Дана робота являє собою культурологічне дослідження, посвя-щённое інтерпретації творчості великого китайського поета Лі Бо (701-762) і проблем його рецепції в російській аудиторії. У даній роботі ми представляємо багатоаспектний культурологічний і літературознавчий коментар до одного з найвідоміших віршів Лі Бо «Підношення Ван Луню» (755) з урахуванням труднощів і своєрідності його сприйняття російською мовою, а також до його перекладам.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Бі Юз


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2008
    Журнал: Вісник Московського університету. Серія 22. Теорія перекладу
    Наукова стаття на тему 'Проблеми перекладацької інтерпретації китайської поезії золотого століття (на матеріалі вірша Лі Бо« Підношення Ван Луню ») '

    Текст наукової роботи на тему «Проблеми перекладацької інтерпретації китайської поезії золотого століття (на матеріалі вірша Лі Бо« Підношення Ван Луню »)»

    ?Вісник Московського університету. Сер. 22. Теорія перекладу. 2008. № 4

    Бі Юе

    ПРОБЛЕМИ перекладацької інтерпретації

    КИТАЙСЬКОЇ ПОЕЗІЇ ЗОЛОТОГО СТОЛІТТЯ

    (На матеріалі вірша Лі Бо «Підношення Ван Луню»)

    Дана робота являє собою культурологічне дослідження, посвя-щённое інтерпретації творчості великого китайського поета Лі Бо (701-762) і проблем його рецепції в російській аудиторії. У даній роботі ми представляємо багатоаспектний культурологічний і літературознавчий коментар до одного з найвідоміших віршів Лі Бо «Підношення Ван Луню» (755) з урахуванням труднощів і своєрідності його сприйняття російською мовою, а також до його перекладам.

    Ключові слова: Танская поезія, переклад, метафора, Дао.

    The article is an attempt to interpret the work of the great Chinese poet Li Bo (701- 762) and some problems of its reception by Russian readers. Our investigation suggests a classification of interpretative approaches in translation by analysing different Russian translations. In the article we offer a cultural and literary commentary to one of the most famous poems by Li Bo, «To Wang Lun», highlighting difficulties and peculiarities of its perception by Russian readers.

    Key words: Tang poetry, translation, metaphor, Dao.

    Дана робота являє собою культурологічне дослідження, присвячене інтерпретації творчості великого китайського поета Лі Бо (701-762) і проблем його рецепції в російській аудиторії.

    Творчість Лі Бо, що є одним із символів духовної культури Китаю, вже понад століття привертає увагу російських перекладачів, дослідників, викликає непідробний читацький інтерес. Незважаючи на це, до сих пір, навіть в умовах розширення міжкультурних контактів і розвиваються компаративних, міждисциплінарних досліджень, можна говорити лише про досить неповному і епізодичному освоєнні російської аудиторією цього унікального, найбагатшого явища світової літератури. На жаль, можна констатувати той факт, що наукових і критичних праць про поезію Лі Бо російською мовою дуже мало. Переклади, хоча і представлені в достатній кількості, являють собою в цілому експериментальні творчі спроби, частиною вдалі, частиною ж залишають бажати кращого. Також хотілося б зауважити, що коло російськомовних читачів Лі Бо обмежений лише знавцями і ентузіастами.

    Подібна ситуація пояснюється цілим рядом факторів, пов'язаних зі специфікою китайської поезії і поетичної культури. Світи китайського і російської мов - і особливо мов

    поезії - настільки різні, що для носія російської мови і культури проникнення в сенс віршів Лі Бо (як і багатьох інших китайських поетів) досить проблематично.

    У даній роботі ми представляємо багатоаспектний культурологічний і літературознавчий коментар до одного з найвідоміших віршів Лі Бо «Підношення Ван Луню» (755) з урахуванням труднощів і своєрідності його сприйняття російською мовою, а також до його перекладам.

    Цей вірш присвячено сучасникові й другові Лі Бо Ван Луню і було написано з приводу їх знаменної зустрічі:

    Zeng Wang Lun

    Li bo cheng zhou jiangyu xing, Hu wen an shang ta ge sheng. Tao hua tan shui shen qian chi, Bu ji Wang Lun song wo qing.

    Підношення Ван Луню

    Лі Бо ось-ось на човні в шлях відправиться, Раптом з берега чує звуки пісні і танцю. Озеро персикового кольору глибиною в тисячу НІ1, Зменшити, ніж почуття, з яким Ван Лунь проводжає

    меня2.

    В першу чергу слід сказати про те, хто такий Ван Лунь, і описати ситуацію, в якій був написаний твір, так як в даному випадку основну роль в його розумінні грають безпосередньо історичний і біографічний фактори. Ван Лунь - сучасник Лі Бо, що жив в мальовничій місцевості Цзин Чжоу (провінція Аньхой). Володіючи прямодушним і веселим характером, він був у великій дружбі з багатьма шляхетними і обдарованими людьми і часто запрошував їх погостювати на свою дачу біля озера. Одного разу він дізнався, що Лі Бо, з яким він мріяв познайомитися, подорожує по провінції Аньхой, і скористався цією нагодою, щоб запросити поета до себе. Хоча Цзин Чжоу не було особливо відомим місцем, а сам Ван Лунь ні відомою особою, він знайшов дотепний спосіб, як заманити бажаного гостя.

    У той час у Лі Бо було два захоплення: вино і подорожі. Як тільки він дізнавався про те, що десь є прекрасне вино і чудовий вид, то обов'язково вирушав туди, незважаючи ні на які труднощі. Тому Ван Лунь написав Лі Бо лист: «Ви любите насолоджуватися чудовим видом, так? У нас є квіти персика, які тягнуться на десять лі3. Ви любите пити прекрасне вино, так? У нас є десять тисяч винних лавок »4.

    Отримавши листа, Лі Бо зрадів і відразу відправився в шлях. Як тільки він приїхав і зустрівся з Ван Лунем, він негайно захотів подивитися квіти персика, які тягнуться на десять чи й

    1 Чи - китайський фут, 1 чи = 0,32 метра.

    2 Тут і далі переклад автора статті, якщо не вказано інше.

    3 Лі - китайська міра довжини, рівна 0,5 км.

    4 Xiao Di Fei. Tang shi jian shang ci dian. Shanghai, 1983. P. 284.

    десять тисяч винних лавок. Ван Лунь посміхнувся і сказав: «У нас є озеро, яке називається Озеро персикового кольору і тягнеться на десять чи; у нас є винна лавка, прізвище господаря якої Wan (що означає "десять тисяч". - Б.Ю.) 5 ». Тобто не було ні персиків, ні десяти тисяч винних лавок. Лі Бо спочатку заціпенів від несподіванки, а потім розсміявся і сказав: «Схиляюся перед Вами!»

    Ван Лунь запросив Лі Бо пожити у нього кілька днів, тому що пейзаж був дійсно чудовий: дача Ван Луня перебувала в зелених горах на березі великого чистого озера. І у Ван Луня було дійсно прекрасне вино. Лі Бо залишився, і за кілька днів він і Ван Лунь стали близькими друзями. У своїх віршах Лі Бо уподібнював Ван Луня небожителям.

    Коли Лі Бо зібрався їхати, Ван Лунь подарував йому вісім коней і десять пі парчі відмінної якості (десять пі = 133.33 метра). Але це було далеко не все. Ван Лунь приготував сюрприз на проводи. У Озера персикового кольору була переправа, з якої Лі Бо повинен був відпливати на човні. Як тільки він відчалив від берега, він раптом почув звук пісні і тупіт ніг. Ван Лунь скликав людей, щоб урочисто проводити Лі Бо. Вони тупотіли в такт і співали. Чутливий поет був дуже зворушений і тут же написав цей вірш на згадку про розставання.

    Слід сказати, що опису таких простих і веселих проводів в китайській поезії зустрічаються рідко. У стародавньому Китаї розставання надавали великого значення. Величезні відстані утрудняли спілкування друзів, родичів, розлука могла виявитися дуже довгої або навіть вічної, тому поезія, пов'язана з розставанням, зазвичай була сумною.

    У Лі Бо є чимало віршів, в яких він висловлює свій смуток з приводу розлуки, але за характером сам поет не схильний до смутку, тому веселі і світлі сцени йому ближче. Своїм незвичайним подарунком Ван Лунь показав, що він добре розуміє Лі Бо і є його однодумцем. І так, починаючи з дотепного запрошення і закінчуючи веселими проводами, Ван Лунь подарував Лі Бо прекрасний краєвид, смачне вино, багато несподіваних радостей і, найголовніше, серцеву дружбу.

    В епоху Соу ​​(960-1279) Ян Ци Сянь в книзі «Зібрання творів Лі Тай Бо» написав, що в той час, коли він писав книгу, сім'я Ван Луня ще дорожила цим віршем. Кажуть, що до сих пір це так. А в сучасному Китаї цей вірш стало символом щирої дружби, і до сих пір китайці їдуть на Озеро персикового кольору, щоб відчути цю історію.

    Вірш «Підношення Ван Луню» було переведено на російську мову трьома перекладачами: Балашових, Торопцева і Ейдліним, який зробив два переклади.

    5 Xiao Di Fei. Op.cit. P. 284.

    1. Підношення Ван Луню

    переклад Е.В. Балашова

    Лі Бо ступив на борт човна. Ось і попутна хвиля. Раптом - пісня ... долинула вона під тупіт скакуна. Глибини персикових вод хоч в десять тисяч чи! Ван Луня дружнє серце не знає зовсім дна6.

    2. Ван Луню

    переклад Л.З. Ейдлін

    Лі Бо вже в човні своїй сидить,

    відчалити йому пора.

    Раптом чує, як хтось на березі

    співає, відбиваючи крок

    І Озера персикового кольору

    бездонною безодні глиб -

    Чи не міра для почуття, з яким Ван Лунь

    мене проводжає в путь! 7

    3. На Озері персикового кольору

    Ван Луню

    переклад Л.З. Ейдлін

    Лі Бо вже в човні своїй сидить, Отчалить йому пора. Раптом чує, хтось на березі Співає, відбиваючи такт.

    І Озера персикового кольору Бездонної безодні глиб

    Чи не міра для почуття, з яким Ван Лунь Мене проводжає в путь8.

    4. Ван Луню

    переклад С.А. Торопцева

    Лі Бо ступив на борт човна ... Чу, пристань музикою повна! Ван Лунь мені шле свою любов - Бездонну, як та волна9.

    6 Лі Бо. Нефритові скелі. СПб., 1999. С. 330.

    7 Китайська класична поезія / Пер. Л.З. Ейдлін. М., 1984. С. 307.

    8 Китайська класична поезія епохи Тан / Пер. з кит. М., 1956. С. 124.

    9 Лі Бо. Поезія і життя. Книга про Велику білизною / Упоряд. С.А. Торопцев. М., 2002. С. 359.

    Коротко охарактеризуємо формальні особливості цих перекладів в порівнянні з оригіналом. Е.В. Балашов розписав перші два рядки оригіналу на чотири російські, причому останній рядок коротка, але рима одна і так же пов'язана. Далі переклад йде зовсім по-іншому: через три рядки, у яких немає рими, останній рядок перекладу знову повертається до вихідної римі. З одного боку, перекладач спробував зробити російський переклад звучним і поетичним за рахунок рими, яка зберігається в перших чотирьох рядках. Але, з іншого боку, оригінал - семісловних вірш. Воно довше, ніж пятісловное, але по суті вони однакові, тобто характеризуються компактним змістом, чітким ритмом і римою. У порівнянні з оригіналом у перекладу Балашова набагато складніша строфическая структура і ритмічна організація. А рима не відповідає римі оригіналу ААБА.

    Ейдлін зробив два перекладу. Вони майже однакові. У його перекладі вірш має чотири двовіршя без чіткої рими, але є повтор голосних: пора, крок, глиб, шлях, і вийшов ефект пов'язаності. У перекладу трохи розповідний ритм, як у плавного, повільного розповіді. Схожим чином переводилися і писалися романтичні балади в XIX в., Тому переклад милозвучністю для російського вуха і апелює до читацьких уявленням про «несучасної», старовинної поезії.

    Торопцев зберіг риму оригіналу (ААБА): човна, сповнена, любов, хвиля, і використовував чотиристопний ямб. У другій сходинці з'являється спондей, тобто стопа, в якій обидва склади ударні: Чу, пристань? ? /, А в четвертій - пиррихий, тобто стопа, в якій пропадає наголос: бездонну, як та хвиля? ? /? ? /? ? /? ? /. Регулярний розмір надає перекладу поетичну цілісність.

    Перекладаючи назва, все перекладачі провідмінювати ім'я Ван Лунь - Ван Луню. Це відповідає українській традиції. У російської поезії ім'я в давальному відмінку (іноді з приводом «до», щоб показати, до кого звернена цей вірш) часто використовується в якості назви, але в даному випадку просто «Ван Луню» звучить дещо сухо, тим більше що цей вірш не тільки дружнє послання або посвячення, а саме особистий дар. Перекладаючи вдруге, Ейдлін додав до назви фразу «на Озері персикового кольору», що зробило його занадто громіздким. Серед перекладачів тільки Балашов перевів відповідно оригіналу. Ієрогліф zeng - дієслово «подарувати». Балашов перевів його іменником «підношення». Цей варіант одночасно піднесений і простий, тому в повній мірі відповідає характеру твори Лі Бо.

    Одна з особливостей цього вірша полягає в тому, що поет використовує своє повне ім'я, повне ім'я Ван Лунь і займенник «я», що створює для китайського читача атмосферу високої 64

    ступеня відкритості, відвертості. Прямо написавши своє ім'я та ім'я одного, поет висловлює ідею: «тільки я і ти, тільки наша дружба, і все». У той же час це надає тексту простий, природний характер. Чжуан Цзи казав про те, що людина не повинна ускладнювати речі, і саме тому поезія Лі Бо, прихильника даоської філософської школи, характеризується простотою (хоча і вельми продуманою) - і лексичної, і граматичної, і стилістичної.

    Отже, перше двовірш оповідає про подію. Спочатку Лі Бо написав про себе, потім про проводжаючих, показуючи нам картину розлуки. Читаючи першу сходинку, ми дізнаємося, що Лі Бо зараз поїде на човні.

    Балашов і Торопцев перевели першу сходинку однаково «Лі Бо ступив на борт чёлна», використовуючи слова високого стилю, але ця фраза стилістично не зовсім відповідає оригіналу, так як «ступив на борт» вживається зазвичай для великих суден, а «човен» в даному випадку позначає невеликий човен Лі Бо. Далі за допомогою трьох крапок Торопцев закінчив свою першу сходинку, а Балашов додав ще один рядок: «Ось і попутна хвиля», яка відсутня в оригіналі, але вираз «попутна хвиля», що асоціюється з «попутним вітром», наповнює атмосферу вірша відчуттям дружності навколишнього світу . Таким чином, частково для збереження рими Балашов привніс в художній світ вірші свої елементи, співзвучні художньому світовідчуттям Лі Бо, дозволяючи читачеві побачити світ Лі Бо яскравіше. Незважаючи на відхід від оригіналу, Балашов домігся точного звучання свого перекладу. У Ейдлін ж перше двовірш двох перекладів менш поетизували і близько до тексту оригіналу.

    Другий рядок описує дію: почув звук пісні і танцю. Поет не очікував, тому «раптом почув». У тексті Лі Бо йдеться, що він почув звуки ta ge. Це давнє народне вид співу, жвавий і веселий. Люди тримаються за руки, ногами тупотять по землі, співають і танцюють. У Танську епоху ta ge був дуже популярний.

    Ієрогліф sheng означає «звук», відповідно ta ge sheng - звук пісні і танцю ta ge. Передати ці значення з усією повнотою по-російськи (за відсутності подібної реалії в російській культурі) короткої рядком досить важко, тому перекладачі з більшим чи меншим ступенем успішності урізали смислові складові.

    Балашов в своїй сходинці позбавив дієслів фразу «Раптом - пісня ...» цілком доречно. Знаки тире і крапки створюють поетичний ефект, співзвучний китайському оригіналу. Фраза «долинула вона» звучить по-російськи просто і красиво, але перекладач невдало пере-

    5 ВМУ, теорія перекладу, № 4 65

    вів ge sheng словом «пісня». - дієслово «топтати». Ліва частина цього ієрогліфа показує, що дія пов'язана з ногами. Одночасно вимова ієрогліфа - звук наслідування тупоту, цей ієрогліф є Ономатопея (тобто звуконаслідувальним словом, яке виникло на основі фонетичного уподібнення немовних звукокомплексам10). Китайський ієрогліф одночасно передає і візуальний образ, і абсолютне визначення предмета, і показник вимови. Балашов вирішив передати ономатопом і використовував слово «тупіт», яке наслідує звуку «топ». Але в даному випадку ієрогліф а означає «тупіт ніг людей, які танцюють», а не «тупіт скакуна», як в перекладі. Слово «скакун» тільки заплутує читача, ускладнюючи розуміння тексту.

    Ейдлін перевів другий рядок ближче до тексту оригіналу, але також не добився точного образу, створеного в оригіналі. Фраза «хтось на березі / співає» не показує, що саме багато людей на березі жваво танцюють і співають, а адже в цьому і полягав подарунок Ван Луня. Вираз «відбиваючи крок» теж бентежить російського читача, для якого воно швидше означає «марширувати». У своєму другому перекладі Ейдлін виправив «крок» на «такт», але все одно не домігся способу співаючих і танцюючих людей.

    Для того щоб зберегти ритм (і розмір), Торопцев об'єднав звук пісні і танцю (а ge sheng) в слові «музика». За змістом і по створеному образу фраза «пристань музикою повна» Торопцева близька до оригіналу. Але використання вигуки «чу» тут представляється нам чужим. Це вигук, що означає несподіване напруга уваги, бажання мовця прислухатися до несподіваних звуків, має специфічні умови вживання. Воно було поширене в російській романтичній ліриці кінця XVIII-XIX ст., Наприклад в ліриці Жуковського, а потім зникло з ужитку. У Пушкіна воно неодноразово зустрічається, але вважається спадщиною попередньої доби романтизму. Тому в тексті російському читачеві «чу» відразу нагадує про поетику романтизму і сентименталізму. А мова Лі Бо, особливо мову даного вірші, простий і позбавлений якого б то не було романтичного відтінку. Глибоко знаючи російську і китайську мову і культуру, Торопцев звичайно розумів це, але використовував «чу». Мабуть, він вважав, що таким чином створюється певний дух, передає тонке і поетичне сприйняття світу у Лі Бо. Але в результаті, читаючи рядок «Чу, пристань музикою повна», російський читач може відчути, що музика неземна; з іншого боку, може виникнути тривожне відчуття, передчуття таємничого, чого позбавлений оригінал.

    10 Визначення взято з сайту www.sholast.ru

    Третій рядок продовжує перший рядок, пояснюючи, де знаходиться човен, і нагадуючи, що прийшла пора розлуки. Слухаючи пісню, дивлячись на танці, Лі Бо глибоко відчув щиру дружбу Ван Луня до нього і вирішив вилити свої почуття.

    Образ персикового кольору для китайців дуже важливий. Аналізуючи вірш «Питання і відповідь в горах», ми вже обговорювали образ, пов'язаний з квітами персика, «витік квітів персика» (tao hua yuan, також shi wai tao yuan, буквально перекладається як «витік персика, що знаходиться поза людським світу»), який є в китайській поезії символом іншого світу, місця, схожого на небеса, далекого від людей, де немає воєн і бід, де всі живуть спокійно і щасливо. Але у образу персикового кольору є ще два важливих символічних сенсу: дружба і весна. Символом вірної дружби персикові квіти стали завдяки твору старокитайської літератури «Історичний Роман Трьох Країн», який описує дружбу і діяння трьох героїв (Лю Бей, Гуань Юй і Чжан Фей, стали побратимами в Саду персикового кольору). Символом весни квіти персикового дерева теж стали не випадково: персик - одне з найпоширеніших дерев, квітучих в Китаї в березні, і китайці надають великого значення квітам персика як символу весни, краси, тепла тощо.

    Отже, у своєму вірші Лі Бо використав назву «Озеро персикового кольору», і у китайського читача відразу виникає асоціація - персикові квіти, зелень, весна, радість, дружба і так далі. Однак Лі Бо не просто дав назву озера, а зробив порівняння: «Озеро персикового кольору глибиною в тисячу чи, / Зменшити, ніж почуття, з яким Ван Лунь проводжає мене». Дієслово song має значення «проводжати» і «подарувати», тому фраза song wo qing ( «почуття, з яким Ван Лунь проводжає мене») має ще значення «почуття, яке Ван Лунь подарував мені», тобто «Дружба Ван Луня до поета». Часто буває, що люди порівнюють дружбу з глибиною озера, моря, але у вірші Лі Бо це порівняння дано у своєрідній інверсії (озеро порівнюється з дружбою), що звучить не цілком зазвичай. По-китайськи ці рядки звучать дуже свіжо і вишукано. В епоху Цин (1644-1912) критик Шень Де Цянь, милуючись цими рядками, прокоментував їх так: «Якби Лі Бо говорив, що почуття Ван Луня можна порівняти з водою Озера Квітів персиковий, то це були б звичайні слова. Лише одне маленьке зміна (порядку слів порівняння. - Б.Ю.) створює прекрасний дух »11.

    Продовжуючи аналізувати переклади, зупинимося на назві озера. У перекладі Балашова епітет в фразі «глибини персикових

    11 Xiao Di Fei. Op. cit. P. 284.

    вод »спотворює сенс, тому що може означати, що колір або запах води персиковий. Доцільно давати велику літеру, щоб російському читачеві було зрозуміло, що ця назва озера, як зробив Ейдлін, або взагалі прибрати назву, як зробив Торопцев. Ще одним, невиправданим на наш погляд, ускладненням в перекладі Балашова звучить слово «хоч» в фразі «хоч в десять тисяч чи!» з використанням знаку оклику. Озеро у Балашова вийшло в десять разів глибше, ніж в оригіналі, і безпідставно посилився загальний емоційний тон вірша. Настрій вірша Лі Бо радісне і умиротворений (це виражається для китайського читача римою: х1щ, sheng, еИ, qing. Звук? Щ для китайців, як ми вже зауважували в зв'язку з звучанням ієрогліфа qing, дуже мелодійна). І не можна не відзначити, що в даному випадку ми стикаємося з досить частою проблемою перекладів китайської поезії на російську мову - з посиленням емоційного фону оригіналу, можливо, для більшої чуттєвості і барвистості.

    Початок фрази в варіанті Ейдлін «І Озера персикового кольору» переведено дослівно і звучить поетично. Але далі, щоб зберегти ритм і зробити переклад більш розповідним, він розвинув образ глибини до «бездонною безодні глиб». Якщо прибрати цифри оригіналу і передати метафору, то окремо «бездонна глиб» здається цілком відповідної оригіналу, але слово «безодня» має негативний відтінок (таємниче, незвідане, недоступне, небезпечне місце, де можна потонути, згинути). В результаті воно викликає асоціації, чужі настрою вірша. Більш того, в цій фразі виходить п'ять родових відмінків поспіль: «глиб бездонною безодні Озера персикового кольору», що звучить громіздко, тим більше в інверсії.

    Торопцев поміняв місцями третю і четверту рядки оригіналу, що ми обговоримо в аналізі четвертої строчки. Поки ж торкнемося перекладу останніх рядків Балашова. Останній рядок сама по собі вдала, але якщо розглянути ціле друге двовірш, то ми бачимо, що граматично порівняння в ньому ніяк не виражено. Ейдлін же перевів останній рядок оригіналу, на наш погляд, дуже вдало, так як зберіг особливості художнього порівняння.

    Торопцев в своєму перекладі намагався максимально зберегти форму оригіналу - вкластися в один чотиривірш. Його порівняння в останніх двох рядках за змістом еквівалентно оригіналу, але йому довелося пожертвувати багатьма важливими деталями заради компактної форми. В оригіналі немає слова «хвиля», а є «вода озера». Можна говорити в даному випадку про те, що Торопцев спростив порівняння оригіналу і зовсім прибрав зі свого перекладу на-

    звання озера, що, з нашої точки зору, істотно вплинуло на текст з кількох причин:

    1) назву дає читачеві конкретну інформацію про те, де знаходяться Лі Бо і Ван Лунь;

    2) воно несе в собі символіку образу персикового кольору, тобто а) прекрасного місця, схожого на небесний світ; б) дружби; в) весни;

    3) саме порівняння означає, що озеро глибоке, але дрібніше, ніж дружба одного, і саме воно надає незвичайну красу вірша. Тонке і живе порівняння зробило вірш змістовним, а його переклад спрощеним і за змістом, і за формою.

    Крім дослівного перекладу оригіналу, ми докладаємо свій поетичний переклад:

    Підношення Ван Луню

    Коли човен моя відпливла від тебе, Пісня твоя допливла до мене. Весняного озера глиб без дна Зменшити, ніж чиста друга душа.

    Хоча він далеко не ідеальний, і в очах російського читача наш переклад може здатися менш виразним, ніж поетичні переклади російських перекладачів, але раз він по-російськи грамотний, ми хотіли, щоб з його допомогою російський читач краще відчув дух оригіналу.

    У перекладі, звичайно, чимось довелося пожертвувати, зокрема:

    1) ми прибрали «звуки пісні і танцю», а перевели за змістом - «пісня твоя»;

    2) назва Озеро персикового кольору в перекладі стало «весняного озера», проте в цій фразі збережена символіка весни;

    3) цифри «в тисячу чи» в перекладі немає, але порівняння ми перевели так само як в оригіналі.

    Крім того, оскільки Лі Бо використав імена і займенники, які нечасто зустрічаються в класичної китайської поезії, він, мабуть, хотів підкреслити, що в його поетичному світі в даний момент існують тільки я і ти. І в перекладі ми свідомо використовували займенники моя, тебе, твоя, мене. Таким чином ми намагалися зберегти чіткість, простоту і особливість вірша Лі Бо і передати дух оригіналу.

    Отже, ми розібрали текст вірша Лі Бо «Підношення Ван Луню» і прокоментували 4 (по суті - 3) перекладу цього вірша, намагаючись детально уявити складності культу-

    рологіческого, лексичного та граматичного характеру, з якими стикаються перекладачі китайської поезії.

    Не претендуючи на зайві узагальнення, ми можемо припустити, що проаналізовані в даній статті переклади являють собою три найбільш поширених підходу до перекладу «далеко віддалених» один від одного в культурно-мовному відношенні текстів. Перший перекладач намагається максимально наблизитися до тексту оригіналу (при цьому неминуче допускаючи масу неточностей, зумовлених «різницею» культур). Другий - в цілому дотримується тієї ж стратегії, але кілька «зросійщує» текст. Третій же максимально відхиляється від тексту оригіналу, по суті, намагаючись перетворити «китайський» текст в «російську». Дана «класифікація» перекладів, зрозуміло, не є абсолютною. Але ми сподіваємося, що наші коментарі внесуть внесок у діалог культурних традицій (в даному випадку - традицій Сходу і Заходу), який є відмінною рисою духовного світу сучасної цивілізації.


    Ключові слова: ТАНСЬКА ПОЕЗІЯ / ПЕРЕКЛАД / МЕТАФОРА / ДАО / TANG POETRY / TRANSLATION / METAPHOR / DAO

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити