Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2003


    Журнал: Известия вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Загальні науки


    Наукова стаття на тему 'Проблеми становлення і розвитку сучасного російського патріотизму '

    Текст наукової роботи на тему «Проблеми становлення і розвитку сучасного російського патріотизму»

    ?, СОЦІОЛОГІЯ І ПОЛІТОЛОГІЯ

    © 2003 Відмова р С.Ю. Іванова

    ПРОБЛЕМИ СТАНОВЛЕННЯ І РОЗВИТКУ СУЧАСНОГО РОСІЙСЬКОГО ПАТРІОТИЗМУ

    Впродовж останнього десятиріччя ознаменувалося такими негативними процесами, як депатріотізація духовного і соціального життя російського суспільства, розмивання ціннісно-мотиваційного ядра національної самосвідомості, різке зниження почуття людської єдності і гідності. Вітчизняна історія, її героїчні події, видатні діячі втратили силу морального ідеалу або фактора патріотичного виховання молоді.

    Тим часом необхідність в духовності і патріотизму особливо велика в сучасній Росії. Успішний хід реформ навряд чи можливий, якщо система формування і розвитку підростаючого покоління буде позбавлена ​​духовно-моральних основ, особливо любові до своєї Вітчизни. Ідея патріотизму може і повинна стати тим стрижнем, навколо якого сформуються високі, соціально значущі почуття, переконання, позиції, прагнення молоді, її готовність і здатність до активних дій для блага Вітчизни.

    Істинний патріотизм передбачає формування і тривалий розвиток цілого комплексу позитивних якостей. Основою його є духовно-моральний і соціокультурний компоненти. Патріотизм виступає в єдності духовності, громадянськості та соціальної активності особистості, будь-якого іншого суб'єкта, який усвідомлює свою нероздільність, нерозривність з Вітчизною, институциализируется їх соціальну роль і значимість в діяльності, що відповідає її інтересам, які отримують подальший розвиток за допомогою причетності, участі в явищах і процесах, що відбуваються в суспільстві і державі.

    Патріотизм, єдиний по своїй суті, в той же час різноманітний в своєму прояві і здійсненні, тобто в змістовному плані він має безмежне безліч різновидів. Широка палітра виразів любові до Батьківщини обумовлена ​​наявністю відповідних суб'єктів і об'єктів патріотизму. КДК суспільне явище він є один із проявів суб'єкт-об'єктних відносин. Не склалося єдиного загальновизнаного думки про те, що ми розуміємо під суб'єктом патріотизму. Деякі автори ставлять під сумнів уявлення про те, що носіями патріотичної свідомості виступають як окремі особистості, так і колективи, соціальні групи, нації, в тому числі і суспільство в цілому. Наприклад, визнаючи в якості єдиного суб'єкта патріотизму все населення країни, А. Яковлєв фактично спотворює сутність даного поняття, вважаючи, що тільки народ має на це право [1]. Таким чином, автор позбавляє права на патріотизм конкретної людини, соціальні групи. природно,

    ніхто не сумнівається в праві народу на патріотизм, особливо в дні важких випробувань. Але з чого ж складається патріотизм народу, якщо не з патріотизму широких соціальних верств і конкретних людей? Згадаймо, як проявився народний патріотизм в період Великої Вітчизняної війни. Подвиги героїв-одинаків в її перші дні з'явилися прелюдією до масових проявів безстрашності і відваги. У зв'язку з цим не можна погодитися з М. Кучуковим, який вважає, що суб'єкт патріотизму включає лише частина суспільства, і розглядає його як конкретно-історичну спільність різних класів і соціальних груп, так як тим самим з числа суб'єктів патріотизму виключається особистість [2]. Крім того, автор свідомо позбавляє права на патріотизм певну частину суспільства, що так само є неправомірним.

    Сучасні релігійні діячі, наприклад митрополит Ленінградський і Ладозький Іоанн (Сничов), убевдают в тому, що справжнім патріотом може бути тільки віруюча людина, тому що любов до Батьківщини лише тоді плідна і по-справжньому тверда, коли вона спирається на міцний духовний фундамент, на багатовікові народні святині, на традиційні релігійні цінності. Такої ж думки дотримується і ватажок Російського дворянського зібрання А. Голіцин, заявляючи, що прихильники атеїзму не можуть бути патріотами. Релігійно-філософське обґрунтування таких суджень присутній і в працях І. Ільїна: «Немає більш глибокого єднання, як в однаковому спогляданні єдиного Бога, але істинний патріотизм і наближається до такого єднання» [3, с. 80]. Таким чином від патріотизму відлучаються мільйони невіруючих, в тому числі і ті, хто віддав своє життя на полях битв найстрашнішої війни в історії людства. Велика Перемога, нехай досягнута такою дорогою ціною, - це чи не найкраще підтвердження плідності і по-справжньому твердості любові до Батьківщини? В тому числі тих, хто мав партійний квиток або, навпаки, був безпартійним. Атеїстичний світогляд людини не є підставою для сумнівів у міцності його патріотичних почуттів, так само як і віра в Бога не свідчить про патріотичності. З цього твердження випливає визнання нерозривного зв'язку суб'єкта з категорією об'єкта, що само по собі безперечно, оскільки категорії «суб'єкт» і «об'єкт», за загальним визнанням, корелятивних. Це особливо наочно проявляється в суб'єкт-об'екгних відносинах патріотизму (любові до Батьківщини). З іншого боку, фактичне зведення суб'єкта до індивіда (особистості) викликає у фахівців цілком обгрунтоване неприйняття. Бо у вітчизняній і зарубіжній думки до суб'єкта прийнято

    відносити, крім окремих людей, соціальні групи і суспільство в цілому. Отже, суб'єктом патріотизму є не тільки і не стільки окремі особистості, а й великі, малі та інші спільності людей, про що свідчить вся історія людства. Можна виділити наступні типові суб'єкти і відповідні їм прояви (види) патріотизму:

    -особистість;

    - група населення, розглянута за демографічною, територіальною, професійною і іншою ознакою (молодь, ветерани, земляки, партії та організації і т.д.);

    - класи і етноси (нації);

    - народ даної країни.

    Таким чином, носіями патріотичного суспільної свідомості виступають суб'єкти різних рівнів - соціальні групи, класи, держава і громадські організації. Але перш за все патріотичну свідомість суспільства у всьому своєму різноманітті втілено в свідомості реальних конкретних особистостей. Всі зазначені нами суб'єкти не тільки є носіями патріотичної свідомості, а й одночасно творять його як на буденному і теоретичному, так і на рівні суспільної патріотичної психології та ідеології. У цьому сенсі патріотичну свідомість створюється, реалізується всієї багатосторонньої діяльністю суб'єктів даного суспільства людей. Патріотичне суспільну свідомість не можна представляти як суму, сукупність індивідуальних свідомостей конкретних особистостей і соціальних груп, яке ніяким своєю якістю, крім цієї кількісної характеристики, не володіє. Було б неправильно вважати, що патріотизм зводиться до сукупності духовного свідомості окремих людей. Ще раз зазначимо, що патріотизм - явище духовно-практичне і не зводиться лише до патріотичного свідомості суспільства, яке хоча і виробляється в кінцевому рахунку особистостями, але при цьому зберігає достатню самостійність і незалежність. Кожна з цих форм патріотичної свідомості - громадська та індивідуальна - припускає іншу і немислима без неї, їх взаємозв'язок і взаємопроникнення означає їх нероздільну єдність. Все це повною мірою притаманне і національній свідомості.

    Аналіз сучасної вітчизняної філософської літератури з даної теми показує, що також немає єдиної думки і щодо об'єкта (об'єктів) патріотизму. Існує, наприклад, точка зору, згідно з якою об'єктом патріотизму є єдину Вітчизну. Так, В. Нахушев каже, що об'єкт радянського патріотизму - єдине для всіх народів Отечество - Радянський Союз. Це, на його думку, показує неспроможність тверджень окремих дослідників щодо існування інших об'єктів патріотизму радянських людей [4]. Тим самим не допускається спрямованість патріотизму до структурних і іншим елементам Вітчизни. Ця точка зору фактично заперечує, що суб'єкт патріотизму є одночасно і його об'єктом, тобто предметом впливу відповідних почуттів і ідей. Крім того, дії і вчинки суб'єктів патріотизму - це кращий засіб патріотичного воспи-

    тания, об'єктом якого є особистість, соціальні групи, суспільство. В. Макаров, протиставляючи патріотизм і колективізм, тільки за останнім визнає спрямованість до великої кількості соціальних спільнот: сім'я, трудова або навчальна група, територіальна спільність [5]. Більш того, навіть нації як найбільш великої соціальної спільності в багатонаціональній державі відмовляється у праві бути об'єктом патріотизму. Мають місце спроби встановити ієрархію об'єктів патріотизму по їх значимості. Вельми рельєфно це простежується в роботах П. Рогачова та М. Свердлін, які говорять про патріотизм наступне: «Найчастіше він ототожнюється з національною гордістю і головним його об'єктом оголошується національно-особливе. З цим ніяк не можна погодитися ... І головним його об'єктом є не національно-особливе, а ... громадський \ лад »[6]. Між тим останнім часом набули поширення спроби ототожнення єдиного Вітчизни з будь-яким з його елементів. Тиражується твердження, що зі зміною суспільно-політичного ладу Росії в 1917 р сталася «підміна» Батьківщини, її не стало. Так, в газетному матеріалі, присвяченому 125-річчю від дня народження І. Буніна, використовується цитата письменника про Росію, «загиблої .. в такий чарівно короткий термін». Дійсно, майже 80 років тому відбулися докорінні зміни в конкретно-історичному змісті Вітчизни, проте залишилися відносно незмінними його «вічні» елементи і російський народ не припинив свого існування. Для подібної ментальності російський патріотизм міг бути тільки анахронізмом: дійсно, про яке реальне патріотизм може йти мова в умовах «померлої» або «підміненої» Батьківщини, тобто при відсутності самого об'єкта патріотизму ?! Як правило, неможливо змінити якогось одного елемешу Вітчизни, які не зраджуючи його в цілому. Неправомірно також і ототожнення Вітчизни з одним або декількома його елементами, навіть такими важливими, як політична, економічна і соціальне середовище.

    З огляду на корінні зміни в нашій країні, які відбулися в процесі проведених реформ, і різне ставлення людей до них, на сьогоднішній день слід визнати в якості самостійних і рівноправних об'єктів патріотизму наступні змістовно - структурні елементи Вітчизни:

    1) просторово-територіальні характеристики (територія держави складається з територій сіл, селищ, селищ, районів, міст, областей, республік втт);

    2) основні чинники (політична, економічна, соціальна, культурна, природна і інше середовище);

    3) тимчасові характеристики (його минуле - історичні та культурні традиції, внесок співвітчизників в світовий прогрес).

    Такий підхід обумовлений усвідомленням того, що Вітчизна має минуле, сьогодення і майбутнє. Тому суб'екг-об'екгние патріотичні зв'язку виникають і функціонують по-різному: будь то збереження культурних пам'яток, гордість героїзмом захисників Батьківщини, або ж діяльність по навчанню і вихованню підростаючого покоління - майбутнього країни.

    Аналіз найважливіших суб'єктів і об'єктів патріотизму забезпечує його наукову класифікацію. У численних дослідженнях 'по даній темі здійснювалося в основному розмежування патріотизму за типами. Визнання будь-яких його інших різновидів, як правило, не допускалося через те, що це могло бути якесь відхилення, деформація істинного соціалістичної патріотизму. Висловлювалися і в цілому вірні міркування з даного | питання. наприклад,

    В. Макаров відзначає різноманітність різновидів патріотичної свідомості в результаті розвинена 2-3 складових цього явища: політичної і моральної, моральної і естетичної, тільки моральної, тільки естетичної, що дозволило йому виділити «технічний», «культурний» і «екологічний патріотизм» [5 , с. 7]. Однак у нього мова йде про типові різновиди патріотичної свідомості (класового, політичного, етнічного), а не патріотизму в цілому. Як уже зазначалося, патріотизм функціонує не тільки в силу наявності патріотичної свідомості у суб'єкта, а й тому, що завдяки цьому у нього виникає відповідне ставлення до об'єкта патріотизму, що виявляється в конкретних справах і вчинках. Тому слід визнати вузьким підхід у визначенні різновидів патріотизму тільки в залежності від патріотичної свідомості даного суб'єкта. Вважаємо за необхідне продовжити дослідження основних проявів патріотизму. Це можливо зробити, виходячи з розуміння детермінованості того чи іншого прояву патріотизму не тільки відповідним його суб'єктом, а й об'єктом. Наявність об'єкта патріотизму, на наш погляд, обумовлює такі його прояви (різновиди): •

    - певний просторово-територіальними характеристиками, що включає в себе патріотизм по відношенню до країни - російський (державний), а також регіональний (місцевий) патріотизм (школи, заводу, міста, району, області, республіки);

    - спрямований на вдосконалення конкретної сфери (середовища) Вітчизни - політичної, економічної, соціальної, культурної, природної (екологічний патріотизм) і т.д .;

    - певний тимчасовими характеристиками, наприклад культурно-історичний.

    Запропонована класифікація патріотизму, що базується на виділенні його суб'єкта і об'єкта, дозволяє побачити це багатогранне соціальне явище у всій повноті і органічній єдності і тим самим підтвердити, що будь-яке загальне існує не інакше як в особливому й одиничному. Тому і патріотизм в реальному житті представлений як сукупність багатьох різновидів. У зв'язку з цим має велике наукове і практичне значення їх обгрунтована класифікація. Слід визнати необхідність висунення на перший план загальнонародного змісту патріотизму: любов до рідної землі, турбота про збереження і чистоту рідної мови, гордість за досягнення країни в науці, культурі та техніці і т.д.всего, що становить національно-етнічний аспект цього соціокультурного феномену . Крім національно-етнічного є також загальнодемократичний зміст (права та свободи людини, пра-

    вовое держава і т.д.) і все це разом визначає патріотизм як найважливіший інтегруючий • фактор, здатний консолідувати суспільство. Особливо відзначимо націленість патріотизму на людей, що представляють собою його суб'єкт і об'єкт. У цьому принципова відмінність справжнього патріотизму від патріотизму абстрактного, який передбачає прагнення до блага для країни, але по суті своїй безадресного. Патріотизм позбавлений сенсу без служіння державі і людям, що належать до її життєву основу. Патріотична формула «земля заради землі» не має сенсу без тих людей, які населяють, ці простори. Це означає, що патріотизм, чи не орієнтований на потреби людини, - поняття мертве, схоластичне. Отже, всі різновиди патріотизму (в політичній, економічній, соціальній сферах тощо) спрямовані на поліпшення життєвих умов населення, тобто масових його суб'єктів (носіїв) і об'єктів патріотичного ставлення. Необгрунтовані зміни тієї чи іншої сфери Вітчизни, що призводять до погіршення рівня життя людей, є антипатріотично. У зв'язку з цим необхідно звернути увагу на те, що, характеризуючи різновиди патріотизму, це слід робити через призму інтересів і потреб людей. У нас же відомо чимало прикладів «дивною» любові до Росії, яка поєднувалася з повною байдужістю, презирством і навіть ненавистю до народу. Неприпустимо протиставлення великої Росії і бездарного, ледачого населення, так як незрозуміло, чиїми ж тоді зусиллями досягалася духовна і матеріальна міць країни. Про людей з подібним «патріотичним» менталітетом писав І. Ільїн: «Але буває і так, що людина, в дійсності не знайшов свою батьківщину і не зумів її полюбити, все-таки все життя помилково приймає і видає себе за патріота. Це означає, що він приліпився в своїй любові ні до батьківщині, а до якогось "сурогату" її ... »[3, с. 220].

    Приступаючи до аналізу основних проявів патріотизму, вкажемо на необхідність врахування і досягнення органічної єдності загальнодержавного, етнічного та регіонального патріотизму. З огляду на складність пережитого Росією історичного періоду, наше суспільство має підійти до визнання в якості пріоритетного державного державного патріотизму, який розуміється як патріотизм, направлений на країну, її людей, історію, землю і т.д. На значущість даного виду патріотизму вказував Г. Гегель: «В основі патріотизму лежить ... свідомість абсолютності держави» [7, ​​с. 141]. Причому великий діалектик в патріотизмі особливо виділяє прагнення до загальних цілей і інтересів держави: «Воно утворює субстанцію ... любові до Батьківщини - цього прагнення до загальних цілей і інтересів держави» [7, ​​с. 35]. Взагалі ж мова йде про те вигляді патріотизму, який народник Степняк-Крав-чинський назвав загальнодержавним патріотизмом. Він займає особливе місце в долі нашого народу і країни. Це обумовлено тим, що російська людина завжди ставився до держави як до інституту влади, що сприяє його виживання і захисту, що визначалося особливостями вітчизняної історії.

    Безкраї простори Русі потребували надійної державний захист від зовнішньої небезпеки.

    О першій годині біди для Вітчизни росіянин готовий був виконувати роль коліщатка і гвинтика в захисному державному механізмі. Таку роль, 'наприклад, виконували дворяни і кріпаки в 1812 р, коли всі соціальні шари суспільства спільно піднімали дубину народної війни. Одна з причин цього полягає в тому, що патріотизм є явище найбільш давнє, а в період смертельної небезпеки для країни - і більш міцне в порівнянні з іншими явищами суспільного життя. Для нашого, як тепер прийнято говорити, менталітету характерно прагнення до сильної держави, що відповідає почуттю патріотизму: державі передової науки, культури і техніки; державі, що гарантує захист багатомільйонного народу і т.д.

    Здавалося б, весь історичний досвід Росії свідчить про значущість державного (державного) патріотизму. Однак деякі наші сучасники дотримуються іншої точки зору. Апофеозом процесу депатріотізаціі суспільства стали виступи «критично мислячих інтелектуалів» епохи перебудови, в яких спотворюється сенс відомого афоризму

    С. Джонсона про те, що патріотизм - це останній притулок для негідників. Спроби применшити значення державного патріотизму досить поширені на сьогоднішній день. Головний аргумент прихильників такої позиції в тому, що нібито патріотизм - це почуття любові до Батьківщини, яке притаманне кожній нормальній людині, але при цьому не виставляється на показ. Однак любов до Батьківщини, нехай навіть не виставляється на показ, повинна включати в себе і готовність постояти за інтереси держави, в іншому випадку це буде вже спотворення патріотизму. Протиставляючи свою любов до Батьківщини, притаманну кожній нормальній людині, і державний патріотизм деякі автори тим самим намагаються поставити під сумнів нормальності людини, яка сповідує-вающего любов до країни. Вказуючи на неприпустимість ототожнення Батьківщини з державою, вони при цьому нігілістично відносяться до державної складової Вітчизни, що, зрозуміло, неприпустимо для патріота, який є таким не тільки на словах, а й на ділі.

    У лексиконі деяких сучасних публіцистів слово «патріотизм» зайняло міцне місце з визначенням «квасний». Так, квас є традиційним російським напоєм. Якщо наведені вище аргументи не переконливі для прихильників подібної точки зору, то можна звернутися, як це у нас зараз часто роблять, до досвіду цивілізованих країн. Широко відомо ставлення до виховання любові до своєї країни в США, по суті підтверджує те, що патріотизм - це не вигадка радянських ідеологів, а загальнолюдська цінність. Слід багато зробити, щоб сформувати у росіян таке ж шанобливе ставлення до державного прапора і гімну, гордість за свою країну, які притаманні американцям. Не випадково в одному із звернень до нації президент США Б. Клінтон в якості вищих цінностей назвав Всевишнього, Батьківщину, сім'ю. Не тільки США, але і багато інших країн давно вже культіві-

    ють патріотизм, вірність державним інтересам. І. Ільїн так визначав формулу істинного патріотичного 1ражданства: «Моя справа є справа моєї батьківщини і моєї держави; так що, з одного боку, все шкідливе моїй батьківщині і моїй державі не може стати моєю справою; а з іншого боку, справа мого народу і моєї держави мені настільки близько і важливо, як якщо б вони стосувалися мене самого і моєї долі »[3, с. 265]. Для виходу нашої країни з всеосяжної кризи необхідно висунути і реалізувати гасло збереження і зміцнення російської державності, що виражає інтереси народу. Відзначаючи важливість державного (державного) патріотизму, слід вказати і на необхідність подальшої теоретичної опрацювання даного поняття. Це пояснюється тим, що в нього може вкладатися різний зміст, або ж, навпаки, абстрактний сенс. Тобто дана проблема потребує спеціальному дослідженні. Ми ж лише скажімо про те, що державний (державний) патріотизм нами визначається як патріотизм по відношенню до Батьківщини, до держави. Підкреслюючи важливу роль державного патріотизму, не можна її абсолютизувати. Патріотизм справжній, який не має нічого спільного з декларативним, виникає з глибокого почуття синівської любові до своєї Вітчизни, його історичного минулого, традицій, культури, до наших коренів і діянь предків. Гордість вчинками і речами, що мають неминуще значення, а не показна відданість елементам бьгта, звичаїв, фольклору і т.д. Саме так слід розглядати культурно-історичний патріотизм, тісно пов'язаний з державним. Він звернений до всього кращого в минулому Вітчизни. Обумовлений його тимчасовими характеристиками культурно-історичний патріотизм має свої об'єкти в більш ніж тисячолітній шлях розвитку Росії. Залишається лише звернути увагу на наступні моменти. Історія нашої Батьківщини спотворюється і з точки зору висловлювалися сумніви щодо «повноцінності» російської нації, її внеску в досягнення світової цивілізації. Найбільш переконливо спростовує ці вигадки внесок наших співвітчизників у світову культуру. Є величезне поле діяльності для людей, які сповідують культурно-істо-річескій патріотизм. Неможливо назвати жодної галузі культури, яка не була б представлена ​​гучним російським ім'ям. Дуже важливо сьогодні показувати наші духовні коріння, закладені в билинах, літописах, переказах, іконопису. Слід вітати і повернення імен діячів культури, які замовчувалися з ідеологічних причин. Потрібно знати і історію побуту нашого народу, деталі етнографічного порядку. Важливо тільки, щоб ця робота не зводилася до надмірного захоплення національною самобутністю і не привела до консервації будь-яких традицій в історії культури народу. Інакше такий специфічний вид патріотизму може перетворитися в його деформацію.

    Слід підкреслити, що за допомогою даного виду патріотизму найбільш повно розкриваються його консолідуюча і виховна функції. У нас єдина історія, яка повинна об'єднувати, а не роз'єднувати людей по якихось мотивів. Справжній патріотизм має

    глибоке історичне коріння, харчується традиціями і культурою минулого. Починаючи характеристику територіального аспекту патріотизму, потрібно зафіксувати поняття території в двох сенсах:

    1) рідного краю, (фізичні властивості місцевості, географічні та кліматичні особливості і т.д.);

    2) територія як ознака держави, в цьому сенсі поняття території ширше розуміння її як рідного краю, так як тут вона виступає як засіб соціальної зв'язку людей [8].

    Патріотизм, обумовлений просторовими характеристиками, відповідно до якого ми і визначаємо державний (державний) патріотизм, має й інший рівень. Територія держав складається з регіонів, які є самостійними об'єктами патріотизму, і відповідно їм адресовано регіональний (місцевий) патріотизм. Національно-територіальний устрій Росії свідчить про наявність численних суб'єктів федерації (ось ще один приклад взаємодії-переходу по лінії суб'єкт - об'єкт), які взаємопов'язані між собою і субординований в певному порядку. Розрізняють території, керовані органами державної влади - республіки, краю, області, автономні округи та область, з іншого боку - органами місцевого самоврядування - райони, міста, селища і т.д. Тобто існують різні рівні конкретного патріотичного ставлення людини до своєї Батьківщини. У зв'язку з цим вважаємо правомірним включення в науковий апарат терміна «місцевий патріотизм». Патріотизм до країни може виростати з любові до рідних місць, і, навпаки, любов до Батьківщини знаходить своє втілення в місцевому патріотизмі.

    Його сутність, а отже, відмінність від різного роду псевдопатріотизм місцевого рівня полягає в тому, що, виявляючи патріотизм по відношенню до рідної школи, селі або області, ми тим самим проявляємо патріотизм по відношенню до всієї країни. Російський філософ В. Соловйов відзначав: «Прихильність до місцевої Батьківщині так само мало перешкоджає патріотизму, тобто відданості спільній Батьківщині, як в правильній сім'ї любов до матері не заважає і не змагається з любов'ю до опгцу ...» [9]. Іншого, безадресного патріотизму бути не може, бо він спрямований на конкретні об'єкти. Біль-ШОЕ значення має усвідомлення цього кожною людиною. Тобто патріотична діяльність, нехай навіть скромна за своїми масштабами, практично більш значима і вагома, ніж інші заяви про свій патріотизм, не підкріплені справами. При цьому відбувається діалектичний процес взаимоперехода термінів: «патріот великої Батьківщини»! «Патріот малої Батьківщини», «патріот великої і малої Батьківщини».

    Таким чином слід підкреслити, любов до малої Батьківщини носить не тільки емоційний, але перш за все практичний характер, вкрай необхідний для відродження всієї країни, від якого залежить благополуччя Росії. Націлюючи людей на необхідність прояву місцевого (регіонального) патріотизму, важливо не допустити можливості його переходу в свою протилежність. Антиподами місцевого патріотизму є місництво, регіональному-

    ний егоїзм, корпоративний патріотизм і ін. Джерелом їх прояви служить протиставлення місцевих, своїх і загальнодержавних інтересів і потреб. Особливо гостро такі процеси протікали в нашій країні в останнє десятиліття, коли нормою поведінки стало перетягування ковдри на себе. Не розкриваючи економічних, політичних, соціальних та інших причин, відзначимо, що зазначені негативні тенденції. далеко ще не подолані. Досить навести приклади з привілейованим становищем деяких республік у питаннях перерахування коштів до федерального бюджету. Зрозуміло, місцевий (регіональний) патріотизм не має нічого спільного з місництвом як різновидом деформованого націоналізму. Складніше відрізнити справжній патріотизм, органічно включає в себе любов до малої Батьківщини, від уявного патріотизму, який такою любов'ю і обмежується.

    Свого часу парафіяльний патріотизм став однією з головних причин розвалу єдиної союзної держави. В даний час він узятий в якості «наукової» основи суверенізації регіонів Росії. Деякі керівники регіонів прагнуть встановити особистий контроль над фінансами, виробництвом, енергетичними та сировинними ресурсами. Про це свідчать спроби випуску Е. Россель уральських франків, а владою Санкт-Петербурга - власних єврооблігацій.

    Філософською основою проповіді сепаратизму є збочення діалектики частини і цілого. Історичний же досвід свідчить про те, що процвітаючі регіони можуть бути тільки в процвітаючій країні. Неприпустимо вести мову про малу Батьківщину у відриві її від великої Батьківщини. Особливо неприйнятним такий підхід в розумінні патріотизму для військовослужбовців, покликаних захищати єдину Вітчизну.

    У державному та місцевому патріотизмі слід підкреслити територіальний аспект. Шанування землі предків є одним з історично древніх феноменів патріотизму. Саме в цьому сенсі можна стверджувати про зародження передумов патріотизму ще до появи його об'єктів - відокремлених вітчизн. Багато дослідників відзначають, що у стародавніх народів найвиразніше розуміння Батьківщини пов'язувалося з родовими усипальницями. Відповідаючи на питання, як людина повинна ставитися до своєї землі, Н. Бердяєв написав глибокі за змістом філософсько-поетичні слова: «Образ рідної землі не їсти тільки образ матері, це також образ нареченої і дружини ... і образ дитини. Без любові до своєї землі людина безсилий що-небудь створити, безсилий опанувати землею »[10].

    Почуття Батьківщини у кожної людини починається з пам'яті дитинства про свій будинок, дворику, місті або селі. Тобто любов до рідної землі зароджується у справжнього патріота в ранньому віці і супроводжує його все життя. Територія, з якою пов'язана історія народу, і куточок рідної землі, де виріс кожен з нас, тісно взаємопов'язані і є одним з найбільш глибоких джерел патріотичних почуттів. Правильно розвинені почуття землі предків повинні сприяти нашому сприйняттю всієї території країни в її єдності. дей-

    ствительно, кожен із суб'єктів Російської Федерації має власну територію, але всі вони разом утворюють єдину територію країни. Важливо розуміти значення такого питання, як нероздільність Батьківщини, її цілісність, історичні, законні права на кожну п'ядь.

    література

    1. Яковлев А Н. Шукати ідею не треба, вона є, вона -в волі // Праця 1997.4 квітня.

    2. Див: Кучуків ММ. Історичні типи патріотизму: Автореф. дис ... канд філос. наук. Ростов н / Д, 1984.

    3. Ільїн І А. Батьківщина і ми Смоленськ, 1995.

    4. Нахушев В Ш Розвиток радянського патріотизму в процесі вдосконалення національних відно-

    шений на сучасному етапі соціалістичного суспільства: Автореф. дис. ... д-ра філос. наук. Черкеськ, 1988. С. 10.

    5. Див: Макаров В В Патріотизм як філософська проблема-Автореф. дис. ... д-ра філос наук М, 1990. "

    6. Рогачов ПМ, Свердлін МА Патріотизм, класи, революція. М, 1979 С. 64.

    7. Гегель Г. Енциклопедія філософських наук Т. 3 Філософія духу. М, 1977.

    8. Див .: Трифонов ЮН Сутність і основні прояви патріотизму в умовах сучасної Росії-Автореф. дис. ... канд філософ, наук. Тамбов, 1996.

    9. Соловйов В С Російська ідея // Соч: У 2 т. Т. 2. М., 1989. С. 224

    10. Бердяєв НА Доля Росії. Репринтне відтворення видання 1918 р М, 1990. С. 121.

    Ставропольський державний унiверситет 10 грудня 2002 р.

    2003 р Р.Г. туге

    ПРОБЛЕМА ЗБЕРЕЖЕННЯ ЄДИНОГО ПОЛІТИЧНОГО ПРОСТОРУ В СУЧАСНІЙ РОСІЇ

    Останнім часом в ході наукових дискусій на Всеросійських конференціях все частіше обговорюється проблема формування громадянського суспільства і єдиного політичного і правового простору в Росії. Гаслами для політичних рухів і партій стали такі поняття, як «єдина Росія - сильна Росія», «єдина Росія - правова Росія», «сильна Росія - здорова Росія» і ін. Майже всі суспільно-політичні рухи одностайні в тому, що сучасна Росія повинна бути сильною і самодостатньою.

    Мета нашого дослідження - довести, 'що єдина Росія - це перш за все політична Росія. Збереження і зміцнення єдиного політичного простору в сучасній Росії є необхідною умовою для збереження і зміцнення «єдності російського суспільства і російської держави» [1]. Тільки * соціально-політичне ^ єдність современ-

    1 " >1 > 'In i I Ht. iio / iji'xoDi «>. V i i <> i ' >'I I ної поліетніческоі і поліконфессіональноі Росії

    <>,t 'ItUlf М iU | Про O') 'Jl.JI і?! hi V > Ml O'j І і) ,

    може стати умовою «формування громадянського

    VOor <', D Iti'il I 1M. (1 I. i.'hJI, I' HI П ( - < I < _ 1

    суспільства і єдиного правового простору в Рос-

    JW .л-, І'Я! JJ WJ i Про IT 'I I 4JJ Про

    ці »[2], єдиного світогляду в Россііской вузах і єдиного освітнього простору.

    I до 1I М О. Л1 Ч f '/ I' I н / I \, f

    Існування і збереження єдиного політич-

    Про I iZj-j до >. ,п / А Hit ^ ^>-irZ t j '< I I !

    ського простору в нинішній Росії пов'язано з зі-

    1) 1 J I 1 /<"1 + 1 I г 1 | з ir "I I / / I I I /

    стоянням сучасного російського суспільства і го-

    Ч I UIJ і, h Л / I U Л -il-J '.і1 I "' I I , < '1

    сударства.

    Г кПфЛ LIU f ^ Jj) _! ЛО /! J Ь, rlui 1

    Перш ніж говорити про ці проблеми, необ-

    О'ьЛ ", 1 i I tiu I JU I. до л I I * /"> III /

    димо-дати визначення поняттю «єдине політич-

    / UsU (J u I О / . > I? t in •! < АЛЕ I у. < I >. I <1 / i

    ське простір », в сучасній Росії, так як

    Jl.'llil В.Г. < I 'I і, ill 11 v Г / l / j, il I) "I 1 .

    воно поряд з поняттям «єдине російське государ-

    / »" 1ПI, -1, I Jim j Му I II '' I 1 III! /

    ство »знаходиться в стадії становлення у сучасних

    К 'ill I II) JJ h М Г! J It / I / I i I t <|

    політологів і соціологів Ц, 3]. Тому можна

    тільки, використовуючи досягнення західної та вітчизняної політичної думки, спробувати дати «ідеальне» визначення цьому поняттю, що допоможе в осмисленні політичного стану сучасного російського суспільства і держави [4, 5].

    На наш погляд, єдиний політичний простір в суспільстві є не що інше, як простір держави, де громадяни вступають з державою або між собою в політичні відносини. Це певний простір, де «певне населення громадян визнає і підпорядковується певної влади» [4] При цьому «певна влада» - це підтримана населенням правомочна (легітимна) політична влада держави, а «певне населення» - це населення громадян, які усвідомлюють свою залежність від політичної влади держави і свою політичну прінадлежность'одному го'- '

    II! 'Г "1 I 1 ^' > Про ' > , 1 і 1 'М - и ч} 1

    Сударства, тобто свою громадянськість [4]. Таким

    %.!, ЛІ V * 'I Ч 1 I 1 Мік I і,? І 1 I / 1 I | / I ,,) '

    чином, єдиний політичний простір або оди-

    > 'II І ЦІМ' I! II .1? I Г, | I,, і1 1 | 1 1-М

    ве простір держави - це простір, де

    ~ \ 1> Ч »!> І • и 1 + 1 І; 'І Яі \ > ЧІП й й по

    існує і зберігається едігіое політичне зі-

    І'ПІ | 1, | П < и І І І І м гі І 1 І І 'І (І І <1 _і

    стояння, умовами якого є єдина поли-

    Г «1<1 I. Про I. (I II., I

    тична влада і єдине політичне населення [4].

    ^ 1 ^ 'ЛІ 1-І ^ Vі I 1У I I' -I | / * А1 I II І ІІ / 1 I

    В основі едіноі політичної влади лежить єдина

    ^ І І І і І І ее! 1 (1 I І НІ НІ у || ІІІ І / І Л | і 1 (І, и

    політична воля держави, в основі єдиного по-літичної населення - політичне єднання або

    -> !л (/ 1 Л11 / 1 ні I І 11 ^ і-/ > І 11 л Iл | М М І * и II |<1 /

    політична солідарність громадян в межах одне-

    "I І ^ І1 І \ І J ^ й й 111 ^

    го держави [21.

    Це визначення може допомогти в рішенні про-

    1 ^ > I 0 1) ІІІІ 'І і І І I у, 11 I Л І і І I Ь 0 ^ <11 {

    блем політичного простору сучасної Рос-

    I і 1 / II. І 1ЛІ П II I І І І І »І / І І / ІІЛІЛ ІІ 1,1 НА

    ці, пов'язаних з її поліетнічним і поліконфес-

    || л ^ й й ее > І та и щи й й пін іл

    сиональной складом населення [1]. іноді політи-


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити