У статті автор аналізує причини появи ісламофобії в Росії, вважаючи, що поява підозрілого і неприязного ставлення до мусульман пов'язано з діяльності радикалів, які в своеї? трактуванні ісламу повністю спотворюють його гуманістичні принципи. Використання терористичних методів екстремістами призводить до ситуації, коли немусульманське більшість населення починає в сіх мусульман ототожнювати з радикалами, що і призводить до появи ісламофобії.

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Гаджибеков Руслан Гаджібековіч


Область наук:

  • Історія та археологія

  • Рік видавництва: 2018


    Журнал: мусульманський світ


    Наукова стаття на тему 'Проблеми толерантності та ісламофобія в современноі? Росії '

    Текст наукової роботи на тему «Проблеми толерантності та ісламофобія в современноі? Росії »

    ?УДК 297.1 ББК 86.38

    Руслан Гаджибеков

    ПРОБЛЕМИ ТОЛЕРАНТНОСТІ І ісламофобії в сучасній Росії

    Анотація: У статті автор аналізує причини появи ісламофобії в Росії, вважаючи, що поява підозрілого і неприязного ставлення до мусульман пов'язано з діяльності радикалів, які в своєму трактуванні ісламу повністю спотворюють його гуманістичні принципи. Використання терористичних методів екстремістами призводить до ситуації, коли немусульманське більшість населення починає всіх мусульман ототожнювати з радикалами, що і призводить до появи ісламофобії.

    Ключові слова: ісламофобія, ісламізм, тероризм, радикалізм

    З фобій на релігійному грунті на Півдні Росії найбільшу небезпеку для національної і регіональної

    безпеки представляє ісламофобія. Цей різновид неприйняття чужого в тисячолітній історії Росії

    фіксувалася неодноразово. Перші невтішні відгуки про іслам і мусульман з'явилися в стародавній «Повісті временних літ». При цьому російська літописна традиція, раз виникнувши, продовжувала відтворюватися, причому всі нові зовнішні вороги (половці, татаро-монголи, турки і т.д.) асоціювалися зі світом ісламу, його агресивної войовничістю, що, безумовно, посилювало ісламофобські тенденції серед російських.

    Перші включення територій, населених мусульманами, починаються в XVI ст., Коли до складу Росії увійшли Казанське (1552), Астраханське (1556) і Сибірське (1589) ханства - осколки колись могутньої Золотої Орди. В кінці XVIII століття Крим став російським, Кавказ (Північний Кавказ і Закавказзя) -вошел до складу Російської імперії порівняно пізно - в 20-80 рр. XIX століття, а Середня Азія була приєднана до Росії в останній третині XIX ст.

    Приєднання Кавказу до Росії диктувалося релігійно-моральними міркуваннями (порятунок від винищення і приєднання християнських народів Кавказу до Росії) і військово-стратегічним положенням Кавказу, як бар'єру експансії Великобританії і її знаряддя -Туреччина, а також плацдарму для Росії в завершенні її природного

    геополітичного розвитку як

    європейської, так і світової держави (Константинополь, Босфор і Дарданелли). Економічний аспект в XVIII - I пол. XIX ст. не грав будь-якої суттєвої ролі для Росії в розвитку подій на Кавказі, хоча в перспективі і враховувався російськими владними субелітамі17.

    Російсько-турецькі війни другої половини XVIII ст. привели не тільки до приєднання до Росії Криму, але і до переходу в сферу впливу Росії частини Кавказу і Північного Причорномор'я. В подальшому дві російсько-перські (1804-1813), російсько-турецька (1806-1812) і Вітчизняна війни визначили за Російською імперією фактично статус наддержави того часу. Бухарестський (1812), Гюлістанський (1813),

    17 доба І.П. Історичні і доктринальні коріння ісламського радикалізму, його основні проблеми та перебігу // «Центральна Азія і Кавказ». - 2001. - № 2.- С. 42.

    Туркманчайский (1828) і

    Андріанопольський (тисяча вісімсот двадцять дев'ять) мирні договори закріпили в міжнародно-правовому відношенні перехід Кавказу під юрисдикцію Росії.

    Бурхлива реакція Великобританії на приєднання Кавказу підштовхувала Росію до форсування встановлення контролю над регіоном і введенню тут військової і цивільної адміністрації імперії. Це стало однією з причин затяжної і кровопролитної Кавказької війни (1817-1864 рр.), В якій Росії довелося вести боротьбу не тільки з імаматом Шаміля і Адигеї Північнозахідного Кавказу, а й втручанням Османської імперії, Великобританії, польських, угорських та інших європейських революціонерів і авантюристів.

    Особливо запекло Кавказька війна протікала в східній частині північнокавказького регіону, де вона під керівництвом легендарних аварських імамів (Газі Мухаммед, Гамзат-бек і Шаміль) велася під гаслом газавату (газават - це джихад «в формі меча», або бойової джихад). Безумовно, в той період роль ісламу в суспільно-політичному житті північнокавказьких горців різко посилюється, а на Північно-Східному Кавказі виникає потужний рух, що здобуло популярність як «кавказький мюридизм», яке досягає свого апогею при імама Шаміля. «Кавказький мюридизм», як релігійно-політичний феномен, виникає на основі отримав розвиток в регіоні суфійського ордена накшбандийа, проте за своїми параметрами не збігається з ним, використовуючи лише ідеологічну та організаційну оболонку цього таріката. В роки Кавказької війни Шаміль на частини територій сучасного Дагестану і Чечні навіть створив теократичну державу - Імамат, яке припинило своє існування в 1859 році разом з полоном імама Шаміля18.

    18 доба І.П. Ісламський чинник в етнополітичних процесах на Північному Кавказі //

    «Известия вищих навчальних закладів. Північнокавказького регіону. Загальні науки". - 1998. -№ 2. - С. 15.

    Разом з тим, слід зазначити, що до і після завершення Кавказької війни на Північному Кавказі фіксувалися певні форми «збудження» ісламу, етнорелігійного екстремізму і навіть тероризму: наїзництва (набігової система); викрадення людей з метою продажу або отримання викупу; абречества; озброєний сепаратизм і заклики до джихаду (після завершення Кавказької війни); політичний бандитизм (20-30-і рр. ХХ ст.); етнічний колабораціонізм, створення і участь на боці фашистської Німеччини гірських військових формувань.

    Особливо гостро активізація «ісламського фактора» відбувалася напередодні і в результаті революцій 1917 (лютневої і жовтневої) і що послідувала громадянської війни. У той період на Північному Кавказі активізувалися т.зв. «Шаріатістов», лідери яких виступали за створення ісламської держави на кшталт шамілевского имамата. Особливу активність у питанні реалізації ідеї про имамате проявили шейх Нажмудін Гоцінскій і шейх Узун-Хаджі. В результаті в серпні 1917 р на другому з'їзді гірських народів, що відбувся в аулі Анді (Дагестан), імамом Дагестану і Чечні був обраний шейх Н. Гоцінскій, який в союзі з шейхом Узун-Хаджі приступив до створення релігійної монархії в складі Чечні і Дагестану . Восени 1919 шейх проголосив Чечню і північно-західну частину Дагестану "Північно-Кавказьким Еміратом». Однак цей проект виявився нежиттєздатним і незабаром звалився під напором більшовиків, а на Північному Кавказі була встановлена ​​радянська влада.

    Не менш драматично розвивалися події в ході громадянської війни і в Середній Азії. Радянська влада тут була встановлена ​​після революційних подій 1917 року, а вже в січні 1918 було придушене контрреволюційне сепаратистський виступ місцевої мусульманської знаті, яка намагалася створити «Кокандском автономію» на території Ферганської долини. Однак повністю локалізувати цей рух не вдалося, в

    Внаслідок більшовики незабаром зіткнулися з широким рухом заколотників -басмачеством, ідеологічною основою якого виступали панісламізм і пантюркизм (казахи, киргизи, узбеки і туркмени - тюркські народи; таджики відносяться до іранської гілки індоєвропейців, і всі вони сповідують іслам, переважно сунітського напрямку) 19.

    Якщо в 1918 р основним центром опору була Ферганська долина, то в 1919-1920 рр. воно поширилося практично по всій Середній Азії. Порушуючи релігійний фанатизм і виступаючи під гаслом «священної війни проти невірних», лідери

    бандформувань мали на меті відриву Туркестану від радянської Росії і реставрації тут середньовічних феодальних порядків. Ватажки басмацтва мали щодо широкої пособніческіе базою, яка включала байство, більшу частину торгово-промислової буржуазії і мусульманського духовенства, що мали значний вплив на умонастрої більшості місцевого населення. Це дозволяло збивати численні банди, вільно орієнтуватися в обстановці, що складається, а також забезпечуватися зброєю, боєприпасами, продовольством і кіньми.

    Головні сили басмачів були розбиті Червоною Армією ще на початку 20-х, але бандити і їхні західні покровителі зуміли піти від остаточного розгрому. У 1924-1925 рр. басмачі при активному сприянні Великобританії

    реорганізувалися, отримали

    централізоване управління під керівництвом агента англійських спецслужб, узбека Ібрагім-бека, нукера колишнього бухарського еміра. Його активно підтримували, навчали, постачали зброєю, боєприпасами і спорядженням ряд іноземних розвідок, перш за все

    19 Див. Про це докладніше: Зевелев А.І., Поляков Ю.А., Чугунов А.І. Басмачество: виникнення, сутність, крах. - М., 1981; Шумов С.А., Андрєєв А.Р. Басмачество. - М., 2005.

    Великобританії. Після важких втрат в ході бойових зіткнень з червоноармійцями басмачі, як правило, йшли на територію Афганістану, де в північних провінціях проживали споріднені з ними етнічні групи -таджікі, узбеки, туркмени та ін. Там вони відновлювали сили, поповнювали свої загони людьми і зброєю, отримуючи всебічну допомога, перш за все, від англійців (в значно меншій мірі в цих же цілях використовувалася територія Ірану). Як наслідок, у другій половині 20-х рр. радянський уряд зробив жорстке політичний тиск на Афганістан. В результаті афганський емір Аманулла-хан різко обмежив допомогу бандитам, змусивши частину з них покинути країну.

    Однак в кінці 1928 року в Афганістані за підтримки англійців спалахнув заколот, в результаті якого владу захопив тісно пов'язаний з англійськими спецслужбами авантюрист Бача-і Сакао ( «син водоноса»), етнічний таджик, з яким працював особисто «кращий розвідник всіх часів і народів »полковник англійської розвідки Лоуренс Аравійський. В результаті положення басмачів в Афганістані різко поліпшилося. У зв'язку з цим двічі (в квітні 1929 і в червні 1930 г.) загони Червоної Армії переходили афганський кордон, громлячи басмацькі банди і інфраструктуру їх підтримки по всій півночі Афганістану, аж до відрогів Гіндукушу. Бача-і Сакао був повалений і убитий. Прийшовши до влади в Афганістані король Надир-шах після жорсткого радянського ультиматуму роззброїв частину басмацьких загонів, а по базах непримиренного Ібрагім-бека навесні 1931 р завдала раптового удару кавалерія туркмен-кочівників, яким добре заплатило афганське правітельство20, по всій видимості, радянськими грошима. До цього часу змінилося і настрій середньоазіатського населення, представники

    20 Бойко В. С. Середньоазіатська еміграція на заключному етапі громадянської війни в Афганістані (1930-1931 рр.) // востоковедних дослідження на Алтаї. - Барнаул. - 2002. - Вип. 3. -С. 226-235.

    якого стали активно вступати в добровольчі загони по боротьбі з басмачеством, а в масовій свідомості бандити сприймалися вже не як «басмачі» (нальотчики), а як «душмани» (вороги) і «шайтани» (біси). Тільки після цього басмаческое рух стало сходити нанівець. Однак їх окремі вилазки фіксувалися аж до 1939-1940 рр. Останні басмацькі групи зникли після того, як в 1942 р Радянський Союз і Великобританія домовилися про припинення підривної діяльності з території Ірану і особливо Афганістана21, що зайвий раз підкреслює геополітичну

    обумовленість басмацтва на території радянської Середньої Азії.

    «Ісламський чинник» активно використовувався в різних сепаратистських проектах, спрямованих на розкол Росії, її розчленування, ослаблення, позбавлення можливості скільки-небудь істотно впливати на світові процеси в період між Першою і Другою світовими війнами, а також в ході останньої світової війни. При цьому слід підкреслити, що сепаратизм на геополітичному просторі держави Російського завжди мав зацікавлених зовнішніх спонсорів. У важкі для нашої Батьківщини часи Громадянської, а потім Великої Вітчизняної воєн незмінно перебували сили, які піднімали прапор сепаратизму. Помітну роль при цьому відігравала певна частина післяреволюційної, в тому числі мусульманської еміграції з СРСР, від спокуси використовувати що її

    втрималися в деяких європейських і

    22

    азіатських странах22.

    Черговий сплеск сепаратизму під ісламськими прапорами фіксується після розвалу Радянського Союзу в 1991 р, що прийшли до влади в Чечні сепаратистські орієнтовані еліти у

    21 Див. Про це: Зевелев А.І. та ін. Указ. соч .: Дамье В. басмацького рух // «Кругосвет». URL: http://www.krugosvet.ru/articles/120/1012074/1012074 a1.htm. (Режим доступу вільне володіння).

    22 Див., Наприклад, про це: Соцков Л.Ф. невідомий

    сепаратизм: на службі СД і Абверу. - М., 2003.

    чолі з колишнім радянським генералом Джохаром Дудаєвим взяли курс на силовий вихід зі складу Росії і утворення власної незалежної держави. Події в Чечні 1994-1996 рр. під гаслом «наведення конституційного порядку» відкрили двері для прискореної інтернаціоналізації радикального

    салафітского руху в регіоні. Цей період часу був відзначений масовою участю у військових діях в Чечні на стороні сепаратистів їх

    однодумців з Пакистану, Афганістану, Туреччини та різних мусульманських країн.

    Чеченське «міжсезоння» (1996-99 рр.), Що ознаменувалося перетворенням Чечні в полігон тероризму, притулок вбивць, торговців «живим товаром», наркотиками і зброєю, дозволило розвинутися тут екстремістського руху, що прикривається ісламом. У свою чергу, ця обставина зумовила вторгнення банд місцевих і зарубіжних терористів в серпні 1999 р на територію Республіки Дагестан. Спільними зусиллями федеральних збройних сил спільно з дагестанським населенням екстремістам було дано відсіч. Восени 1999 року на території Чечні почалася

    «Антитерористична кампанія», яка еволюційно пройшла ряд важливих етапів: від фронтальних боїв, апогеєм чого став штурм Грозного, до процесу «чеченізації» конфлікту, тобто його рішення переважно силами самих чеченців. Це, безумовно, привело до позитивних результатів власне в Чечні, в результаті контртерористична

    операція на території цієї республіки була офіційно завершена в квітні 2009

    23 м 23

    Таким чином, в пострадянський період, під сильним зовнішнім впливом, в Росії спостерігався неухильне процес політизації та

    23 доба І.П., Мурклінская Г.А., Сухов А.В., Ханбабаев К.М. Радикалізація ісламських рухів в Центральній Азії і на Північному Кавказі: порівняльно-політологічний аналіз. - Ростов н / Дону, 2010. - С. 5.

    радикалізації ісламу та ісламських угруповань. Цей процес поглиблювався слабкістю і роз'єднаністю

    традиційного і офіційного

    російського ісламу, реалізацією сепаратистських проектів в деяких регіонах країни. Одночасно під впливом доктрин радикальних ісламістів, бойових операцій на Північному Кавказі тут виникли і зміцніли стійкі угруповання радикальних салафітів, які пройшли

    інституціоналізацію спочатку в деяких північнокавказьких республіках. Згодом відбувся процес «розтікання джихаду» практично по всьому Північному Кавказу, а також склалися передумови для створення радикальних салафітських угруповань в Поволжі, на Уралі і в Західному Сибіру, ​​а також появи їх в «мусульманських анклавах» російських мегаполісів.

    У зв'язку з цим не дивно, що в пострадянський період, що ознаменувався релігійним, в тому числі і ісламським, відродженням, політизація ісламу і екстремістські прояви

    войовничого ісламізму постали в суспільній свідомості, міжнародної публіцистиці, а інколи навіть в працях вчених, саме як сутнісна риса власне ісламу, радикалізм якого нібито обумовлений його ендогенними властивостями. У нашій країні, особливо з початком військових дій в Чечні, іслам в масовій свідомості став асоціюватися з погрозами і викликами російської державності, з радикалізмом, екстремізмом і навіть з тероризмом. Подібні домисли і страхи виливаються в розгул побутового націоналізму, в ісламо- і ксенофобію, що проявляється в численних публікаціях і

    вигадках на ісламську тематику.

    Однак слід підкреслити, що основним постачальником і головним розповсюджувачем тероризму є не власне авторитетна світова монотеїстична релігія Іслам, а її збочена форма побутування - т.зв. «Радикальний іслам» (інші назви -ісламскій радикалізм, або ісламізм).

    «Ісламський радикалізм», як

    ідеологічна доктрина і заснована на ній політична практика, реалізується в діяльності різного роду

    ісламістських організацій, що утворюють у своїй сукупності радикальний ісламський двіженіе24. Це рух являє собою частину більш широкої тенденції реісламізаціі суспільства і політизації ісламу, що фіксується в останні десятиліття у багатьох регіонах світу, в тому числі і в Росії. Інакше кажучи, ісламізм проявляється як крайня, агресивна частина політизованого ісламу.

    Традиційно ісламізм досить умовно поділяється на помірний і радикальний. Мета у них одна і та ж побудова ісламської держави, а методи її досягнення різні: помірні виступають за еволюційний, а радикали -революціонний шляху досягнення свого світоглядного ідеалу. Екстремізм і тероризм під прикриттям ісламу продукують радикальні ісламісти (їх ще називають такфірітів-

    джихадистами). Зрозуміло, «ісламський радикалізм», тим більше в його крайніх формах, не може ототожнюватися з Ісламом взагалі.

    Одночасно підкреслимо, що основними, неодмінними атрибутами і якостями «ісламського радикалізму» виступають особливим способом

    інтерпретуються загальноісламськими поняття «такфір» і «джихад», практика здійснення яких в сучасному світі і породжує ісламофобію.

    Такфір - це звинувачення в невірстві, тобто звинувачення мусульман в тому, що вони вірять неправильно або нещиро. У Сунні пророка Мухаммеда сказано: «Коли людина називає свого брата невіруючим, це повертається (щонайменше) до одного з них» 25. У зводі сунітської ортодоксії - «Кадірійском трактаті віри» ( «ар рису аль Кадирийя»),

    24 доба І.П. Екстремістські неурядові релігійно-політичні організації як засіб геополітики ісламського світу // «Філософія права». - 2002. - № 2. - С. 98.

    25 СахіхМуслім. Кітаб ал-Іман, 116.

    прийнятому в період правління аббасидського халіфа аль-Кадира (XI ст.) також забороняється звинувачувати в невірі мусульман, якщо вони втратили щось із законних установлений віри, виключаючи молитву »26.

    З висловів пророка Мухаммеда слід, що за традицією жоден мусульманин не може назвати іншого невіруючим (незалежно від його недоліків або вчинені гріховних справ) до того моменту, поки той сам публічно не визнається в цьому. Це положення спеціально обмовлялося і вважалося дуже важливим, так як віровідступництво шанувалося одним з найтяжчих гріхів і каралося смертю (хоча і в цьому випадку людям надавалося три можливості відректися від невіри). Однак такфірітів самі надали собі право оголошувати інших мусульман віровідступниками (муртаддун) або лицемірами (мунафикун) на підставі вчинених ними деяких відхилень, на думку такфірітів, від віри або відправлення духовних обрядів, з якими салафіти-такфірітів не погоджуються або яких просто не розуміють. І, зрозуміло, вони самі виступають суддями таких «поганих» мусульман. Як показує світова і північнокавказька практика, подібного роду «суд» стає прелюдією до вбивства такфірітів інших мусульман, які не поділяють їх ідеологічних установок.

    Далі, такфірітів вважають всіх християн та іудеїв невіруючими і навіть невірними (кафірун), тоді як ортодоксальний іслам називає їх «Ахл аль-Кітаб» ( «люди Писання»), такими ж, як і мусульмани, віруючими, але сповідують більш ранні священні писання , послані Богом. На цій підставі такфірітів вважають за можливе вбивати їх. Так, наприклад, надходили члени банд угруповань «Шаріат» і «Дженнет» (Дагестан), «Халіфат» (Інгушетія), «Ярмук» (Кабардино -

    26 Цит. по: Мец А. Мусульманський ренесанс. - М., 1996. - С. 203.

    Балкарія) і ін., Здійснюючи терористичні вилазки і вбиваючи російських міліціонерів і

    військовослужбовців, називаючи їх «окупантами», що, як бачимо, є відступом від ісламської ортодоксії.

    Ставлення до політичної влади. традиційний іслам

    наказує віруючим підкорятися законним правителям (навіть якщо ті роблять гріховні дії та аморальні в поведінці) у всіх питаннях, які не суперечать шаріату. У Корані говориться: «О ви, які увірували! Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас ... »(4:62).

    У різних мазхабах (релігійно-правових школах в ісламі) немає повної згоди з приводу того, який конкретний зміст слід вкладати в слова «законний правитель», проте досить сказати (оскільки між усіма чотирма сунітськими мазхабами є згода в тому, що завжди треба виходити з найбільш простого правила в будь-якому ортодоксальному мазхабе), що в найбільш поширеному ханафітського мазхабе правитель вважається законним до тих пір, поки він: 1) публічно не визнав себе віровідступником або єретиком; 2) бере участь у загальних молитвах; 3) підтримує громадський порядок і захищає держава; 4) не робить на ділі або не підводить до скоєння серйозних злочинів (як такі розглядається Фітна -народний бунт), навіть якщо він і не вводить шаріат повністю. В ісламі порядок і безпеку населення (тобто найважливіший елемент національної безпеки) розглядається в якості

    першочергового обов'язку

    уряду, а анархія, бунт і громадянська війна - вважаються найбільшою небезпекою для населення. У Корані прямо говориться: «.Соблазн гірше, ніж вбивство» (2: 187).

    Такфірітів, проте, вважають, що всі гілки і структури політичної влади, які не дотримуються їх ідей - причому абсолютно всіх їх порочних і єретичних ідей

    щодо ісламу, - незаконні. Лідерів держав і республік вони вважають незаконними узурпаторами (тагут), а представників влади і управління, співробітників правоохоронних органів і силових структур з числа місцевих громадян - віровідступниками. Тому присвоїли собі право і навіть вважають своїм обов'язком намагатися їх повалити, вбити, відсторонити від влади.

    Джихад (священна війна) в ісламі. Згідно мусульманської ортодоксії, джихад (священна війна в ісламі) може бути оголошений тоді, якщо життя мусульман і їх землі зазнали загрозу нападу або нападу. Джихад це священна війна заради законної самозахисту. Джихад може бути оголошений лише законним правителем, якщо і коли він вважає це за необхідне, для того, щоб захистити життя мусульман, їх нащадків і їх землі. У цьому сенсі священним обов'язком кожного здорового чоловіка є участь в джихаді, інакше на ньому буде вічне прокляття.

    При цьому навіть якщо джихад оголошено, існують правила поведінки і військових дій, які не можуть бути порушені, незалежно від того, як надходить ворог. В ісламі немає понять типу «тотальна війна», «політика випаленої землі»; засуджуються вбивства (в тому числі за допомогою вибухів) цивільного населення і т.п. Все це - абсолютно чужі і аморальні, незалежно від умов, поняття для традиційного (ортодоксального,

    еталонного) ісламу.

    Такфірітів, між тим, не визнають ні правила оголошення джихаду, ні форми, ні методи його ведення.

    Диверсійно-терористичні акції такфірітів. Оскільки такфірітів-джихадісти самі собі надали право оголошувати людей «ворогами ісламу» (невірні,

    вероотступники і лицеміри), відкидати

    традиційну політичну владу, оскільки вони не тільки санкціонують самогубство своїх соратників

    (Шахідізм), але і підбурюють людей до цих антидержавним діям, одночасно ігноруючи всі правила джихаду, їм дуже легко здійснювати вбивства, диверсійні і

    терористичні акції.

    Таким чином, бандити, які прикриваються ісламом і орудують на Північному Кавказі і в деяких інших регіонах Росії, - це і є такфірітів-джихадісти. Стає тоді також зрозуміло, яким чином, називаючи себе мусульманами і стверджуючи, що діють в ім'я ісламу, вони в той же час повністю ігнорують всі основні положення ісламу щодо вбивств і правил ведення джихаду. Знайомство з основними принципами ідеології радикальних ісламістів в області ключових для них понять (такфір і джихад) пояснює не тільки численні вбивства ними людей, а й те, як бойовики і бандити, які планують і здійснюють такі акції, можуть відчувати себе при цьому абсолютно правими.

    Однак слід підкреслити, що серед мільйонів мусульман у всьому світі, в тому числі і в Росії, такфірітів-джихадісти складають всього лише частки відсотка. Так, дійсно, будь-ісламіст - мусульманин, але далеко не кожен мусульманин - ісламіст, тим більш радикальний. Переважна кількість мусульман, для яких релігія Іслам є вірою - добропорядні і законослухняні громадяни своєї Вітчизни. Розуміння цього незаперечного факту неминуче має гармонізувати міжетнічні відносини, а також підвищити рівень толерантності, в тому числі і по відношенню до ісламу і мусульман, в російському суспільстві.

    Джерела та література:

    1. Бойко В.С. Середньоазіатська еміграція на заключному етапі громадянської

    війни в Афганістані (1930-1931 рр.) // востоковедних дослідження на Алтаї. -Барнаул. - 2002. - Вип. 3. - С. 226-235.

    2. Дамье В. басмацького рух // «Кругосвет». URL: http://www.krugosvet.ru/articles/120/101207 4 / 1012074a1.htm. (Режим доступу вільне володіння).

    3. Доба І.П. Ісламський чинник в етнополітичних процесах на Північному Кавказі // «Известия вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Загальні науки"". - 1998. - № 2.

    4. Доба І.П. Історичні і доктринальні коріння ісламського радикалізму, його основні проблеми та перебігу // «Центральна Азія і Кавказ» ». -2001. - № 2.

    5. Доба І.П., Мурклінская Г.А., Сухов А.В., Ханбабаев К.М. Радикалізація ісламських рухів в Центральній Азії

    і на Північному Кавказі: порівняльно-політологічний аналіз. - Ростов н / Дону 2010.

    6. Доба І.П. Екстремістські неурядові релігійно-політичні організації як засіб геополітики ісламського світу // «Філософія права» ». - 2002. - № 2.

    7. Зевелев А.І., Поляков Ю.А., Чугунов А.І. Басмачество: виникнення, сутність, крах. - М., 1981;

    8. Мец А. Мусульманський ренесанс. - М., 1996.

    9. Соцков Л.Ф. Невідомий сепаратизм: на службі СД і Абверу. - М., 2003.

    10. Шумов С.А., Андрєєв А.Р. Басмачество. - М., 2005.


    Ключові слова: ісламофобія /ісламізм /тероризм /радикалізм

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити