Розглядається як комунікаційні технології змінили сучасну ситуацію: медіа стали середовищем сучасної людини, умовою його життєдіяльності, технологічні зміни в комунікації спричинили зміни в способах сприйняття і пізнання. Називаються основні чинники, що створюють нові можливості для комунікації. Ставиться питання про духовну складову відбуваються в інформаційному середовищі трансформацій.

Анотація наукової статті по ЗМІ (медіа) і масовим комунікаціям, автор наукової роботи - Красноярова Ольга Валентинівна


The article examines how communication technologies changed the current situation: media became the environment of modern human being, the condition of their life, technological changes in communication caused changes in the way of perception and cognition. The author gives the main factors that create new opportunities for communication and puts a question about spiritual component of ongoing transformations in the information environment.


Область наук:
  • ЗМІ (медіа) і масові комунікації
  • Рік видавництва: 2010
    Журнал: Известия Байкальського державного університету

    Наукова стаття на тему 'Медіа як середовище сучасної людини'

    Текст наукової роботи на тему «Медіа як середовище сучасної людини»

    ?МАСОВА КОМУНІКАЦІЯ І МЕТОДОЛОГІЯ

    УДК 070.1 О.В. Красноярова

    ББК 76.12 кандидат мистецтвознавства, доцент

    Байкальського державного університету економіки і права,

    Іркутськ

    e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її., Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    МЕДІА як серед СУЧАСНОЇ ЛЮДИНИ

    Розглядається, як комунікаційні технології змінили сучасну ситуацію: медіа стали середовищем сучасної людини, умовою його життєдіяльності, технологічні зміни в комунікації спричинили зміни в способах сприйняття і пізнання. Називаються основні чинники, що створюють нові можливості для комунікації. Ставиться питання про духовну складову відбуваються в інформаційному середовищі трансформацій.

    Ключові слова: масова комунікація, медіа, Медіафілософія, інформаційне середовище, комунікаційні технології, інформаційне суспільство.

    O.V. KRASNOYAROVA

    PhD in History of Arts, associate professor of Baikal National University of Economics and Law, Irkutsk e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її., Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    MEDIA AS ENVIRONMENT OF MODERN HUMAN BEING

    The article examines how communication technologies changed the current situation: media became the environment of modern human being, the condition of their life, technological changes in communication caused changes in the way of perception and cognition. The author gives the main factors that create new opportunities for communication and puts a question about spiritual component of ongoing transformations in the information environment.

    Keywords: mass communication, media, media philosophy, infomedia, communications technology, information society.

    Вчений світової величини Умберто Еко якось опублікував в чилійській газеті <^ А №сюп »статтю« Від мобільника до істини »(російський читач може познайомитися з текстом на InoCMM.Ru, де опубліковано зібрання статей вченого [4]), в якій розмірковував про зміни в комунікації нового« людського виду гомо Мобилис ». Приводом послужила книга Мауріціо Фер-раріса «Ти де? Онтологія мобільника ». В ході роздумів про негативні і позитивні аспекти мобільного спілкування Еко пише: «З оптимістичних міркувань мені імпонує відсилання до драми Живаго, який після багаторічної розлуки бачить Лару з вікна трамвая (пам'ятаєте фінальну

    сцену фільму?), але не встигає зіскочити вчасно і вмирає. Будь у них мобільні, кінцівка була б щасливою? » [4].

    На наш погляд, це питання - про «щасливий кінці» - дійсно сутнісний філософське питання. Технології змінюють не просто комунікаційне середовище людини, розширюючи її і відкриваючи можливості отримання нового досвіду, раніше недоступного, але вони так само очевидно певним чином змінюють і самої людини. Наприклад, п'ятирічна дитина в середині минулого століття не гуляв на дитячому майданчику з мобільником в кишені, просторові і тимчасові відчуття у нього були інші, а світ казки у нього не реалізовувався в ілюзії

    віртуального світу. При цьому світу, цілком відчутного на фізичному рівні психомоторики, так що у сучасної дитини, що грає в комп'ютерні ігри, віртуальне, уявне органічно з'єднується з фізіологічним планом сприйняття. Так чи інакше, медіа стали середовищем людини, вони скрізь і всюди. Як пише В.В. Савчук, який займається Медіафілософія, «... медіа не тільки стають самостійними, але і єдиним, або, посиливши тезу, онтологическим умовою існування людини. Вони вже не є технічними посередниками, що транслює щось, що в них самих відсутня, що тільки через них передається, проходить, але самі постають всепоглинаючої і всеохоплюючої середовищем, тобто реальністю досвіду і свідомості »[3, с. 10]. Дійсно, медіареальность є тим, чим людина сьогодні живе і в чому існує. Свідомість людини епохи Інтернету не просто оперує інформацією як певним інструментом, необхідним для пізнання дійсності, сама медійна інформація - теж дійсність, буття, а не форма відображення.

    Отже, сучасні медійні засоби створюють нові можливості для комунікації. Назвемо лише три основні чинники (крім інших), що проектують можливості для комунікації з допомогою медійних засобів. це:

    - просторове розширення / стиснення (з одного боку, просторове обмеження знищується засобом комунікації, «розширюючи» коммуниканта в просторі, який, перебуваючи «тут», отримує досвід перебування «там», з іншого боку, умовно простір коммуниканта завжди стискається до меж певної інформаційної « точки »,« місця »- того простору, в якому відбувається / відбувалося транслюється засобом комунікації подія);

    - тимчасова трансгресія (навіть якщо мовець дивиться на мобільнику фото / відео місячної давності або читає в газеті анонс про подію, яка ще не відбулося, але вже обговорюється публікою, - це зміст минулого / майбутнього трансгрессіруется в даний, воно стає змістом цього моменту даної людини, здійснює комунікацію

    за допомогою цього засобу, засіб комунікації дає досвід «завжди зараз»; іншими словами, тимчасова трансгресія - це своєрідний ефект переходу від «завжди вже" / "ось-ось, ще тільки» до «завжди зараз», тобто все, що транслюється засобом комунікації, стає актуальним саме в момент комунікації, тобто виключно «зараз»);

    - трансцендентірованіе досвіду (засіб комунікації робить можливим вихід за обмежують межі безпосереднього тілесного присутності і організовує якийсь досвід переживання людиною того, що не дано йому готівково, інакше кажучи, відсутнє дається комуніканта як присутнє; засіб «розширює його зовні»).

    Назвавши ці фактори, позначимо, як вони впливають на відкриття нових можливостей комунікації не просто як зв'язку, але як з-спілкування.

    Сучасні медіазасоби, безумовно, усувають «фізичний просторовий розрив». Так завдяки тому ж мобільному телефону люди стали, що називається, «доступні» незалежно від їх місцезнаходження. Однак чи може ця ж «доступність» створювати вже не просторовий, а, скажімо так, психологічний, духовно-інтелектуальний розрив? Якщо раніше, як зазначає той же Еко, ми завжди могли бути впевнені і могли точно знати, де знаходиться людина, з яким ми говоримо по звичайного стаціонарного телефону, то тепер такої впевненості і знання немає. Дійсно, воно хитко і примарно. Співрозмовник може вислизати від нас, тому що він, по-перше, може комунікувати з декількома співрозмовниками відразу (розмовляючи з ким-то, ми не застраховані від того, що не почуємо: «Вибач, мені дзвонять по другій лінії», і наше спілкування вже не буде обмежена рамками двох осіб, відбудеться вторгнення третього), а по-друге, також і тому, що наш співрозмовник (як, втім, і ми самі) може завдяки медійному засобу бути відразу в декількох комунікаційних середовищах (які, до речі, до того ж можуть перебувати в стані конфлікту).

    Таким чином, просторове розширення / стиснення, а також тимчасова трансгресія, трансцендентірованность досвіду

    як ефекти мобільної комунікації змушують нас постійно «привласнювати» чужу реальність фізичної присутності, психоемоційного стану, сприйняття чого-небудь. Скажімо, ви фотографуєте на тлі Ейфелевої вежі, і в той же самий час цей знімок бачать ваші близькі в Санкт-Петербурзі або Іркутську. Ви включаєте режим відео, і ваші близькі бачать знамениту башту в тому ж ракурсі, що і ви, чують ваші репліки, вигуки і зітхання. А через деякий час цей знімок або відео можуть побачити в вашому блозі в мережі взагалі безліч незнайомих людей, і він, цей фрагмент вашої реальності, починає «жити», подорожувати по іншим реальностям і стає для інших досвідом «зараз». Таким чином присвоюється чужий досвід часопростору, побуту, буття, і це «привласнення» робить їх «доступними». І ця «доступність», в свою чергу, робить комунікацію актуальною як присутність «іншого» і «Іншого».

    Взагалі треба відмітити, що ці ідеї витають у повітрі. Наприклад, американський філософ Марк Роулендс, аналізуючи те, як основні філософські проблеми вирішуються за допомогою науково-фантастичних фільмів, вигукує на початку своєї книги: «Справа в тому, що розвиток культури (в широкому сенсі слова) призвело до того, що людська свідомість втратила здатність відокремлювати себе від інформаційного середовища, в якій знаходиться »(курсив наш. - О. К.) [2, с. 9], тобто свідомість ототожнюється з інформаційним середовищем, а значить, технології, якими оперує інформаційне середовище, глибоко пронизують вже не просто матеріальний бік життя, а й її духовну складову. Ці зміни пронизують і всю соціальну структуру суспільства.

    Мабуть, на сьогоднішній день наймасштабнішим і фундаментальною працею, що описує сучасні процеси, стало грандіозне дослідження Мануеля Кастель-са. У 1996-1998 рр. світ побачили три томи його роботи «Інформаційна епоха: економіка, суспільство і культура». Хоча треба визнати, що концепція інформаційного суспільства Кастельса піддається серйозній критиці, і перш за все багато вчених критикують його прихильність технологічного де-

    термінізму. Дійсно, всі три томи згаданого дослідження Кастельса пронизує провідна теза про технологічної революції як головному двигуні і причинно-наслідковому механізмі всіх сучасних соціальних змін. Проте це не зменшує значення дослідження Кастель-са, оскільки він зробив спробу систематизації та узагальнення різноманітних явищ, закономірностей і тенденцій, які спостерігаються сьогодні в сфері практичного життя сучасного суспільства.

    Кастельс впевнений, що ми переживаємо зараз один з рідкісних в історії моментів, коли відбувається трансформація «матеріальної культури», створеної індустріальної революцією, яка породила технології виробництва і розподілу енергії і матеріальних продуктів, в «інформаційну культуру», що спирається на технології комунікації та обробки інформації . І якщо в індустріальної революції головну роль грали наука, інформація і знання, то в інформаційно-технологічної революції провідне значення мають наука і технології, за допомогою яких знання і інформація генеруються. Плодами індустріальної революції (двигун внутрішнього згоряння, парова турбіна, електрику, телеграф і телефон) людство користувалось як готовим інструментом, тоді як технологічними інноваціями, що виникли в ході останньої революції, люди користуються в самому процесі навчання цих технологій і оволодіння ними. Крім того, освоюючи дані інноваційні технології, користувачі в той же час розвивають їх з метою пошуку нових областей їх застосування, просування їх в нові області. «Нові інформаційні технології є не просто інструментами, які потрібно застосувати, але процесами, які потрібно розробляти. Користувачі і розробники можуть об'єднатися в одній особі »[1, с. 52]. Кастельс із захопленням і натхненням пише, що вперше людська думка стає безпосередньою продуктивною силою, а не просто вирішальним елементом виробничої системи. Джерелом продуктивності стає вплив знання на знання і подальша їх кумуляція. При цьому доступність нових технологій обробки інформації та комунікації

    є фундаментальною підставою всіх цих процесів.

    Вчений приходить до висновку, що нові інформаційні технології впливають на всю людську життєдіяльність і встановлюють незліченні зв'язку між різними її областями, глобально змінюючи економіку, вони змінюють і соціально-політичну сферу. В кінці XX в. змінилися не види діяльності людини, але технологічна здатність використовувати в якості продуктивної сили інформацію, знання. І звичайно, Кастельс говорить про те, що кардинальні зміни відбулися в сфері комунікації. Дослідник слідом за іншим знаменитим ученим Г.М. Маклюен вважає, що «алфавітний мислення» і письмове спілкування витіснили аудіовізуальну систему символів і сприйняття в світ мистецтва, що спирається на сферу особистих емоцій і громадський мир літургії. Однак алфавіт створив «ментальну інфраструктуру для кумулятивної, заснованої на знаннях комунікації». Аудіовізуальна культура взяла потім історичний реванш в XX в., Але, на думку Кастельса, технологічна трансформація, порівнянна по історичному масштабі з винаходом алфавіту, втілилася саме в інтеграції різних способів комунікації в інтерактивні інформаційні мережі. А це означає, що формуються супертекст і метамова, які вперше в історії об'єднують усні, письмові і аудіовізуальні способи комунікації. Відбувається, як вважає вчений, фундаментальна зміна комунікації - в одній і тій же системі інтегруються тексти, зображення, звуки, які взаємодіють і реалізуються в режимі реального часу (або з запізненням) в глобальній мережі і в умовах відкритого, недорогого доступу. Комунікація - найголовніший фактор розвитку культури. «Оскільки культура вводиться і передається за допомогою комунікації, самі культури, тобто наші історично побудовані системи вірувань і кодів, під впливом нової технологічної системи піддаються фундаментального перетворення - з плином часу все більше і більше »[1, с. 315]. Кастельс говорить, що така нова система ще не повністю охопила сфери діяльності і

    провідні сегменти населення, але вона вже присутня в системі ЗМІ, кардинально змінюючи її. «Поява нової системи електронної комунікації характеризується її глобальними масштабами, інтеграцією всіх засобів масової інформації, і її потенційна інтерактивність вже змінює нашу культуру і змінить її необоротно» [1, с. 315]. Прийдешню нову культуру Кастельс називає «культурою реальної віртуальності», виникнення якої обумовлено формується мультимедіасистема.

    Розкриваючи значення поняття «реальної віртуальності», Кастельс наводить цікавий приклад з практики американської президентської кампанії 1992 р Тоді віце-президент Ден Квейл, виступаючи за традиційні сімейні цінності, в одному з виступів засудив головну героїню популярного в той час серіалу Мерфі Браун (її грала актриса Кендіс Берген), самотню працюючу жінку, яка вирішила завести позашлюбну дитину. Квейл охарактеризував поведінку героїні серіалу як неналежне, що руйнує сімейні цінності добропорядного суспільства. Це викликало обурення громадськості, особливо працюючих самостійних жінок. Сценаристи серіалу зреагували миттєво: в черговому епізоді глядачі побачили, як Мерфі Браун, дивлячись по телевізору виступ політика (в якому Квейл критикував її), різко відповіла йому, висловлюючи свою позицію і протестуючи проти втручання політиків в особисте життя жінок. В результаті серіал розширив свою аудиторію, а політик програв. Кастельс пише, що «обидві події були реальними», а «текст реального і вигаданого складався через діалог» [там же, с. 352]. У цьому сенсі віртуальність стала реальною, вона зробила практичний вплив на процес виборів. Вчений дає таке визначення реальної віртуальності: «Це - система, в якій сама реальність (тобто матеріальне / символічне існування людей) повністю схоплена, повністю занурена у віртуальні образи, в вигаданий світ, світ, в якому зовнішні відображення знаходяться не просто на екрані, через який передається досвід, але самі стають досвідом »[там же, с. 351-352].

    Отже, Інтернет, мобільник і взагалі засоби сучасної медійної коммуни-

    кации, безумовно, усуваючи «фізичний просторовий розрив», «часовий розрив», змішуючи в інтерактиві реальне і віртуальне, яке стає фактором матеріальних наслідків, разом з тим актуалізують проблему інтелектуально-духовної сторони присутності людини в світі. Такого присутності, яке стає можливим тільки завдяки цим коштам і ніяким іншим. Іншими словами, комунікаційні технології надають індивіду не тільки нову можливість соціальної інтеграції, а й цікавий досвід самоідентифікації через структурування «суб'єктивного режиму» свого часу і простору, моделювання своєї інформаційного середовища в тому ж режимі. Однак парадокс в тому, що ці ж комунікаційні технології, з іншого боку, в якійсь мірі позбавляють індивіда його індивідуальності, роблячи його досвід в глобальному інформаційному середовищі надин-

    індивідуальної, усередненим, тому що це також досвід всіх. Всіх тих, наприклад, хто знаходиться в цьому середовищі і просторі і виявляється включеним в сприйняття якої-небудь події цим медійним способом ( «реальність всіх, а не для всіх»). Але немає сумніву, що взаємодія індивіда і сучасного інформаційного середовища актуалізує перспективи розвитку можливостей сприйняття реальності, які з'явилися завдяки новим медіа. Так, наприклад, якщо Ферраріс говорить про «гомо Мобилис», то Кастельс - про «мережевому людині», відповідно мова йде про різноманітні зміни в реальності досвіду і свідомості сучасної людини. Таким чином, в центрі уваги зарубіжних і вітчизняних вчених, які вивчають сучасну масову комунікацію та її засоби, перебувають актуальні питання можливостей і умов пізнання світу людиною «інформаційного суспільства».

    Список використаної літератури

    1. Кастельс М. Інформаційна епоха: економіка, суспільство і культура. М., 2000..

    2. Роулендс М. Філософ на краю Всесвіту: НФ-філософія, або Голлівуд йде на допомогу: філософські проблеми в науково-фантастичних фільмах. М., 2005.

    3. Савчук В.В. Медіафілософія: формування дисципліни // Медіафілософія: Основні проблеми і поняття / під ред. В.В. Савчука. СПб., 2008.

    4. URL: http://www.inosmi.ru/stories/03/03/03/3288/.

    Bibliography (transliterated)

    1. Kastel's M. Informatsionnaya epokha: ekonomika, obshchestvo i kul'tura. M., 2000..

    2. Roulends M. Filosof na krayu Vselennoi: NF-filosofiya, ili Gollivud idet na pomoshch ': filosofskie problemy v nauchno-fantasticheskikh fil'makh. M., 2005.

    3. Savchuk V.V. Mediafilosofiya: formirovanie distsipliny // Mediafilosofiya: Osnovnye problemy i ponyatiya / pod red. V.V. Savchuka. SPb., 2008.

    4. URL: http://www.inosmi.ru/stories/03/03/03/3288/.


    Ключові слова: масова комунікація /медіа /Медіафілософія /інформаційне середовище /комунікаційні технології /інформаційне суспільство /mass communication /media /media philosophy /infomedia /communications technology /information society

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити