Область наук:
  • Історія та археологія
  • Рік видавництва: 2001
    Журнал: Новий історичний вісник
    Наукова стаття на тему 'Мати Марія (1891 1945)'

    Текст наукової роботи на тему «Мати Марія (1891 1945)»

    ?Стор. 1 з 8

    Л.А. Можаєва

    МАТИ МАРІЯ (1891 - 1945)

    Мати Марія. Париж. 1930-і рр.

    Мати Марія - уроджена Піленко Єлизавета Юріївна (в першому шлюбі - Кузьміна-Караваєва, у другому - Скобцова) народилася в Ризі 8 грудня 1891 р Батько Лізи - Юрій Дмитрович Піленко - служив на посаді товариша прокурора Ризького окружного суду. Тут вона прожила недовго. Коли Лізі було 3,5 року, сім'я переїхала в Анапу, неподалік від якої знаходився маєток батька і діда.

    Дід Лізи - Дмитро Васильович Пиленко - походив із запорізьких козаків і був професійним військовим. Він брав участь у підкоренні Кавказу, був начальником штабу Кубанського козачого війська, в 1867 р очолив Чорноморський округ і був проведений в чин генерал-майора, а пізніше - генерал-лейтенанта. Він і почав пропаганду вигод географічного положення Анапи як курорту. Це сприяло великому припливу в ці землі козаків і селян з різних місць Російської губернії. Отримавши землю, вони заснували станицю Тверську, а начальник Чорноморського округу був нагороджений в 1868 р медаллю «За працю по звільненню поміщицьких селян». За індивідуальними проектами Д.В. Піленко забудовувалися нові південні міста Росії - Новоросійськ і Анапа. Він був нагороджений орденом Святої Анни 1-го ступеня., Що дає право на спадкове дворянство. Працями Д.В. Піленко були створені і оснащені два маєтки під Анапою - Хан Чокрак і Джемете; їх засадили високошляхетними французькими сортами винограду, розвели худобу племінних англійських порід (Зараз обидва маєтки зруйновані; залишилися тільки винні підвали. Зруйновано і будинок Д.В. Пиленко в Анапі).

    Після його смерті в 1895 р сюди переїхав з родиною його син Юрій, юрист за освітою (закінчив Петербурзький університет), але за покликанням - агроном-виноградар. Він і три його сестри були хорошими виноробами. Ставши дорослою, цим буде захоплюватися і Єлизавета Юріївна, продовжуючи сімейну традицію. Після Лютневої революції вона подарує місцевим селянам садибу Хан Чокрак з проханням влаштувати там школу для дітей; школа була створена й існувала до кінця 40-х рр.

    Дід Лізи по матері - Б.П. Делоне - виріс в родині медика наполеонівської армії П.К. Делоне, що залишився в Росії в 1812 р, і С. А. Дмитрієвої-Мамоновій, дочки генерала, яка походила з давнього роду нащадків Рюрика і Мономаха. Б. П. Делоне володів багатьма мовами, закінчив медичний факультет Московського університету, працював лікарем у Тверській губернії, брав участь у російсько-турецькій війні 1877 - 1878 рр. (В тому числі - в боях під Плевной), був нагороджений орденом Св. Анни 3-го ст. з мечами. Після війни служив лікарем в гренадерських полицях, де був нагороджений багатьма орденами, в тому числі - орденом Св. Володимира 3-го ст. Перебував також і на цивільній службі, маючи чини від титулярного до статського радника. У них було двоє дітей. Син Микола Борисович Делоне (дядько Лізи) - відомий математик і механік, один з основоположників планеризму в Росії, і дочка Софія Борисівна (мати Лізи). З 1923 р вона жила в Парижі, але завжди залишалася російською душею, відчуваючи гостру ностальгію по Росії. Померла вона на 100-му році життя. Уже в дуже похилому віці вона приводила в порядок архів дочки, розшифровувала і переписувала її

    рукописи, написані нерозбірливим почерком. Сама написала мемуари. Померла в Нуази-ле-Гран, в будинку відпочинку, створеному дочкою. Похована російською кладовищі в Сент-Женев'єв-де-Буа під Парижем. На її могильному хресті - напис по-французьки: «Софія Піленко. 17.8.1862 - 21.6.1962. Мати черниці Марії, яка загинула в Равенсбрюк 31 березня 1945 ».

    У 1905 р батько Лізи був призначений директором Нікітського ботанічного саду і сім'я переїхала в Ялту. Через рік батько раптово помер. У 1906 р його вдова С.Б. Піленко з дочкою переїхала до Петербурга. Тут жила її тітка (Е.А. Яфімовіч), фрейліна імператорського двору, приятелька і сусідка обер-прокурора Синоду К.П. Побєдоносцева. Вихована в вірі і любові до Бога, юна Ліза проте захоплювалася соціалістичними ідеями, до чого терпимо ставився за життя її батько. Після смерті батька, зазнавши важкий удар, дівчина відчуває перші серйозні сумніви, які вона усвідомлює багато пізніше. У 1936 р вона прийде до висновку, що смерть - це несправедливість, значить, немає справедливості і справедливого Бога, а якщо так, то Бога немає взагалі.

    У Петербурзі Ліза закінчила приватну гімназію Л. С. Таганцевой і поступила на філософське відділення Бестужевських курсів. Одного разу двоюрідна сестра запросила її на вечір поезії. З усіх виступаючих її буквально вразив А. Блок. Взимку 1908 року відбулася їхня перша зустріч. Розмова, очевидно, був нелегкий. Пізніше вона згадувала, що, йдучи з квартири Блоку, залишила там частину своєї душі; це не була «напівдитяча закоханість. На серце, скоріше, материнська стривоженість і турбота ». Материнська тривога юної дівчини до 30-річного поета ... Це - характер: опіка, любов, заступництво до тих, хто потребує, хто слабший. Навіть до матері вона ставилася надзвичайно дбайливо, ніби до молодшої сестри.

    У 1910 р Єлизавета вийшла заміж за Д.В. Кузьміна-Караваєва (сина Володимира Дмитровича Кузьміна-Караваєва, видного представника російського лібералізму, одного з організаторів і лідерів Партії демократичних реформ), соціал-демократа, в минулому більшовика, юриста за освітою, близького до перебрургскім колам літераторів.

    Захоплена поезією, вона подружилася з А. Ахматової, відвідувала засідання «вежі» Вяч. Іванова, бувала в гостях у М., Волошина в Коктебелі, довгий час листувалася з О. Блоком. Їй поет присвятив вірш «Коли Ви стоїте на моєму шляху, така жива, така красива.».

    Вона стала першою жінкою, заочно вивчала богослов'я в Петербурзькій духовній академії і закінчила її. У 1912 р вийшла перша книга її віршів «Скіфські черепки», а в 1916 р - збірник віршів «Рут».

    Єлизавета Юріївна багато переосмислила в житті, спілкуючись з представниками літератури Срібного століття. Питання про революцію був одним з найгостріших, які хвилювали тоді інтелігенцію. Не знаходячи в своєму оточенні революціонерів, яких вона представляла як борців зі злом, людей жертовних, беззавітно відданих ідеї, вона починає оцінювати всі розмови про революцію в «вежі» Вяч. Іванова як марні, не підкріплені реальними справами. Пізніше вона сама зізнавалася, що, кажучи про революцію, влади народу, соціал-демократії і партії есерів, вона насилу в цьому розбиралася. Та й на її ставлення до революції сильно впливав К. П. Побєдоносцев, з яким вона була добре знайома.

    Прагнучи бути ближче до землі, вона розриває з чоловіком (незабаром після розлучення він прийняв католицтво, а в 1920 р емігрував, вступив в орден єзуїтів і прийняв священство), залишає Петербург і разом з матір'ю і коханою людиною їде в Анапу, в свій маєток . Тут 18 жовтня 1913 р у неї народилася дочка Гаяна (що означає «земна»).

    Земля Володарка, наречена з наречених,

    Мати матерів, - все тихо і все просто...

    Життя в Анапі потекла більш розмірено. Тут вона продовжувала писати вірші, осмислювати все пережите в Петербурзі, який сильно вплинув не тільки на вироблення її естетичних принципів і поетичну майстерність, а й на формування її особистості. Уже в її перших віршах Є. Кузьміної-Караваєвій видно релігійна символіка, але вона тут виконувала, перш за все, художню функцію. І лише пізніше (у другій збірці) яскраво проявиться її релігійне світовідчуття.

    Світова війна поклала кінець її тихою, наближеною «до землі» життя в Анапі. Пішов на фронт і пропав безвісти в військовому пеклі її коханий. насувалася революція.

    Інтерес до літератури і релігії тісно перепліталася у неї з інтересом до політики. Вона вступила в партію есерів. Як члена цієї партії в лютому 1918 р її обирають товаришем міського голови Анапи. А незабаром, після відходу міського голови у відставку, вона займає його пост. У місті зміцнювалася Радянська влада. У квітні 1918 р вона поїхала в Москву, де брала участь в акціях есерів проти більшовицької влади. У жовтні 1918 р, повернувшись в Анапу, вона зустріла влада Добровольчої армії. Її заарештували. У цих незвичайних і трагічних обставинах громадянської війни вона познайомилася з Данилом Єрмолайович Скобцовим: будучи членом уряду Кубанського краю, він брав участь у слідстві по її справі. Пізніше вони повінчалися.

    Є.Ю. Кузьміна-Караваєва.

    Мал. В. Гореликова.

    Анапа. 1991 р.

    У 1919 р зі своїм другим чоловіком Д. Є. Скобцовим і всією сім'єю Єлизавета Юріївна емігрувала з Росії. Шлях «результату» був безрадісний, хоча і традиційний для багатьох біженців: посадка в вщерть наповнений пароплав в Новоросійську, потім переїзд до Грузії, де в Тифлісі у неї народився син Юрій. Потім на захід - до Константинополя, який став лише тимчасовим притулком. Потім - в Белград. В Югославії, напередодні переїзду в Париж, у неї народилася дочка Анастасія.

    З 1923 р родина жила в Парижі. Тут Єлизавета Юріївна продовжила літературну і філософсько-релігійну діяльність.

    У 20-і рр. вона працювала секретарем в Релігійно-філософської академії Н.А. Бердяєва. Надійшла вольнослушательніцей в провінційний Богословський інститут, де зблизилася з С. Булгаковим, якого вважала своїм духовним батьком.

    У 1924 р під псевдонімом «Ю. Данилов »вийшов у світ її автобіографічний роман« Рівнина російська. (Хроніка наших днів) »(Сучасні записки. 1924. № 19 - 20), в якому описувалися революція і громадянська війна. У 1927 р видавництво «УМСЛ-РгеББ» випустило два її збірки жітіей святих «Жнива духу», а в 1929 р - серію про російських релігійних мислителів: «Достоєвський і сучасність», «Хомяков», «Світогляд В. Л. Соловйова ». Вона співпрацювала в журналах «Сучасні записки», «Воля Росії», «Русские записки», «Новий град», «Шлях», в газетах «Останні новини» та «Дні».

    Життя особиста складалася важко. Тяжке матеріальне становище диктувало виснажливу роботу по виконанню швейних замовлень і виготовлення ляльок. Це ще більше посилювало короткозорість. Після того, як чоловік, склавши іспит, став шофером таксі, здавалося, стане легше. Але важким менінгітом захворіла Настя і незабаром померла.

    У 1927 р Єлизавета Юріївна розійшлася з чоловіком. Творчість, громадська діяльність - мабуть,

    основне, що займало тепер всі її думки.

    Крім літературної, вона займалася соціальної, дослідницької, просвітницькою і благодійною діяльністю. У 1931 р була обрана секретарем «Російського студентського християнського руху» по роботі в провінції. Багато їздила по містах і селищах, де жили емігранти з Росії. Побувавши в Греноблі, Монпельє, Ніцці, Марселі, Ліоні, Тулузі і робочих селищах Ельзас-Лотарингского району в 1930 - 1931 рр., Вона провела там десятки зборів, екскурсій для молоді, допомогла організувати кілька недільно-четвергових шкіл для дітей.

    З 1931 р вона і її соратники почали проводити з'їзди росіян, що жили в провінції. У більшості це були люди, багато років зайняті фізичною працею, відірвані від культурних центрів еміграції. З'їзди проводилися під девізом «Росія і ми». Росія емігрантська, Росія радянська, Росія минулих століть і майбутня, бажана Росія, криза сучасної культури і церква - ось основні з обговорюваних проблем. Враження від зустрічей і роботи зі співвітчизниками знайшли відображення в її статті «Російська географія Франції» ( «Останні новини». 1932. 25 червня).

    У 1932 р вона розлучилася з другим чоловіком в церковному порядку і прийняла постриг в черниці від глави Російської православної церкви за кордоном митрополита Євлогія.

    В еміграції не було ніякої монастирської системи. Монашество своє матері Марії належало здійснити в світі. Це було не властиво і нетрадиційно для російського православ'я, де вищим проявом подвижництва ченця вважався затвор. За переказами, Божа Матір вивела з затвора для служіння миру ієромонаха Серафима Саровського. Відкритими для людей тримали свої келії і Оптінсіе старці. Але це були винятки з правил. Мати Марія знала про це, але рух монашества в сторону суспільного служіння визначило і її спрямованість до світу. Вона не визнавала голого аскетизму і відстоювала право ченця бути в гущі життя: «Зараз для ченця один монастир - світ весь». У п'єсі «Анна» вона писала:

    ...Якщо в світі важко живеться, -

    Нехай буде важко в монастирі.

    Ми хрест мирської несемо на наших спинах.

    Забризкані чернечі ряси

    Земною брудом, - в світі ми живемо.

    Прийнявши чернецтво, вона не залишила заняття поезією, намагаючись з релігійних позицій осмислити проблему життя і смерті. У 1927 р в Берліні вийшла її збірка релігійної поезії «Вірші», дві частини якого були так і озаглавлені: «Про життя» і «Про смерть». Сучасники відзначали, що сила цих віршів обумовлена ​​її знанням справжньої тяжкості життя емігрантів, «страждає дна».

    Багато емігрантів підписалися б її словами:

    Тут воронка до самого пекла

    Скат крутий до сумного пекла...

    Біля воріт цього пекла вона відчуває себе єдиною з усіма страждаючими. В одному з віршів вона звертається до Бога:

    ... Ти і тут мої дороги звузив:

    «Іди, живи серед жебраків і волоцюг»,

    Себе і їх, мене і світ поєднуючи В неразрубаемий єдиний вузол.

    І вона бачить своє призначення в повній самовіддачі:

    Мені голос відповів: «Нетрі,

    - Людського божевілля друк,-Великої любов'ю спробуй До слави небесної підняти ».

    * * *

    ...Яні віддам ворогові Не тільки людини, навіть каменю!

    Для них я все можу За них і смерть прекрасна...

    * * *

    Під ноги їм душу кину, с компьютера страждання пече.

    * * *

    Нехай віддам мою душу я кожному,

    Той, хто голодний, нехай буде їсти,

    Наг - одягнений, і нап'ється нехай спраглий...

    У 1936 р мати Марія пережила ще одну втрату: дочка Гаяна поїхала з чоловіком, радянським громадянином, в Москву і там померла від висипного тифу (Гаяна похована в Москві на Преображенському цвинтарі).

    Мати Марія, як згадує К.В. Мочульський, відчувала, за її словами, «граничне духовне самотність»: «Все було темно навколо і тільки десь далеко маленька світла точка. Тепер я знаю, що таке смерть ».

    Я заново не знаю і не вірю,

    Засліплена я знову.

    Болісним сумнівом тільки міряю Твій гіркий шлях, любов.

    * * *

    І я вмістила багато: тричі - мати -Рождала в життя, і двічі в смерть народжувала. Ше: // В: \ Работа_НЕБ \ шуе81шк \ Проба \ 16.к1т1

    А ховати дітей, як вмирати.

    Сенс свого чернечого життя вона бачила в служінні ближнім, в допомоги знедоленим. Захищаючи власну позицію активного християнства, організовувала нічліжки для жебраків і душевнохворих російських емігрантів. Вона не пішла в монастир і залишилася працювати в миру, підтримуючи тих, хто опинився на дні емігрантського життя. І ніколи не переставала писати.

    Мати Марія стала одним з лідерів лівого крила «Російського студентського християнського руху» у Франції. У ній, за висловом митрополита Євлогія, бродили «старі партійні дріжджі». У РСХД вона виступала проти націоналістичної ідеології і намагалася «засипати рів» між еміграцією і СРСР. Вона вела гуртки серед молоді з вивчення Росії, разом зі своїми соратниками по РСХД організовувала четвергові і недільні школи для дітей російських емігрантів.

    Ще з 20-х рр. вона вважала соціальну роботу однієї з найважливіших. Спочатку прихильників у неї було небагато. З них і висунулися керівники нового, незалежного від РСХД, об'єднання, створеного за її особистою ініціативою і названого «Православним справою». Ця організація надавала велику допомогу бідним, голодним, хворим і спився російським емігрантам. У 1932 р за підтримки митрополита Євлогія члени «Православного справи» організували жіночий гуртожиток спочатку на 25 осіб, а через два роки - на 100 осіб на Рю де Лурмель, 77.

    Ім'я цієї твердої жінки, її сила волі, надзвичайна, просто ризикова сміливість, неординарність її вчинків не лише вражали багатьох, але нерідко викликали нерозуміння і неприйняття. Частина еміграції ставилася до неї просто злобно. Вона собі це ясно представляла:

    ...Я знаю честь, я знаю і плювки, І наклепу згубний жало, І шепіт, і ворожі кивки...

    Спочатку мати Марія не припускала розриву з РСХД. У 1932 р вона говорила лише про продовження своєї роботи «на дещо інших засадах по відношенню до руху, ніж досі, - більш самостійно і незалежно».

    Тоді вона вважала за можливе створення «місіонерського товариства, в якому братимуть участь і Єпархія, і рух». У червні 1935 року на з'їзді ради РСХД вона ще характеризувала своє починання як «відбруньковування в організмі руху», яке виникло «з бажання самостійності в роботі». Однак через концептуальні розбіжності в русі у вересні 1935 року «Православне діло» пішло на остаточний розрив з РСХД і мати Марія була обрана його головою.

    «Православне діло» стало центром соціальної допомоги, а також місцем зустрічі багатьох письменників і вчених. Мати Марія і її соратники створили кілька гуртожитків і дешевих їдалень, санаторій для туберкульозних хворих, обладнали дві православні будинкові церкви. Монахиня Марія сама брала участь в їх розпису і вишивала ікони. У 1939 р вона і її соратники організували швейну майстерню, що виконувала замовлення для французької армії.

    Мати Єлизавети Юріївни - С.Б. Піленко - активно допомагала дочки в її справах, підтримувала у важких негаразди. Коли дочка організувала пансіонат на Рю де Лурмель, вона відразу підключилася до справи. За спогадами друзів, Софія Борисівна брала участь у веденні господарства, складанні і випуску ділових виробів, путівників, проспектів і т. Д. Нерідко вона виконувала роль церковного старости в храмі при гуртожитку: саме вона зазвичай стояла за свічним ящиком.

    У роки Другої світової війни, особливо після окупації Парижа німцями, мати Марія вкривала втікачів військовополонених і партизанів. Вона налагодила контакти з організаціями французького Опору і рятувала від загибелі євреїв: видавала їм документи про приналежність до православного

    приходу на Рю де Лурмель, а потім відправляла в провінцію. Під час масового єврейського погрому в 1942 р вона пробралася на велодром д'Івер, куди загнали тисячі євреїв, і врятувала кількох дітей. В одному з її гуртожитків в роки війни помер поет К. Бальмонт. В іншому пансіонаті їй вдалося врятувати від загибелі архів І. Буніна.

    «Православне діло» матері Марії постійно зазнавало удари з боку окупаційної влади. Гестапо впровадило свого агента в пансіонат на Рю де Лурмель. У лютому 1943 р мати Марія була арештована гестапо (Зазвичай вказують дату арешту 9 лютого. Проте С. Гаккель пише про те, що 10 лютого вона поверталася в будинок на Рю де Лурмель (Див .: Гаккель С. Мати Марія. С. 138 - 140).

    Пішли етапи: форт Роменвіль і табір Компьень у Франції, звідти - до Німеччини, в концтабір Равенсбрюк.

    Її син Юрій Скобцов був заарештований гестапо 8 лютого. Він був відправлений до концтабору Бухенвальд, а потім в Дору, де будувалися підземні ракетні заводи. Тут в лютому 1944 р він і загинув (За табірному висловом, його, хворого, відправили «в невідомому напрямку»).

    Одночасно з матір'ю Марією були арештовані її соратники по «Православному справі»: батько Дмитро (Клепінін), Федір Тимофійович Пьянов і інші. Організація була розгромлена.

    Два роки мати Марія провела в якості в'язня № 19263 в концтаборі Равенсбрюк. 31 березня 1945 року, напередодні свята Великодня, вона була забита в газовій камері (За деякими даними, - замінивши собою одну з в'язнів). Це сталося за два дні до того, як під егідою Червоного хреста почали звільняти в'язнів, вивезених з Франції.

    На кладовищі Сент-Женев'єв-дю-Буа недалеко від могили С. Б. Піленко в одній могилі поховані молодша дочка матері Марії Анастасія і її другий чоловік. На загальному хресті написи по-російськи: «Настюша Скобцова. 4.Х11.1922 - 7.Ш.1926. Дочка черниці Марії. 21.XII.1891 - 30.III.1945 і сестра іподиякона Георгія. 27.XII.1921 - 10.II.1944, мученицьки загиблих в німецьких таборах »і« Данило Єрмолайович Скобцов. 15.XII.1885 - 19.11969. Кубанський громадський діяч - письменник »(В цих написах є помилки: мати Марія народилася 20 грудня за новим стилем, а загинула 31 березня. Її Георгій (Юрій) народився в 1920 р Дати життя Д.Є. Скобцова: 1884 - 1968 рр. (Див .: Сходження. Твер, 1994. С. 34.)

    Радянський уряд посмертно нагородило матір Марію (Є.Ю. Піленко) орденом Вітчизняної війни.

    Мати Марія була плідною публіцистом і переконаним пропагандистом своєї справи. Побачили світ в різні роки і в різних виданнях десятки її статей. Багато ще зберігаються в архівах, в основному-в зарубіжних. У 1992 р в Парижі вийшов двотомник її релігійно-філософських статей, багато з них опубліковані вперше. У творах матері Марії ми чуємо ідеї слов'янофільства і неонароднічества, заклик до подвижництву та соборності. Однак, в роки війни у ​​неї з'являються інші теми: 1941 року вона написала велику статтю «Роздуми про долю Європи і Азії», в якій відкрито і нещадно розкритикувала нацизм.

    Мати Марія була також живописцем і графіком. Мистецька освіта вона отримувала ще в Петербурзькій гімназії, де займалася малюнком у В.П. Шнейдер, відомої акварелісткі, близького друга Н. К. Реріха.

    У 1980 р стала відома добірка її малюнків і акварелей періоду 1917 року, збереглася в родині дітей петербурзького лікаря-психіатра А.П. Омельченко. Серед них - акварелі «Цар Давид», «Таємна вечеря», «Пророки». Фахівці відзначають, що майже всі малюнки виконані в своєрідній техніці акварелі або гуаші, зверху покриті тонким шаром воску і їм властива «фрескового», а виконані маслом на папері етюди за манерою свідчать про те, що імпресіоністська живопис не тільки була відома матері Марії, але і більш за все відповідала її творчим вишукувань. Велика частина малюнків тепер зберігається в Державному російською музеї в Петербурзі, частина є в особистих колекціях в Росії. Про папці малюнків, що знаходилася в «Товаристві друзів матері Марії» в Парижі після війни відомостей немає. Мистецтвознавці вважають, що Єлизавета Юріївна була наділена талантом художника-монументаліста, що і проявилося пізніше в розписаних нею церквах.

    Перший будинок Є.Ю. Скобцовим в Парижі - Вілла-де-Сакс - розташовувався в VII окрузі Парижа. Одну з кімнат другого поверху вона перетворила в домову церкву і сама її розписала, використовуючи, на думку С. Гаккеля, сучасний стиль візерунків, які нагадують роботи Гончарової. Ряд ікон були вишиті - «Богоматір Розчулення», «Таємна вечеря». Остання була вишита в важкі 1940 - 1944 рр. і висіла над царськими вратами в домашній церкві на Рю де Лурмель, де був гуртожиток для бідних. Нині церкви, розписані матір'ю Марією зруйновані.

    Мати Марія віртуозно володіла технікою давньоруського шиття. Її не зупинили навіть неймовірні умови концтабору. Тут вона вишила ікону «Богоматір з розіп'ятим Ісусом» і косинку «Висадка союзних військ в Нормандії». Солагерніци згадували, що це була звичайна табірна косинка однієї з жінок. Фарби діставала в'язень польської нації, яка працювала на забарвленні сорочок есесівців. Нитки добули з обмотки електропроводів. Голку викрали в табірної кравецької майстерні. Таким смертельним ризиком оплачена була одна з останніх робіт матері Марії, яку вона вишивала, стоячи під час довгих перегуків (Косинка збереглася у колишньої ув'язненої табору Равенсбрюк Роза Ласкру).

    Ім'я матері Марії довго не було відомо на батьківщині. Величезний внесок в справу його повернення до нас, починаючи з 1965 р, вніс, перш за все, письменник Е.М. Багатий, а також - Д.Є. Максимов. В СРСР і за кордоном про неї написано спогади: І.А. Кривошеїна, А. Тверитинова, Т. Манухин, Н. Бердяєва, Ф. Степуна, К. Мочульський, Ю. Терапіано, Б.В. Плюханова та інших.

    Цікаві науково-популярні роботи про неї С.Н. Кайдаш, А.С. Ситову, В.Н. Грехнев. Товариський дослідник і краєзнавець Д. В. Купріянов зібрав і узагальнив матеріали про перебування Єлизавети Юріївни в Бєжецький повіті Тверської губернії, про її близьких і друзів на цій землі.

    Хранителем зарубіжного архіву є протоієрей С. Гаккель (Великобританія), автор кількох досліджень про матір Марії.

    У вересні 1988 р в с. Юрівка під Анапою, де поховані предки Єлизавети Юріївни, зусиллями місцевого краєзнавця В.Н. Грехнев був відкритий єдиний в нашій країні музей черниці Марії. Тут же здійснено символічне поховання праху матері Марії в рідній землі (сюди доставлена ​​земля з концтабору Равенсбрюк).

    твори:

    Кузьміна-Караваєва Є.Ю. Вибране. М., 1991.

    Кузьміна-Караваєва: Спогади, статті. Париж. 1992. Т. 1,2.

    література:

    Гаккель С. Мати Марія. М., 1993.

    Сходження: Про життя і творчість Є.Ю. Кузьміної-Караваєвій. Твер. тисяча дев'ятсот дев'яносто чотири.


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити