Стаття присвячена дослідженню основних етапів християнізації Камчатки і деяких проблем дослідження історії православ'я на півострові

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Мінченко Т. П.


The article is devoted to investigation of the basic stages of Christianization in Kamchatka, and some problems of study of Orthodoxy Church history in Kamchatka


Область наук:
  • Історія та археологія
  • Рік видавництва: 2006
    Журнал: Вісник Томського державного педагогічного університету
    Наукова стаття на тему 'Проблеми історії православ'я на Камчатці '

    Текст наукової роботи на тему «Проблеми історії православ'я на Камчатці»

    ?26. Успенський Б.А. Розкол і культурний конфлікт XVII століття // Успенський Б.А. Вибрані праці. М., 1994. Т.1.

    27. Буслаєв Ф.І. Історична граматика російської мови. М., 1959.

    28. Романо-Борисоглібського попа Лазаря розпис коротко церковним розбратів, їх же зібрав Никон Патріарх зі Арсенієм чернця від

    різної віри // Мат-ли для історії розколу за перший час його існування. М., 1878. Т. 4.

    29. Словник російської мови XI-XVII ст. М., 1983. Вип.10.

    30. Словник російської мови XI-XVII ст. М., 1991. Вип. 17.

    31. Срезневський І.І. Мат-ли для словника давньоруської мови. СПб., 1893-1903. Т. 1-3.

    Т.П. Мінченко

    ПРОБЛЕМИ ІСТОРІЇ ПРАВОСЛАВ'Я на Камчатці

    Камчатський філія Московського державного університету сервісу

    Історія православ'я на Камчатці в порівнянні з історією інших релігій краще освітлена в публікаціях, хоча і до встановлення радянської влади на Камчатці, і після розпаду Радянського Союзу в цьому регіоні відзначається існування більш десятка конфесій [1; 2].

    Разом з тим можна відзначити цілий ряд проблем, з якими стикається дослідник історії проникнення православ'я на Камчатку і поширення цієї релігії в минулому і в наші дні.

    Першою проблемою є втрата цілого ряду архівів, про зміст яких можна судити лише опосередковано, за посиланнями в працях дослідників ХУШ-ХХ ст. У зв'язку з цим часом важко встановити дійсні історичні факти.

    Не можна не враховувати і світоглядну позицію тих, хто описує або аналізує події православного життя. Дослідження джерел з історії православ'я на Камчатці дозволяє виділити в описі і аналізі процесу християнізації на Камчатці кілька підходів. Дослідники-християни (православні, католики і протестанти) описують події з позиції віруючої людини, хоча і можуть розходитися в оцінках окремих подій в житті церкви (див., Напр .: [3; 4; 5; 6; 7]). Принципово іншого підходу дотримуються радянські історики, грунтуючись на атеїстичному світогляді і даючи часом абсолютно протилежне трактування історії християнізації [8; 9]. У працях окремих дослідників, таких як В.Г. Стеллер, С.П. Крашенинников або В.І. Іохельсон, ми бачимо об'єктивний аналіз подій і особистостей [6; 10; 11]. Разом з тим, порівнюючи опису і висновки, зроблені авторами, які дотримуються різних світоглядів, можна уявити всю неоднозначність історичних подій, суперечливість процесу християнізації і багатовимірність відображення одних і тих же фактів в свідомості різних людей.

    Крім того, як і в минулому, так і в сучасних дослідженнях, поряд з роботами, що відповідають вимогам науковості, в деяких публікаціях використовуються логічно некоректні прийоми при аналізі фактів релігійного життя -від зміщення акцентів до прямої фальсифікації.

    Передісторія Камчатської єпархії, за даними дослідників ХУШ-Х1Х ст., Ще застали втрачені до теперішнього часу архіви, починається з 1705 р Це прийнята більшістю дослідників офіційна дата початку місіонерського служіння Російської православної церкви на Камчатці. Разом з тим є відомості, що ще з кінця ХУ11 в. аборигенів півострова хрестили козаки, але не в рамках апостольського служіння, а з метою більш ефективного підкорення інородців. Причому аборигени демонстрували різну ступінь готовності до таїнства хрещення, справжнє значення якого залишалося для них прихованим. Наприклад, якщо ітельмени частіше погоджувалися прийняти християнство (зберігаючи при цьому «язичницькі омани») за тимчасове звільнення від ясака, то кочові коряки навідріз відмовлялися хреститися.

    З початку ХУШ ст. на півострові з'являються священики. У 1705 р митрополитом Тобольским і всього Сибіру на Камчатку для поширення християнства був присланий архімандрит Мартіні-ан. Хрестив він небагатьох і, згідно з даними якутського архіву, був убитий власними людьми в 1717 або 1718 р намовою козака [3, с. 4].

    У 1713 р дворянином Іваном Єнісейським на ключах у Горілої сопки була закладена церква і туди ж перенесений Нижньокамчатську острог, але під час повстання 1731 року всі було спалено.

    У 1717 р прийняв чернецтво козаком Іваном Козиревськ (в хрещенні Ігнатієм) недалеко від Нижнього острогу була заснована Успенська пустель.

    Як зазначав історик А. Сгибнев (в середині Х1Х ст.), Після покарання винуватців бунту і огра-

    ніченний хабарництва на Камчатці нові лиха були накликати на камчадалов місцевим духовенством, «яке складалося з людей грубих, неосвічених і майже неписьменних, які, по припинення бунту, з особливою старанністю взялися за поширення на півострові християнства, вживаючи до цього найжорстокіші заходи» [5, с. 54].

    Отримавши в 1730 р донесення побожного Берінга про те, що на Камчатці тільки один поп, Сенат ухвалив побудувати на півострові ще 3 церкви і визначити до них священиків, а також послати вищу духовну особу з освітою. При цьому Сенат дозволив всіх хто прийняв православ'я іновірців звільнити на 10 років від платежу ясака.

    У 1733 р Камчатка була відрахована від Тобольської єпархії і зарахована до Іркутської.

    Незнання тубільних мов, постійні козачі смути і повстання тубільців не дозволили місіонерам досягти особливих успіхів - Крашенинников, прибувши на Камчатку в 1737 р, не знайшов і сотні хрещених камчадалов [10].

    До 1741 року на Камчатці було три церкви: в Нижньокамчатську і Большерецького острогах і в Петропавлівській гавані. Священиком був Єрмолай Іванов, який отримав в 1736 р від іркутського єпископа Інокентія Нерунович звання управителя духовних справ і духовенства на Камчатці і веління часто об'їжджати камчатські церкви і парафії. За свідченням Охотской канцелярії, під час перебування Єрмолая, з 1733 по тисячі сімсот сорок одна рр. було охрещене 878 камчадалов. До 1744 р за звітами духовенства, було охрещене до двох третин камчадалов, що становило більше 6000 чол.

    У 1742 р зі званням архімандрита Камчатського на півострів був призначений Іоасаф Хотунцевскій. Разом зі свитою з 3 ченців, 7 студентів духовної академії, а також приєдналися тобольских священиків архімандрит прибув на Камчатку в серпні 1745 р Головним місцем перебування місії став Нижнекамчатск, але місія активно їздила по всій Камчатці.

    Св. Синод видав Хотунцевскому інструкцію, що містила 29 пунктів. Йому було доручено заснувати школи і при хрещенні тубільців не брати насильницьких заходів, а розташовувати до хрещення «лагідним і постійним переконанням».

    Однак замість прикладу християнського людинолюбства архімандрит був до того жорстокий з тубільцями і російськими служивих, що отримав від них назву Антихриста [12, с. 56]. За щонайменше недотримання церковних правил він карав всіх батогами до напівсмерті перед церквою, крім того, втручався в усі справи, що не входили в коло його обов'язків. Але більш за все, як зазначає П.В. Громов, Хотунцевскій винищував забобони і поганські традиції [3, с. 37].

    Разом з тим Хотунцевскій побудував церкви в Верхнекамчатск, на річках Іче, Тигиль, Уке, біля річки Ключевський. У трьох головних острогах - Біль-шерецком, Нижньокамчатську і Верхнекамчатском - були відкриті школи.

    Камчадали досить покірно виносили жорстокості хрещення, але коли проповідники зі своїми насильницькими заходами намагалися поширити християнство серед коряків, які вважали тілесні покарання гірше смерті, почалися нові бунти, в березні 1746 р повстало майже все тубільне населення.

    У 1750 р Хотунцевскій, доповівши Синоду, що все камчадали охрещені і справа, доручену місії, виконано, виїхав в Санкт-Петербург для посвячення в єпископи. Начальство над місією було передано ієромонаху Пахомию, служіння якого на Камчатці триває до тисячі сімсот шістьдесят один г.

    31 грудня 1761 року на Камчатці був отриманий указ Синоду про звільнення духовної місії, до цього часу на півострові було 8 церков. Управителем камчатського духовенства призначається протоієрей Стефан Никифоров, який повернувся на Камчатку після прийняття сану в 1764 р Духовне управління на Камчатці називалося в цей період проповідницької свитою виходячи з головного обов'язку - поширювати на півострові християнство.

    В Наприкінці 1770 рр. починається просування православ'я в північну частину Камчатки, а з 1790 - в Російську Америку. У 1803 р Камчатка отримує статус області, а Положенням про Камчатці 1812 р обтяжливе обласне правління замінюється владою в особі начальника Камчатки з флотських офіцерів. Пунктом 37 Положення «перебування начальника Камчатки призначається надалі в Петропавлівській гавані» [13, с. 80]. Найпершим необхідністю нової влади покладається побудова церкви в новому головному місці області (Петропавлівський собор був побудований і освячений в 1826 р), а також в Мільковського і Ічінскім селах.

    У 1820 р в Петропавлівському порту було відкрито духовне училище з двох класів потребує опіки чи піклування начальника Камчатки. Згідно з визначенням Св. Синоду, в 1822 р головне духовенство з Нижньокамчатську було також переведено в Петропавловську гавань, і замість проповідницької свити засновано Камчатський духовне правління.

    У 1840 році, згідно з Синодской закону, була заснована Камчатська єпархія, до складу якої, крім півострова, увійшли колонії Російсько-американської компанії, Охотська і Гижигинский області [14, с. 16-17].

    Єпископом Камчатський, Курильських і Алеутських був призначений тільки що прийняв чернечий постриг Інокентій Вениаминов (в миру -Іван Овсійович Попов), який з 1823 р виїхавши з

    сім'єю на Аляску, проводив там місіонерську роботу. Головним місцеперебуванням єпископа був призначений Новоархангельськ (суч. - м Сітка) в Америці. За своє служіння Інокентій в 1850 р був підвищений до сану архієпископа. Всього ж його подвижницька діяльність в єпархії тривала близько 30 років - до 1868 р при істотних територіальних змінах в єпархії. У 1852 році в єпархію входить Якутська область, і в 1853 р кафедра переводиться в Якутськ, в 1860 р відійшов до Росії по Пекінському договору Приморський край входить в Камчатської єпархії, в 1862 р кафедра єпархії перекладається в Благовєщенськ, а в 1867 м Російська Америка була продана США.

    У 1870 р по доповіді Обер-прокурора Св. Синоду в Америці була заснована самостійна архієрейська кафедра, і її єпископ став іменуватися Алеутських і аляскінських, Камчатському ж єпископу визначено було називатися Камчатський, Ку -рільскім і Благовещенским [15, с. 22].

    Відомий дослідник В.І. Іохельсон на початку ХХ ст. відзначав, що лише за малими винятками (місіонер Вениаминов) «... вся історія діяльності православних місіонерів серед тубільних народів Сибіру не може бути названа поважної» [11, с. 222]. Вчений називає і основні причини такого становища: малоосвіченість і грубість священиків і ченців, незнання тубільних мов, відсутність у місіонерів якостей, необхідних для поширення моральних основ християнства, зловживання і вимагання духовенства. Світські ж начальники використовували християнство як засіб підпорядкування аборигенів. За свідченням доктора Тюшо-ва, один з начальників вішав камчадалов, які не бажали хреститися, інші звільняли хрестилися від сплати податі на кілька років. Хрещені коряки взяли в деякій мірі лише формальну сторону православ'я. Не бажають хреститися корінне населення надходило так не тільки з прихильності язичницькими традиціями, священикам потрібно було платити за виконання церковних треб і забезпечувати безкоштовне перевезення на упряжках по селищам, що часто було непосильно для населення.

    Іохельсон в цитованому вище джерелі вказує, що у священиків було б «більше можливостей нести культурну місію, якби для цього відбиралися кращі люди і асигнування уряду і приватних місіонерських організацій були б досить великі, щоб місіонери не стає тягарем для місцевого населення» [11, с. 222]. Але це стало можливим лише на початку ХХ ст.

    З 1907 року починається місіонерська і просвітницька діяльність ієромонаха Нестора (Ніко-

    гавкоту Олександровича Анісімова). Багато в чому завдяки його подвижництву в 1916 р Св. Синод засновує самостійну Петропавловської і Камчатської єпархії, і в цьому ж році Нестор стає єпископом.

    Познайомившись з важкими умовами життя на Камчатці, Нестор в 1910 р реалізує ідею створення Камчатського Православного Братства, відділення якого були відкриті в багатьох містах Росії від Санкт-Петербурга до Владивостока. Братство створювалося за участю Св. Синоду, царської сім'ї, уряду і громадських діячів. Два роки по тому Нестор організовує Перший Камчатський Місіонерський З'їзд і створює єдину Камчатська Духовну Місію.

    Істотна матеріальна допомога, зібрана Братством на потреби Камчатки, дозволила вибудувати нові церкви і школи, притулки для дітей осілих і кочових тубільців, лікарню, похідні аптеки та інші необхідні умови.

    Разом з тим однією з важливих причин неефективності місіонерської діяльності, як і раніше було лексичне невідповідність мов аборигенів півострова і мови православного богослужіння. Так, наприклад, Коряцький поняття «Шаманська сила» при перекладі на церковнослов'янську набувало далеке від вихідного значення «Бог» або «релігія». Спілкування між священиком і аборигенами часто проходило в ситуації смисловий невизначеності, що призводить до нерозуміння і конфліктів, про що свідчать багато джерел [3; 4; 5; 6; 7; 10; 16].

    Нестор активно вивчає культуру і звичаї тубільців, переводить на їхні мови християнські молитви і проповіді, частково Євангеліє. Його служіння на Камчатці триває до 1919 р Через більшовицького повстання в порту Петропавловська єпископ Нестор не зміг висадитися там після служб на східному узбережжі, був змушений вирушити через Японію в м Харбін, де керував створеним ним в 1921 р Камчатський подвір'ї і будинком Милосердя і Працьовитості.

    Зі встановленням радянської влади на Камчатці починається боротьба з віруючими, репресії щодо священнослужителів, служителів культу. Причому якщо ще в 1920 рр. і самому початку 1930 рр. заарештовували і відправляли до в'язниці на порівняно невеликі терміни, то з другої половини 1930 р. міри покарання значно посилюються, аж до вищої міри - розстрілу.

    Крім того, за відомостями, спрямованим в Культову комісію при Президії ЦВК в 1936 р, з 37 молитовних будинків Камчатської області до цього часу були закриті всі.

    Проте за іншими архівними даними - за звітами виконавчих органів, за судовими де-

    - 1У -

    лам щодо віруючих - окремі віруючі в знанні сучасних місіонерських доктрин і

    і навіть таємні православні громади існують на методів діяльності місіонерам інших христи-

    Протягом практично всього радянського періоду. анской конфесій.

    Тільки з кінця 1980 рр. відроджується активну Разом з тим процес релігійного Возрожде-місіонерство на Камчатці, пов'язане з новою ня йде досить неоднозначно і суперечливо,

    християнізацією населення, що пройшов досвід ате- поряд з якісною зміною ситуації на

    істіческого держави. Упорядкування цього Камчатці в порівнянні з минулим, можна говорити

    процесу починається з 1999 року, коли місцевий епар- про продовження дії ряду колишніх умов,

    хіальний рада вирішує питання «опіки про- породжують серйозні проблеми при распро-

    нок, які не мають настоятеля », додаючи до зобов'язаний- странения православ'я в наші дні і освітленні

    ності міських священиків щомісячне посе- цього процесу в науковій літературі і засобах

    щення сільських громад півострова. Хоча, судячи з масової інформації. Але це тема окремого ис-

    публікаціям в місцевій пресі, РПЦ поступається поки проходження.

    література

    1. Огляд Камчатської області за 1912 рік. Додаток до всеподданнейшую Звіту. Петропавловськ-Камчатський, 1913.

    2. Мінченко Т.П. Релігійне життя Камчатки // Релігія і право. 2003. № 3.

    3. Громов П.В. Історико-статистичний опис камчатських церков. Слова й мови. Петропавловськ-Камчатський, 2000..

    4. Нестор (Анісімов). Моя Камчатка. Петропавловськ-Камчатський, 2003.

    5. Сгибнев А. Історичний нарис найголовніших подій на Камчатці // Морской сборник. СПб. 1864. № 4-8.

    6. Стеллер В.Г. Опис землі Камчатки. Петропавловськ-Камчатський, 1999..

    7. Праці православних місій східного Сибіру. Іркутськ, 1884. Т. 2.

    8. Колоніальна політика царизму на Камчатці і Чукотці в XVIII столітті. Л., 1935.

    9. Вдовін І.С. Вплив християнства на релігійні вірування чукчів і коряків // Християнство і ламаїзм у корінного населення Сибіру. Л., 1978.

    10. Крашенинников С.П. Опис землі Камчатки. М., 1949.

    11. Іохельсон В.І. Коряки. Матеріальна культура і соціальна організація. СПб., 1997..

    12. Сгибнев А. Історичний нарис найголовніших подій на Камчатці: Нарис II // Морской сборник. 1864. № 5.

    13. Сгибнев А. Історичний нарис найголовніших подій на Камчатці: Нарис IV // Морской сборник. 1864. № 7.

    14. Синодской за височайшим повелінням Закон Російської імперії про заснування особливої ​​Єпархії з церков в російсько-американських поселеннях і в інших суміжних з ними областях // Релігія і влада на Далекому Сході Росії. Збірник документів Державного архіву Хабаровського краю. Хабаровськ, 2001..

    15. Високий затверджений Доповідь Обер-прокурора Св. Синоду «Про найменування єпископа новоучреждаемой архієрейської кафедри в Америці Алеутських і аляскінських і про засвоєнні Камчатському єпархіальному архієрею найменування Камчатського, Курильського і Благовіщенського» // Релігія і влада на Далекому Сході Росії. Збірник документів Державного архіву Хабаровського краю. Хабаровськ, 2001..

    16. Протокол засідання відділення етнографії від 13 лютого 1916 року // Известия Російського географічного товариства. 1916. Т. 52. Вип. Х. Додатки.

    В.І. Турнан

    НАЦІОНАЛЬНА ТЕНДЕНЦІЯ У РОЗВИТКУ Петербурзької АКАДЕМІЇ НАУК В КІНЦІ 1720 - початку 1740 РОКІВ

    Томський державний університет

    Сюжети, про які піде мова, неодноразово описувалися в науковій літературі [1; 2; 3; 4; 5; 6]. Однак виникали в зв'язку з вивченням інших проблем, вони не були предметом спеціального розгляду. Звідси фрагментарність, неповнота, відсутність необхідної акцентування на темі, з якими дослідники питання стикаючись-

    ються сьогодні. Тим часом проблема заслуговує, як видається, окремої постановки. Без неї неможливо зрозуміти, що сталося в російській науці в 40-і рр. ХУШ в.

    У перші двадцять років існування Петербурзької академії росіяни не грали тієї ролі, яку грали іноземці. Їх вплив був над то-


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити