У статті розглянуті проблеми формування народної (традиційної) культури предків осетин до приєднання до Росії, і трансформація її в національну після входження до складу російської держави. На прикладі Осетії досліджується специфіка і типовість процесу розвитку національної культури одного з народів північнокавказького регіону Росії. У ХIХ столітті в російському соціокультурному просторі розвивається багатонаціональна за змістом культура, стала основою розвитку нового, російського етапу розвитку євразійської цивілізації. Одним з етнічних компонентів російської культури і євразійської цивілізації стала національна культура осетин.

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Дзеранов т.е.


PROBLEMS OF TRANSFORMATION OF TRADITIONAL CULTURE THE OSSETIAN IN THE NATIONAL

Problems of national (traditional) culture'S formation of ancestors the Ossetia before accession to Russia, and its transformation in national culture after entry into structure of the Russian state are considered in the article. Specifics and typicalness of the national culture'S development of one of the Northern Caucasian peoples of Russia are investigated on the example of Ossetia. In the XIX century in the Russian welfare space the culture, multinational on contents, which has become a basis of development of a new, Russian stage of development of the Eurasians civilization develops. The national culture of the ossetians became one of ethnic components of the Russian culture and the Eurasians civilization.


Область наук:

  • Історія та археологія

  • Рік видавництва: 2016


    Журнал: Міжнародний науково-дослідний журнал


    Наукова стаття на тему 'ПРОБЛЕМИ ТРАНСФОРМАЦІЇ ТРАДИЦІЙНОЇ КУЛЬТУРИ осетин у НАЦІОНАЛЬНУ'

    Текст наукової роботи на тему «ПРОБЛЕМИ ТРАНСФОРМАЦІЇ ТРАДИЦІЙНОЇ КУЛЬТУРИ осетин у НАЦІОНАЛЬНУ»

    ?техніки) і експериментальну базу в Ленобласті. Пропонований проект не вимагає великих витрат, оскільки немає необхідності в спорудженні будівлі, музей вписується в існуючу інфраструктуру і діючі комунікації.

    Перші колекції можуть бути надані (в якості реклами) діючими сільськогосподарськими підприємствами Петербурга, які виготовляють і поставляють сільськогосподарську техніку (ВАТ «Кіровський завод», ТОВ «Агро-Пітер», ЗАТ «Агротехмаш» і ін.) І передовими радгоспами Ленобласті. Подальше збільшення фондів, реконструкція та утримання приміщення може здійснюватися за рахунок коштів, виділених містом, областю, Міністерством сільського господарства, комерційними організаціями, юридичними та фізичними особами в якості пожертвувань, громадськістю Петербурга (при проведенні певної роботи). До основних завдань створюваного музею можна віднести: показ вітчизняних та зарубіжних досягнень сільськогосподарської науки і техніки, сприяння науковому забезпеченню та технічного переоснащення сільськогосподарського виробництва, надання допомоги підприємствам у впровадженні нових технологій і інновацій, поширення сільськогосподарських знань. Виконання завдань буде сприяти збільшенню обсягу сільськогосподарської продукції Ленобласті і Північно-Західного округу. Музей повинен стати базою для наукових досліджень, майданчиком для проведення лекцій, конференцій, симпозіумів.

    Реалізація даного проекту дозволить зміцнити авторитет Петербурга не тільки як культурного, а й як промислового центру, підвищить статус міста в музейному світі, приверне інвестиції, дасть великий соціальний ефект, надасть допомогу фермерам у впровадженні на своїх ділянках всього нового і цікавого. Музей такого масштабу і важливості необхідний Петербургу. З метою обговорення та подальшої трансформації в суспільній свідомості цієї «музейної» ідеї, в даний час нами готується бізнес-план проекту та Записка до Адміністрації Петербурга про створення Комісії для розгляду даного питання.

    Список літератури / References

    1. Путівник по С.-Петербургу. - СПб .: Видання С.-Петербурзького Міського Суспільного Управління, 1903. - С. 81.

    2. Звіт сільськогосподарського музею за 1874 р // Сільське господарство і лісівництво. - СПб., - 1875. - С. 244.

    3. Росія: Енциклопедичний словник. - Л., 1991. - (Репринт вид. Ф.А. Брокгауза і І.А. Ефрона. - СПб., 1898), -С. 232.

    Список літератури англійською мовою / References in English

    1. Putevoditel 'po S.-Peterburgu. [Guide to St. Petersburg] - SPb .: Izdanie S.-Peterburgskogo Gorodskogo Obshhestvennogo Upravlenija [The publication of the St. Petersburg City Public Administration], 1903. - P. 81. [in Russian].

    2. Otchjot sel'skohozjajstvennogo muzeja za 1874 g. [Report of the Agricultural Museum in 1874] // Sel'skoe hozjajstvo i lesovodstvo. [Agriculture and forestry] - SPb., - 1875. - P. 244. [in Russian].

    3. Rossija: Jenciklopedicheskij slovar '. [Russia: Collegiate Dictionary] - L., 1991. - (Reprint izd. F.A. Brokgauza i I.A. Efrona. [Reprint ed. F. Brockhaus and IA Efron] - SPb., 1898), - P. 232. [in Russian].

    DOI: 10.18454 / IRJ.2016.54.262 Дзеранов т.е.

    Кандидат філософських наук, доцент за фахом, Північно-Осетинський інститут гуманітарних і соціальних досліджень ім. В.І. Абаєва - філія федерального державної бюджетної установи науки Федерального наукового центру «Владикавказький науковий центр Російської академії наук» ПРОБЛЕМИ ТРАНСФОРМАЦІЇ ТРАДИЦІЙНОЇ КУЛЬТУРИ осетин у НАЦІОНАЛЬНУ

    анотація

    У статті розглянуті проблеми формування народної (традиційної) культури предків осетин до приєднання до Росії, і трансформація її в національну після входження до складу російської держави. На прикладі Осетії досліджується специфіка і типовість процесу розвитку національної культури одного з народів північнокавказького регіону Росії. У XIX столітті в російському соціокультурному просторі розвивається багатонаціональна за змістом культура, що стала основою розвитку нового, російського етапу розвитку євразійської цивілізації. Одним з етнічних компонентів російської культури і євразійської цивілізації стала національна культура осетин.

    Ключові слова: трансформація, модернізація, культура, цивілізація.

    Dzeranov T.E.

    PhD in Philosophy, The associate professor in the specialty, the North Ossetian institute of humanitarian and social researches of V. I. Abayev - branch of federal state budgetary institution of science of Federal scientific center "Vladikavkaz

    scientific center Russian Academy of Sciences "PROBLEMS OF TRANSFORMATION OF TRADITIONAL CULTURE THE OSSETIAN IN THE NATIONAL

    Abstract

    Problems of national (traditional) culture's formation of ancestors the Ossetia before accession to Russia, and its transformation in national culture after entry into structure of the Russian state are considered in the article. Specifics and typicalness of the national culture's development of one of the Northern Caucasian peoples of Russia are investigated on the example of Ossetia. In the XIX century in the Russian welfare space the culture, multinational on contents, which has become a basis of development of a new, Russian stage of development of the Eurasians civilization develops. The national culture of the ossetians became one of ethnic components of the Russian culture and the Eurasians civilization.

    Keywords: transformation, modernization, culture, civilization.

    Метою даної роботи є показ на прикладі Осетії ролі і місця національних культур народів Росії в єдиному російському культурному просторі, що розглядається нами як Російсько-євразійська цивілізація. На матеріалі Осетії розглядається специфіка і загальні закономірності, за якими відбувається складання і розвиток етнокультурних особливостей народів Північного Кавказу. Досліджується процес передачі культурних надбань від одних народів до інших на різних етапах їх розвитку.

    Основою формування осетинського етносу були північноіранської народи, що кочували в степах і передгір'ї Північного Кавказу (скіфи, сармати, алани), проникали і осідали в ущелинах центральної частини Великого Кавказького хребта. Самобутня культура кочівників була успадкована, розвинена і адаптована до нового середовища проживання предками осетин, вплинула на розвиток культури інших народів регіону.

    В середні віки формування етнокультурної спільності предків осетин - аланской народності і її культури відбувалося в межах середньовічних держав - Хазарського каганату, Аланії та Золотої Орди, які автор розглядає як етапи розвитку соціально-політичної організації євразійської цивілізації, частиною якої був Північнокавказький регіон і населяли його народи.

    Помітний вплив на всі сфери життя населення Кавказу надавали боролися за панування в регіоні держави - Іран, Арабський халіфат, Візантія і Туреччина, які брали при цьому духовну культуру, намагаючись затвердити серед народів регіону «свою» релігію. Зовнішня експансія приводила до помітних трансформацій в сфері культури народів Північного Кавказу.

    Відомий фахівець з історії алан В.А. Кузнецов В.А. на основі археологічних матеріалів і аналізу візантійських джерел вважає що «... ми повинні відзначити неухильне прогрес аланской культури в другій половині I - початку II тис. н. е., що розвивалася на самостійній основі та під чітко позначеним впливом культурної інтеграції з місцевим кавказьким населенням. Рівень аланской матеріальної культури був досить високим для свого часу і цілком відповідав рівню суспільного розвитку. Аланська культура перебувала в постійному спілкуванні з культурою сусідніх народів; будучи на стику Сходу і Заходу, вона мала зв'язки і з віддаленими культурами »[1, С. 244].

    Протягом століть, в ході розвитку різнобічних контактів, культура народів північнокавказького регіону зближується і набуває багато спільних рис, що дає підставу частини дослідників говорити про особливу кавказької цивілізації. На нашу думку мова може йти не про особливу цивілізації, а про регіональну специфіку євразійської цивілізації. Північний Кавказ, в силу свого геополітичного становища є сполучною ланкою, «коридором» між європейською і азіатською частинами Євразії. У центрі регіону знаходиться степ і предгорная рівнина Північного Кавказу. Єдність народів Північного Кавказу і Східної Європи формувалося в рамках єдиної євразійської цивілізації.

    Поняття «Євразія» та «Євразійська цивілізація» як єдине соціокультурне простір сформувалися відносно недавно - на початку XX століття [3, С. 60]. Але, як «історично мінлива цілісність», що має специфічні риси, Євразійська цивілізація має тисячолітню історію. Корінням вона сягає в античну цивілізацію і скіфську протоцивілізація. «Євразія» охоплює територію від Балкан до басейну Амура. Етнокультурний розвиток предків осетин - скіфів, сарматів, аланів (які брали участь в етногенезі багатьох народів Кавказу і Східної Європи) проходило в її межах. З античного до золотоординського періодів розвиток цієї цивілізації відбувалося у формі діалектично взаимодействовавших цивілізаційних компонентів - кочового і осілого. Соціокультурним «стрижнем» або «віссю» євразійської цивілізації є «Великий Степ» та прилегла до неї територія, в Новий час стали частиною Російської імперії.

    В середні віки в процесі розвитку Євразійської цивілізації в ній домінували Візантія і Монгольська імперія. Київська Русь і Аланія успадкували багато досягнень візантійської культури, зокрема православне християнство. Прийнявши від Візантії на початку X століття православ'я, Аланія стає частиною християнського світу. Разом з православ'ям алани засвоювали такі досягнення візантійської культури як право, норми християнської моралі, просвіта, нові форми мистецтва [1, С. 241-243].

    Монгольська імперія вперше об'єднує євразійський простір і населяли його народи в рамках єдиної держави. У складі Золотої Орди (Улус Джучі) відбувається об'єднання російських земель навколо Московського князівства, формується структура російської держави. Частиною Золотої Орди стає середньовічна Аланія. На початку XIV століття за хана Узбека іслам стає державною релігією Монгольської імперії [4, С. 22-23]. Частина перебували на службі ханів алан приймає іслам [5, С. 339-340]. Але основна маса алан залишалася прихильною християнства; аланська православна церква продовжувала діяти і в золотоординський період. Золотоординські хани, значна частина підданих яких сповідувала християнство, на відміну від більшості середньовічних європейських правителів, проявляли віротерпимість і заступництво лояльному духовенству.

    Поступальний розвиток аланской народності і традиційної культури, зародження процесу її модернізації, необхідного для формування нації та національної культури переривається в кінці XIV столітті. На територію Північного Кавказу та Поволжя з Середньої Азії, з метою знищити Золоту Орду, вторглися війська середньоазіатського завойовника Тимура (Тамерлана). Алани, які виступили дуетом з татарами та іншими народами регіону проти Тимура, зазнали геноциду. Що знаходилися на площині, основної частини Аланії, міста і селища були віддані вогню, населення піддалося поголовного винищення; культурні центри і державні інститути, необхідні для розвитку культури і формування нації були знищені.

    Від раніше численного народу залишилася невелика, що сховалася в недоступних для середньоазіатських воїнів гірських ущелинах частина, відома з цього часу як осетини. Протягом трьох століть етнос розвивається поза рамками будь-якого державного утворення і поза впливом світових культурних центрів. У нових, несприятливих умовах проживання, в соціокультурному розвитку осетин спостерігається стагнація, багато типові для алан досягнення євразійської цивілізації були втрачені, інші трансформувалися. В горах, в умовах ізоляції, у

    осетин відбувається етносоціальних дезінтеграція, повернення і консервація патріархально-родових інститутів. Обмежені контакти між населенням окремих ущелин сприяли формуванню територіальних субкультур осетинської традиційної культури: «іронський», «дигорський», «кударской».

    Знищення об'єктів культури і загибель їх носіїв не дозволяють в повній мірі оцінити рівень розвитку культури Аланії. Завдяки збереженню народом нартський епосу ми можемо реконструювати багато елементів духовної культури і релігійної системи алан-осетин і сусідніх кавказьких народів. Аналіз викладених в епосі релігійних уявлень творців епосу дозволяє класифікувати дохристиянську релігійну систему осетин як вищу форму розвитку політеїзму - «енотеізм». Дана релігійна система передбачає існування «верховного» бога, що полегшувало її послідовникам сприйняття ідеї «єдиного» бога монотеїстичної релігії [2, С. 18-40]

    Позбавлені духовенства і богослужбових книг горяни продовжували зберігати доступні їм елементи християнської культури і ідентифікувати себе як християнський народ. В умовах гірської ізоляції у осетин склався своєрідний синкретичний культ, основою якого були обряди сімейного та аграрного річних циклів. Дані обряди виконувалися старійшинами або обраними жерцями - «дзуарлагамі» в святилищах - «дзуар», в якості яких часто використовувалися древні руінірованном церкви.

    У XVIII столітті, з початком процесу приєднання Кавказу до Російської імперії, в історії і культурі осетинів настає новий етап розвитку - період переходу від середньовіччя до Нового часу, період модернізації всіх галузей діяльності і культури осетинського етносоціума. У Новий час Росія і об'єднані їй народи, успадкувавши і розвиваючи культурні досягнення Євразійської цивілізації, збагативши їх досягненнями західноєвропейської культури, формує самобутню Російську цивілізацію, що є вищим етапом розвитку Євразійської цивілізації.

    Збереження осетинами елементів соціокультурного спадщини Візантії і Орди, в тому числі православної культури, сприяли прискореному розвитку духовної культури осетин в Новий час, і полегшило їх включення в російське соціокультурний простір. Особливу роль у розвитку культури Осетії і її адаптації в російському соціокультурному просторі зіграла Російська православна церква. Контакти Росії та Осетії починаються до включення останньої до складу Імперії, з «відновлення християнства на Кавказі» православними місіонерами і хрещення горців, що сприймався останніми як прийняття російського підданства.

    У процесі входження Осетії до складу Росії православна церква, спираючись на підтримку держави, відновлює на її території домінуючі позиції християнства. Православ'я сприяло духовної консолідації етносу та інтеграції осетин в російсько-європейського культурного простору, повернення даного народу до християнської цивілізації. На базі створеної церквою системи освіти формувалася національна духовна і світська інтелігенція. Багато принесені православ'ям духовні цінності, норми християнської моралі, з часом стали сприйматися осетинами як національні.

    У XIX столітті, в складі російської держави відбувається консолідація етносу, його територіальних субкультур, формування осетинської нації і національної культури. Активізація цих процесів пов'язана з початком в 30-ті роки масового переселення горців на площину. Нові поселення формуються за рахунок вихідців з різних ущелин, які починають усвідомлювати себе як представників єдиного народу - осетин. У новому середовищі проживання осетини змушені освоювати нові сфери діяльності, включатися в ринкові відносини. З'являються соціальні групи, властиві нової соціальної спільності - нації, зокрема інтелігенція. Для більшості представників національної інтелігенції, незважаючи на їх різну конфесійну приналежність, характерні орієнтація на Росію і прагнення опанувати досягненнями російської та європейської «християнської» культури.

    Через російську культуру осетинський народ засвоює такі досягнення цивілізації як освіта, наука, громадянськість, нові норми моральності і права - формується національна культура. При цьому в побуті осетини зберегли багато елементів традиційної культури, трансформуючи їх відповідно до вимог Нового часу і нормами російської держави, що дозволяло зберігати етнічну самобутність формується національної культури. Але такі архаїчні звичаї та обряди як кровна помста, умикання або викуп наречених і ін. Не відповідали правовим нормам російської держави і розглядалися як «пережитки минулого». Проти них протягом десятиліть велася боротьба, як з боку осетинського суспільства, так і з боку уряду в особі кавказької адміністрації.

    З моменту приєднання Осетії до Росії настає період інтенсивного розвитку етнічної спільноти, формування сучасної осетинської нації. Визначальною тенденцією організації осетинського соціуму стала трансформація або модернізація, перехід від традиційно-общинних соціокультурних відносин, до їх диктують Новим часом національним. Розвиваючись в російському культурному просторі, національна культура осетин (і інших народів регіону), зберігаючи національну специфіку, стає етнокультурним компонентом Російсько-євразійської цивілізації. У другій половині XIX століття структуруються нові соціально-економічні відносини.

    У даній статті, наскільки дозволяє форма роботи, через аналіз осетинської культури показаний процес формування національних культур в єдиному російському культурному просторі, що є самобутньою Російсько-євразійської цивілізацією.

    У XIX столітті, що отримав назву «золотого століття» російської культури, навколо неї в єдиному російському соціокультурному просторі розвивається багатонаціональна за змістом культура, що стала базисом розвитку нового російського етапу розвитку Євразійської цивілізації. Одним з етнічних компонентів російської культури і Російсько-євразійської цивілізації стала національна культура осетин.

    Список літератури / References

    1. Кузнецов B. A. Нариси історії аланів. - Орджонікідзе: Ір, 1984. - 390 с.

    2. Дзеранов Т. Є. Релігія осетин і російська культура. - Владикавказ: СОІГСІ, 2006. - 259 с.

    3. Трубецкой Н. С. Спадщина Чингісхана. - М .: Ексмо, 2007. - 733 с.

    4. Ізмайлов І. Л. Іслам в Золотій Орді. - Казань: Татар. кн. вид-во, 2008. - 63 с.

    5. Алеманнію А Алани в древніх і середньовічних писемних джерелах. - М .: Видавництво «Менеджер», 2003. -606 с.

    Список літератури англійською мовою / References in English

    1. Kuznetsov B.A. Ocherki istorii alan [History sketches Alan]. - Ordzhonikidze: Ir, 1984. - 390 p. [In Russian]

    2. Dzeranov T.E. Religiya osetin i russkaya kul'tura [Religion Ossetian and Russian culture]. - Vladikavkaz: SOIGSI, 2006. - 259 p. [In Russian]

    3. Trubetskoy N.S. Nasledie Chingiskhana [Genghis Khan's heritage]. - M .: Eksmo, 2007. - 733 p. [In Russian]

    4. Izmaylov I.L. Islam v Zolotoy Orde [Islam in the Golden Horde]. - Kazan: Tatar. kn. izd-vo, 2008. - 63 p. [In Russian]

    5. Alemany A. Alany v drevnikh i srednevekovykh pis'mennykh istochnikakh [Alana in ancient and medieval written sources]. - M .: Izdatel'stvo «Menedzher», 2003. - 606 p. [In Russian]

    DOI: 10.18454 / IRJ.2016.54.230 Морозов С.В.

    ORCID: 0000-0002-5027-4048, Доктор історичних наук, Новокузнецький інститут-філія Кемеровського державного університету ДІЯЛЬНІСТЬ СЕКРЕТНИХ ВІЙСЬКОВИХ КОМІСІЙ В ПОЛЬЩІ ТА НІМЕЧЧИНИ (1934 - 1935 рр.)

    анотація

    У статті розглядається діяльність секретних військових комісій в Польщі і Німеччині протягом 1934 -навесні 1935 рр. Ця діяльність була невід'ємною частиною таємного польсько-німецького військово-політичного співробітництва, яке відбувалося в зазначений період, основною метою якого була спільна польсько-німецько-японська агресія проти СРСР до к. 1935 р Польську комісію очолював генерал К. Фабрици, а німецьку - генерал В. Райхенау. Як джерело використовуються донесення радянської розвідки з «особистого архіву І.В. Сталіна ».

    Ключові слова: СРСР, Пілсудський, Гітлер, польсько-німецьке військове співробітництво 1934 - 1935 рр.

    Morozov S.V. ORCID: 0000-0002-5027-4048, PhD in History, Novokuznetsk branch-institute, Kemerovo State University THE ACTIVITIES OF SECRET MILITARY COMMISSIONS IN POLAND AND GERMANY (1934 - 1935)

    Abstract

    This article discusses the activities of secret military commissions in Poland and Germany during 1934 - spring 1935. This activity was a part of secret Polish-German military and political co-operation, which is carried out during this period. The main objective was a joint Polish-German-Japanese aggression against the USSR up to 1935. Polish commission was headed by General K. Fabrizi and German's one - by General V. Reichenau. The source is the Soviet intelligence reports of a "personal archive I. V. Stalin"

    Keywords: USSR, Pilsudski, Hitler, the Polish-German military cooperation 1934 - 1935 years.

    Діяльність секретної польсько-німецької військової комісії є частиною проблеми польсько-німецько-японського військово-політичного співробітництва на антирадянській основі протягом 1934 - 1935 рр. Саме в той період виношувалися плани здійснення вторгнення в СРСР орієнтовно у пн. стать. 1935 р Публікації на цю тему з'явилися в к. 1990-х - поч. 2000-х рр. [1,2,3].

    Її вивчення стало можливим на основі архівного документального комплексу, іменованого «особистий архів І.В. Сталіна », в якому, серед іншого, зосереджені найбільш важливі донесення радянської розвідки. Особливе місце серед них займають кілька донесень, що датуються серединою 1934 - навесні 1935 р від «серйозного польського джерела» - високопоставленого офіцера з найближчого оточення маршала Ю. Пілсудського. Саме в них і міститься нечисленна інформація про роботу цієї самої комісії.

    З донесення від 29 червня 1934 р серед іншого, можна було дізнатися, що між Німеччиною і Польщею на найвищому рівні до того моменту було встановлено близьке взаєморозуміння і взаємодію на основі спільних планів проти СРСР. Зокрема, Берлін збирався в липні провести ряд кроків мілітаристської спрямованості: офіційно оголосити про необов'язковість виконання Версальського договору в частині роззброєння; про збільшення армії до 300 тис. чол .; про прийняття на озброєння заборонених їй тим же договором видів збройних сил; про введення військової повинності. Було також досягнуто домовленості про узгодження спільних дій таким чином, щоб не допустити військового союзу між Москвою, з одного боку, Парижем і Малої Антантою, з іншого [4, л. 31 - 32].

    У цьому ж документі, з посиланням на начальника Головного штабу Війська Польського Я. Гонсіоровського, йшлося про розвиток тісної польсько-німецького військового співробітництва. Зокрема, розроблявся питання про уніфікацію озброєнь обох армій і про переміщення базування озброєння польської армії з французької військової промисловості на німецьку.


    Ключові слова: ТРАНСФОРМАЦІЯ /TRANSFORMATION /МОДЕРНІЗАЦІЯ /MODERNIZATION /КУЛЬТУРА /CULTURE /ЦИВІЛІЗАЦІЯ /CIVILIZATION

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити