У статті розглядаються структурні та образно-стилістичних рис наймасштабнішого, трагічного і складного для інтерпретації твору композитора Л. Бернстайна MASS: A theatre piece for singers, players and dancers ( «меса: Театральна п'єса для співаків, акторів ітанцоров »). MASS Бернстайна це музичний спектакль, театральне дійство, в якому важливу роль відіграють авторські ремарки. У статті детально аналізується вербальна сфера MASS, представлена ​​англомовними текстами, авторами яких є сам Бернстайн і композитор Стівен Шварц. Показано, що в MASS, з одного боку, «розігрується» процес літургійної служби католицької церкви, з іншого, розвивається процес формування «контрмесси», Що представляє собою систему тропів і вставних номерів, що розривають тканину богослужіння. Завдяки розростання текстової основи діалогічного характеру, народжується літургійна драма і містерія. Перебуваючи в рамках традиції, Бернстайн вводить в структуру меси злободенні теми, пов'язані з політичними і соціокультурними процесами, що відбуваються в світі. У статті показано, що характер появи тропів і окремих номерів пов'язаний із зоною смисловий інверсії. З аналізу випливає, що саме тому словесну «контрмессу»всередині меси можна назвати містерією Non credo.

Анотація наукової статті з мистецтвознавства, автор наукової роботи - Кекова Світлана Василівна, Панкова Олена Ігорівна


«MASS» BY LEONARD BERNSTEIN: FROM CATHOLIC MASS TO A THEATRICAL PLAY

The article discusses the structural and figurative-stylistic features of the most ambitious, tragic and difficult to interpret work of composer L. Bernstein «MASS: A theatre piece for singers, players and dancers »). «MASS»by L. Bernstein is a musical performance, a theatrical performance in which the author's remarks play an important role. The article analyzes in detail the verbal sphere of «MASS», Represented by English-language texts, the authors of which are L. Bernstein himself and composer Steven Schwartz. It is shown that in «MASS», On the one hand, the process of liturgical service of the Catholic Church is» played out », on the other hand, the process of formation of the» countermass », which is a system of tropes and insert numbers, tearing the fabric of worship, develops. Thanks to the growth of the textual basis of the dialogical character, the liturgical drama and mystery are born. Being within the framework of tradition, L. Bernstein introduces into the structure of the mass topical themes related to political and socio-cultural processes taking place in the world. The article shows that the nature of the appearance of tropes and individual numbers is associated with the zone of semantic inversion. It follows from the analysis that this is why the verbal «counter-mass» within the mass can be called the mystery «Non credo».


Область наук:
  • мистецтвознавство
  • Рік видавництва: 2019
    Журнал: Театр. Живопис. Кіно. музика

    Наукова стаття на тему ' «MASS» Леонард Бернстайн: ВІД католицькій месі до театрального дійства'

    Текст наукової роботи на тему «« MASS »Леонард Бернстайн: ВІД католицькій месі до театрального дійства»

    ?ВОКАЛЬНІ ПАРАЛЛЕЛИ VOCAL PARALLELS

    С. В. Кекова

    Саратовська державна консерваторія (академія) імені Л.В. Собінова, Саратов, Росія

    А. І. ПАНКОВА

    Саратовська державна консерваторія імені Л.В. Собінова, Саратов, Росія

    SVETLANA KEKOVA

    Saratov State Conservatoire, Saratov, Russia

    ALYONA PANKOVA

    Saratov State Conservatoire, Saratov, Russia

    «MASS» Леонард Бернстайн:

    ВІД католицькій месі до театрального дійства

    АНОТАЦІЯ

    У статті розглядаються структурні та образно-стилістичних рис наймасштабнішого, трагічного і складного для інтерпретації твору композитора Л.Бернстайн MASS: a theatre piece for singers, players and dancers ( «Меса: театральна п'єса для співаків, акторів ітанцоров»). MASS Бернстайна - це музичний спектакль, театральне дійство, в якому важливу роль відіграють авторські ремарки. У статті детально аналізується вербальна сфера MASS, представлена ​​англомовними текстами, авторами яких є сам Бернстайн і композитор Стівен Шварц. Показано, що в MASS, з одного боку, «розігрується» процес літургійної служби католицької церкви, з іншого, розвивається процес формування «контрмесси», що представляє собою систему тропів і вставних номерів, що розривають тканину богослужіння. Завдяки розростання текстової основи діалогічного характеру, народжується літургійна драма і містерія.

    "MASS" BY LEONARD BERNSTEIN: FROM CATHOLIC MASS TO A THEATRICAL PLAY

    ABSTRACT

    The article discusses the structural and figurative-stylistic features of the most ambitious, tragic and difficult to interpret work of composer L. Bernstein «MASS: a theatre piece for singers, players and danc-ers»). «MASS» by L. Bernstein is a musical performance, a theatrical performance in which the author's remarks play an important role. The article analyzes in detail the verbal sphere of «MASS», represented by English-language texts, the authors of which are L. Bernstein himself and composer Steven Schwartz. It is shown that in «MASS», on the one hand, the process of liturgical service of the Catholic Church is »played out», on the other hand, the process of formation of the »count-er-mass», which is a system of tropes and insert numbers, tearing the fabric of worship, develops. Thanks to the growth of the textual basis of the dialogical character, the liturgical drama and mystery are born. Being within the framework of tradition, L. Bernstein introduces into the structure of the mass topical themes

    й Перебуваючи врамках традиції, Бернстайн related to political and socio-cultural pro-§ вводить в структуру меси злободнев- cesses taking place in the world. The artist ні теми, пов'язані з політичними cle shows that the nature of the appear-g і соціокультурними процесами, про- ance of tropes and individual numbers

    0 вихідними в світі. У статті показано, is associated with the zone of seman-

    § що характер появи тропів і окремими tic inversion. It follows from the analysis

    u них номерів пов'язаний із зоною смисловий that this is why the verbal «counter-mass»

    1 інверсії. З аналізу випливає, що саме within the mass can be called the mystery < тому словесну «контрмессу» всередині «Non credo».

    ? меси можна назвати містерією Non credo.

    U КЛЮЧОВІ СЛОВА: Л. Бернстайн, меса, стежок, KEYWORDS: L. Bernstein, mass, trails, liturgical

    g літургійна драма, літургійний канон, drama, liturgical Canon, the mystery, contress,

    ^ Містерія, контрмесса, театральне дійство. theatrical performance.

    У творчому доробку видатного американського композитора Л. Бернстайна особливе місце займає твір, що має складну жанрову природу, - MASS. На титульному аркуші партитури автор так позначає жанр свого твору: «Меса: театральна п'єса для співаків, акторів і танцюристів» (MASS: a theatre piece for singers, players and dancers) [1]; Л. Бернстайн бере за основу літургійну практику католицької церкви і включає в текст канонічної меси вірші Стівена Шварца1 і власні поетичні тексти. Американський дослідник творчості композитора Т. Хаббард зазначає, що сам композитор бачив у творі «засіб вираження своїх найглибших особистих почуттів в контексті часу» [2].

    MASS Л. Бернстайна у вітчизняному мистецтвознавстві досліджено недостатньо; в роботах Л. Сергєєвої [3], Е. Кальченко [4], Н. Дубова [5] аналізу піддається перш за все музична структура твору в плані співвідношення традиції і новаторства в жанрі меси, тобто проблема неоканона. Е. Кальченко називає MASS зразком політенденцій, в числі яких - поліжанрова, полістилістика, поліфункціональність і по-ліязичіе [4, с. 97]. Дослідник визнає високу художню цінність MASS, що є вершиною музичного мистецтва в просторі неоканона. Характерно, що Е. Кальченко визначає жанр твору Л. Бернстайна як «театралізовану месу». Дослідник пише: «" Театралізована "меса Бернстайна відбила" дух часу "сучасної йому американської культури з її конфронтацією релігійних поглядів, співіснуванням жанрів серйозної і розважальної музики» [4, с. 138].

    Однак таке визначення не враховує того факту, що перед нами не просто «театралізація» жанру меси, а театральна п'єса, що вимагає не тільки музикознавчих аналізу, а аналізу мистецтвознавчого, що враховує жанрову специфіку твору Л. Бернстайна. Характерним є той факт, що в творах Л. Бернстайна, пов'язаних з релігійною тематикою (симфонії «Ієремія» і «Кадиш», цикл «Чичестерські псалми»), дослідники відзначають

    трансформацію жанрового початку, його переродження 1 Стівен Шварц

    в новий - з рисами театралізації. (Р 'м - амеРрікан-

    ^ _ "Скіі театральний писа-

    Нотеторсгао Л. Бернстайна проявляється не тільки тель і композитор

    у включенні вербального джерела в музичний

    матеріал симфоній і псалмів, що робили багато до нього, а в тому значенні, | яке цей текст має для втілення ідей композитора. §

    Для Л. Бернстайна текстова складова перетворює твори? =

    в частину вистави, що розгортається перед глядачем. Так, за словами i

    Р. Фріда: «Три частини симфонії (" Єремія ") утворюють драматургічну I

    послідовність: пророк передає своє послання - народ і священство знущаються над ним - спустошений місто оплакує свою долю »[6]. ^

    Дослідник Б. Селдес також відзначає наявність театральності в жанрово «стильовому синтезі третьої симфонії:« Каддіш », на думку дослідника, | «Є театральним твором, представленим як симфонія» |

    [7, p. 137]. Про вплив театру на твір «Чичестерські псалми» вказує ° Д. Діскау, кажучи, що це перш за все музична драма, в якій «про- * тагоністи і антагоністи, конфлікт і його дозвіл, ілюзія танцю і його ^ яскраве відображення - все наповнює партитуру »[8, p. 67]. °

    Але найбільш яскраво тенденція до перетворення музичного твору *

    в театральне дійство втілилася саме в MASS. Л. Бернстайн НЕ слу- 5

    чайно особливо підкреслив цей виразний фактор, позначивши його!]

    в заголовку свого твору. Про це говорить не тільки великий масив |

    словесного матеріалу, написаний для MASS, але і ремарки композитора, ха- ° рактерізует дії героїв п'єси.

    Цікавим є те, що Л. Бернстайн, виконуючи вказівки партитури, дає сценічні побажання для кожної групи виконавців, які характеризують їх функцію в п'єсі, їх розташування на сцені і костюми. Ось що пише сам автор: «Оркестр розділений на два склади: перший - знаходиться в оркестровій ямі і складається з струнних і ударних інструментів, а також двох органів (концертного і" рок "-орган); другий оркестр розміщується на сцені, в складі мідних і дерев'яних духових інструментів, електрогітар і клавішних. Учасники оркестру на сцені одягнені в костюми і виступають в ролі акторів. Хор "вуличних виконавців" складається з співаків і танцюристів. Лави за сценою заповнює змішаний хор в мантіях. На додаток, група танцівників в мантіях з капюшонами грає помічників священика в ході дії меси »[1].

    Важливо відзначити, що, спостерігаючи за поведінкою виконавців на сцені, глядач має можливість усвідомлювати полярність образних груп мирян і ортодоксальних католиків, помічати становлення статусу Священика під час роботи, оцінювати характер дійових осіб не тільки за звучанням їхніх партій, а й за особливостями поведінки, міміці , жестикуляції, нарешті, бачити взаємодія героїв на сцені, а також стежити за їх психологічної і духовної еволюцією. Так, наприклад, за допомогою ремарок, даних композитором в партитурі п'єси, зашифрований елемент облачення сучасного музиканта в священицькі одягу, поміщений композитором в експозицію його образу в другому номері першої частини A Simple Song ( «Проста пісня»). У глядача створюється враження, що якась людина, що не виділяється

    2 Здес далі перево'ди з числа численних сучасників (згідно ре-

    ремарок і текстів MASS /->

    F F, марці автора, «Священик сгітарой один насцене, пе-

    виконані авторами даної статті і Е. Кальченко. ред закритою завісою »2 (Переклад авт. - А. Щ, ° кази-

    ється залученим в натовп, але його м'який і спокійний

    про

    голос перериває діссонантних і нерозбірливу звучну масу людських голосів і миттєво виділяє його фігуру, наділяючи її особливим статусом, - він, здається, несе з собою світло, промені якого пронизують каламутну і хитку багно вступного антифону Kyrie Eleison. Це набуття вищого статусу в порівнянні з іншими героями, перетворення звичайного співака в Священика, візуально втілюється в його зовнішньому перетворенні, яке композитор уклав в переоблаченіі героя. Перший етап цього процесу настає після закінчення A Simple Song, коли, згідно з ремарці «виконує соло хлопчик забирає гітару біля Священика. Вівтарні хлопчики надягають на нього просте вбрання »(Переклад авт. - А. П.). Подальше становлення образу священика відбувається в VI частині Gloria ( «Слава»). Перед третім номером цієї частини Half of the people ( «Половина людей») Л. Бернстайн дає коментар: «Під час сцени алтарники надягають красивий епітрахиль на плечі Священика».

    Перед номером Confiteor ( «Визнаю») для групи «вуличних виконаєте-о лей» коштує вказівку автора «Під час цього хору деякі люди з натовпу стають на коліна, як в сповіді». У Meditation № 3 (Медитація № 3) для помічників священика є вказівка: «чотири вівтарних хлопчика приносять Священикові судини для Причастя: дароносицею, Чашу і Святий дзвін».

    Найдраматичніший епізод MASS також посилений коментарями композитора. Закінчення кульмінаційної частини Agnus Dei ( «Агнець Божий») позначено наступними вказівками автора: «На останній ноті він (Священик. - Прім.А. П.) жбурляє підняті таїнства на підлогу. Чаша зруйнована; Дароносиця розбита. Настає приголомшена тиша; і протягом усієї дії ніхто не рухається, крім Священика, який поступово спускається по сходах. Усі присутні падають на землю »(Переклад наш. - А. П.). Ідальше, під час свого монологу Things get broken ( «Речі ламаються») дається яскрава характеристика поведінки Священика: «Він рвонувся до Вівтаря з криком, дає вихід гніву, роздираючи тканину Вівтаря, розмахуючи ним немов вимпелом. Він стрибає на Вівтар і танцює на ньому, як божевільний, одержимий одночасно радістю, болем і високою радістю. Він починає зривати з себе одяг. Показує свої порвані облачення всім. Він стрибає з Вівтаря. Він в повному розпачі кидається від одного до іншого, до проповідника, до алтарником, хору і так висувається на авансцену, до глядачів »(Переклад авт. - А. П.).

    Таким чином, має сенс говорити про те, що ремарки, які використовуються Л. Бернстайном в MASS, несуть важливу функцію. Вони являють собою додатковий канал трансляції змісту, який є невід'ємним пластом сприйняття MASS; виключення цього пласта позбавляє художньо-смислову сторону твори цілісності та об'єктивності. Однак аналізу ремарок в творі явно недостатньо для адекватного розуміння змісту театрального дійства, створеного Л. Бернстайном. Необхідно проаналізувати вербальну сферу MASS.

    Слід зазначити, що в творі присутні всі частини католицької меси - і початкові обряди, і літургія слова, і евхаристическая літургія. Однак сама дія - процес відправлення меси - в музичній п'єсі Л. Бернстайна трансформується автором: так, наприклад, виконання частини

    Credo переривається кілька разів вставними номерами - стежками, і прин- |

    ціпіально важливо з'ясувати, в який момент це відбувається і який тут за- §

    мисел автора. ? =

    В цілому вербальна сфера MASS Л. Бернстайна має складно организо- i

    ванну структуру. Тут ми зустрічаємося і з латинським текстом меси, ко 3 торий практично ніяк не трансформований автором, і з вставними

    номерами співаків «вуличного хору», які звучать англійською мовою, S-

    і з феноменом складної семантичної гри, де бере участь і латинь, і ан- «

    глійскій, і арамейська (різновид івриту). Окрему семантіче- |

    ську сферу являє собою мова священика, що включає в себе і латинські |

    мовні елементи, і тексти англійською мовою, в які включені пря °

    мие або трансформовані цитати з псалмів або інших священних *

    текстів. ^

    Перш за все слід звернути увагу на діалогічну природу сло °

    навесні сфери MASS. Всі вставні номери є своєрідним ответом- *

    про:

    роздумами на ту чи іншу молитвословие, згодою або незгодою 5 з тих чи інших підставою віри. Діалогічна природа вербальної сфери про MASS має кілька причин. |

    По-перше, можна говорити про діалогічність, історично вкоріненою ° в самій структурі меси як служби християнської церкви. Літургійний діалог пов'язаний з тією якістю служби, який можна назвати синергией, тобто з співслужінні кліру і мирян в процесі літургії. І в католицькій месі, і в православній літургії присутні як словесні елементи діалогу, так і елементи внесловесние - жести, символи. Можна сказати, що літургія буквально пронизана духом діалогу. Навіть просте проголошення слова «амінь» у відповідь на той чи інший вигук священика є свого роду «символ віри в мініатюрі», оскільки молитва священика сприймається як молитва власна.

    Однак глибинна причина словесного діалогу в MASS Л. Бернстайна пов'язана з тим світоглядним конфліктом, який ми можемо визначити як конфлікт віри і сумніву в її істинах, конфлікт віри і невіри, віри і бунту проти неї.

    Словесний конфлікт між священиком і мирянами виникає в тій частині MASS, де відбувається обряд покаяння (частина IV Confession): «Визнаю перед Богом Всемогутнім, блаженної Приснодівою Марією, блаженним Михайлом Архангелом, блаженним Іваном Хрестителем, святими апостолами Петром і Павлом, перед усіма святими і перед вами, брати, що я багато згрішив думкою, словом і ділом »(Переклад авт. - А. П.) (Confiteor Deo omnipotenti, Mariae semper Virgini, Michaeli Archangelo, Joanni Baptistae, Apostolis Petro et Paulo, sanctis Et vobis, fratres : Quia peccavi nimis cogitatione, Verbo et opere). Після призову до покаяння, після співів на латині, які виконує академічний хор від імені мирян (Mea culpa ... - моя вина), перед нами розгортається драма душі, яка пішла від Бога, не здатної до покаяння, виражена в стежці англійською мовою I do not know ( «я не знаю»): «Якби я міг, я б висповідався цнотливу картину і вдумливо, щоб полегшити душу, але як, Господи, я не знаю ... те, що говорю я, не відчуваю, то , що відчуваю - не показую, то, що я показую, - неправда, що є правда, Господи, я не знаю, немає, немає, немає - яне знаю »(Переклад авт. - А. П.)

    (If I could I'd confess good and loud, nice and slow get this load off my chest yes, but how, Lord - I do not know ... What I say I do not feel, what I feel I don 't show, what I show is not real, what is real, Lord - I do not know, no, no, no - I do not know).

    Другий стежок Easy ( «Легко») поглиблює тему і переводить її в нову площину - виклику і бунту проти Бога. Обряд покаяння тут називається фарсом: «Дуже легко скинути з себе вину за будь-який злочин, нарочито розігруючи цей фарс mea culpa» (переклад Е. Кальченко) (It's easy to shake the blame for any crime, by trotting out that «mea culpa» pantomime ). Лейтмотив цієї «нервової балаканини» (саме так визначає герой свої слова) такий: «Я не маю того, що мені потрібно, я не володію тим, що маю, я не хочу того, чим я володію, а чого я хочу, Господи, я не знаю »(переклад Е. Кальченко) (What I need I do not have, what I have I do not own, what I own I do not want, what I want Lord, Idon't know). Дуже важливо, що в словесну тканину цього стежка вплетені трансформовані, проте цілком впізнавані слова апостола Павла з його послання до Римлян: «Бо не розумію, що роблю, бо не то роблю, що хочу, а що ненавиджу, те роблю ... доброго, яке хочу, не роблю, а злого, якого не хочу, роблю »(Рим., 7. 15, 19). Можна сказати, що в цілому словесна тканину цього стежка є семантичну варіацію на слова апостола Павла: «Бо за внутрішнім чоловіком маю задоволення в Законі Божому, але в членах моїх бачу інший закон, що воює проти закону мого розуму, і полонить мене законом гріховним, що знаходиться в членах моїх. Бідна я людина! Хто мене визволить від тіла цієї смерти? » (Рим., 7. 22-24). Життя за законами гріха і страждання від такого життя - ось що є темою цього стежка. Однак послання апостола Павла, яке закінчується словами «Дякую Богові через Ісуса Христа, Господа нашого. Отже, то я сам служу розумом Законові Божому, але тілом закону гріховному »(Рим., 7. 25), в цьому стежці, можна сказати, в смисловому плані вивертається навиворіт:« Ну ж, Господи, якщо ти такий великий, покажи мені, як і куди йти, зроби це зараз - яне можу чекати »(Come on, Lord, if you're so great, show me how, where to go, show me now - Ican't wait).

    Цей лейтмотив підхоплюють і вуличні співаки: «Що є правда, Господи, я не знаю, немає, немає, немає - яне знаю» (What is real, Lord - I do not know, no, no, no - I do not know). Таким чином, відмова отпокаянія, виклик Богу - прелюдія перед новою частиною літургії - Gloria. В основі тропа, «варьирующего» канонічний текст на латині (він названий Бернстайном Half of the people - «Половина людей»), лежить текст англійською мовою, саркастично викриває сучасну дійсність, який стверджує тотальну неможливість нормального життя, тому що «половина людей йде на дно, Адруг половина пливе в невірному напрямі ». Немає порятунку, немає хоча б зачіпки, все орієнтири - помилкові.

    З «розповіді» дівчата в стежці Thank You ( «Дякую Тобі») стає зрозумілою думка, що ілюструє ситуацію в цілому: зовні все, здавалося б, не змінився, змінилося внутрішнє відчуття, зникла доброта як суть явищ. Чи означає це, що світ став існувати механічно, що з нього зникла душа? Мабуть, в цьому і криється основна соціокультурна проблема, яку так гостро відчув Л. Бернстайн. А соло сопрано, настільки проникливо сфокусувати увагу на суті світовідчуття людини ХХ століття, можна назвати ліричною кульмінацією циклу.

    s

    про

    Наступна частина - літургія Слова, коли в чині меси відбувається читання Апостола, Євангелія і виголошується проповідь. Дуже важливий момент для розуміння смислової конструкції MASS пов'язаний з тим, які тексти читаються і співаються в цьому місці вистави - частина VIII Epistle: The World of the Lord (Послання «Слово Господнє»). Глядач і слухач MASS, а також читач її тексту повинні ввести вимовлені слова в «священну сферу». Ніяких авторських послід в тексті немає, і тому необхідно знайти ті місця Священного Писання, які читаються як би перекривання, але тим не менш структурно і семантично відповідають загальному задуму Л. Бернстайна. Отже, слова Священика: «Брати: це Євангеліє, яке я проповідую; і на цій службі я страждав, ° як злочинець; да, як в тюрмі; але немає тюремного ув'язнення; але ні- *

    як не можна стримати слово Боже »(Переклад авт. - А. П.) (Brothers: this is the ^

    gospel I preach; and in its service I have suffered I have suffered hard-ship like a criminal; yea, even unto imprisonment; but there is no imprisonment; but there is no imprisoning й

    the word of Good ...) відсилають нас до Послання Апостола Павла до філліпій- 5

    цям, де Апостол Павло говорить про проповіді Євангелія і про те, що він про

    знаходиться «в кайданах» (тобто в ув'язненні). Після слів Священика зву- |

    чит «голос юнака», вимовляє слова іншого Апостола - св. Іоанна °

    Богослова: «Дорогі любі не дивуйтеся, якщо світ вас ненавидить. Ми, які люблять наших братів, відчуваємо життя, але ті, хто не люблять, чекають смерті. Кожен, хто ненавидить свого брата, є вбивцею »(Переклад авт. - А. П.) (Dearly Beloved: Do not be surprised if the world hates you. We who love our brothers have crossed over to life, but they who do not love abide in death. Everyone who hates his brother is a murderer). Послід автора тут також відсутні, але людині, знайомому з Новим завітом, ясно, що перед ним - перше послання апостола Іоанна Богослова: «Не дивуйтеся, браття мої, коли світ вас ненавидить вас. Ми знаємо, що ми перейшли від смерти в життя, бо любимо братів; хто не любить брата перебуває у смерті. Кожен, хто ненавидить брата свого, той душогуб а ви знаєте, що жаден душогуб не має вічного життя, що в нім перебувало »(Ін. 3, 13-15).

    Однак читання послання апостола Іоанна Богослова (голос юнака) супроводжується читанням іншого «послання» (голос іншого юнака). Цей лист батькам, і швидше за все воно написано з в'язниці, хоча особливих позначок цей номер не містить. У словах Священика, де є явна відсилання до Послання Апостола Павла, як ми вже переконалися, згадується і в'язниця, і те, що, служачи Христу, він страждав як злочинець. Таким чином, намічається паралелізм між двома «посланнями», вони як би прирівняні в смисловому відношенні один до одного. У чому причина такого прирівнювання? По-перше, сама тема тюремного ув'язнення тут пов'язана з тим явищем в житті Америки, яке хвилювало Л. Бернстайна та яке відбилося в його MASS. Це - антивоєнний рух, з активістами якого (багато з них були посаджені у в'язницю) композитор консультувався (поряд з консультаціями у католицького пастора Д. Берріган) [7].

    Таким чином, виявляється смисловий паралелізм між темою священного тексту ( «узи» св. Апостола Павла і проповіді їм Євангелія) і, якщо можна так висловитися, темою «тексту» мирського життя, яку роздирають

    в

    протиріччями ( «узи» активіста антивоєнного руху, посадженого у в'язницю, і «проповідує» світ). Цей паралелізм має складну природу: з одного боку, збігання «послання» як би римуються один з одним, з іншої - перебувають у позиції протиставлення.

    Що стосується читання Євангелія, воно відсутнє в тексті вистави, але в трансформованому вигляді присутня в співі священика. Текст цього номера будується як зіткнення смислів - реалії світу XX в. і взагалі всіх часів гріховного існування людства стикаються з реальністю Слова Божого. Якщо в цілому охарактеризувати словесну складову цього номера, то необхідно відзначити злободенність і викривальний характер монологу священика, спрямованого проти сильних світу цього: «Ти можеш заарештувати всіх сміливих людей, піти і заарештувати всіх своїх сміливих людей, і тримати їх на прив'язі» (You can lock up the bold men, go and lock up your bold men and hold men in tow), але влада земної він протиставляє владу Слова Божого, з яким ніякі земні вла-о сті зробити нічого не можуть: «але ти не можеш замкнути Слово Боже ... тому що Слово Боже було при початку всіх початків »(Переклад авт. - А. П.) (But you can not imprison The Word of the Lord ... For the Word was at the birth of the beginning). У середу «словесного сміття» і «словесного шуму» поміщені слова Євангелія від Іоанна: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог». Творіння світу Словом Божим розгортається в наступних мікротекст: «Воно створило небеса і землю і змусило їх обертатися», «Слово створило грунт і оживило його».

    Смисловий центр вистави - його дев'ята частина (Gospel-Sermon): God Said. Це євангельська проповідь, яку, однак, вимовляє не священик, а «проповідник» - представник «мирян». Пародійний, знущальний тон цієї «проповіді» (Gospel) протиставлений співу Священика. У словесному плані це продовження теми творення світу, але тут відбувається свого роду «рух назад» - від першого розділу Євангелія від Іоанна до Книги Буття. У словесному вираженні ця «проповідь» на тему God Said є варіацією на події Першого Дня творіння світу, про які мова йде в першому розділі Книги Буття. На початку «переказуються» 3-5 вірші першого розділу, але вже в цьому переказі ми стикаємося з підміною: замість слів «Відділив Бог відділив світло від темряви» проповідник співає: «І сказав Бог: так буде ніч, і була ніч» (God said : Let there be night. And there was night). Але головна підміна полягає в тому, що рефрен до кожного дня творіння «І побачив Бог, що це добре», який і є темою проповіді, змінює свою форму. Вже йдеться не про те, що побачив Бог благість Свого творіння, а про те, як оцінюють Боже творчість люди: «І це було добре, брат», - співає хор. - «Це було чертовски добре» (Переклад авт. - А. П.) (And it was good, brother, and it was goddam good). Вживання слова «до біса», на вигляд цілком невинного жаргонизма, тут далеко не випадково. І не випадково в словах про П'ятому і Шостому Днях творіння - Днях, коли були створені птиці, риби, тварини, відбувається перекручення Слова Божого. Суть цього збочення в тому, що, згідно з Біблією, ланцюг взаємного знищення, яку ми бачимо в природі, виникає в результаті гріхопадіння людини, вона не створена Богом. У проповіді ж тварі (мошки, риби, щури, кішки) поїдають один одного за словом Божим: «І сказав Бог: так будуть мошки, щоб були дрібні

    риби, риби, які годуються мошками, а потім рибами годуються щури, | роблячи їх товстими. І товстіють, і стають прекрасною їжею для кішок. ^

    І вони товстіють, брат, вони все страшно товстіють »(Переклад авт. - А. П.) б

    (God said: Let there be gnats let there be sprats, sprats to gobble the gnats, sprats may i

    nourish the rats, making them fat, fat, fine food for the cats. All but the gnats, brother |

    All They all grew fearful fat). Таким чином, вина за «неправильне» устрій світу покладається на Бога. І остання частина проповіді - про Шостому ^ Дні творіння, коли була створена людина - вінець природи, продовжує цю «тему:« Бог зробив нас головними, Бог дав нам хрест, ми перетворили його в меч, | щоб нести Слово Боже. Ми використовуємо Його святі заповіти, щоб творити, | що нам заманеться »(Переклад ваш. - А. П.) (God made us the boss God gave us ° the cross We turned it into a sword to spread the Word of the Lord. We use His holy decrees * to do whatever we please). ^

    По суті, перед нами розгортається словесно виражений бунт, на- °

    ходить продовження в стежках, що переривають виконання Символу віри. * І якщо в обрядах покаяння, явлені в п'єсі, лейтмотивом проходить сомне- 5 ня, виражене словосполученням (Do not know) ( «Не знаю»), то в евхарісті- 5 чеський літургії, що починається виконанням Символу віри, інший лейт- | мотив (Non Credo) ( «Не вірю»). °

    У кількох місцях тексту Символу віри відбувається розрив і вторгнення в цей текст тропів, що виражають рефлексію розуму, сумнівається в істинності християнського одкровення. Перший «розрив» у тексті Символу віри настає після слів його третього члена, де мова йде про Вочеловеченія Христа.

    У стежці Non Credo ( «Не вірю») виконавець як би «зачепився» за фразу «і став чоловіком» - ііз заперечення саме цієї істини виростає «словесне тіло» цього стежка: «І став чоловіком. І створений була людина. І Ти по-людські, Ти, Господь, вирішив стати людиною, щоб нанести нашому світу з дружнім візитом. Я так тобі скажу: ти сам ніколи не був людиною. Чому? Ти мав вибір, коли жити і коли померти, і після знову стати Богом. Іпо-сле всього цього такий удаваний бог, як ти, має нахабство говорити мені, що робити, щоб стати людиною »(Переклад авт. - А. П.) (Et homo factus est and was made man ... And you became a man You, God, chose to become a man. To pay the earth a small social call. I tell you, sir, you never were a man at all. Why? You had the choice When to live When to die, and then Become a god again. And then a plaster god like you has the gall to tell me what to do To become a man). Другий раз запис переривається на сьомому члені Символу віри - там, де мова йде про Друге Пришестя і прийдешнє Суді. У соло меццо-сопрано рефлексія над цими словами Символу віри знову містить виклик Христу. У цьому тексті вина за те, що в світі все так погано, покладається на Христа: «Ти сказав, що ти прийдеш знову. Коли? Коли справи будуть зовсім кепські. Тому ти змусив нас зносити тяготи, і вони ставали все суворіше, все важче і важче »(Переклад авт. - А. П.) (You said you'd come again. When? When things got rough. So you made us all suffer while they got a bit rougher, tougher and tougher. Well, things are tough enough).

    Сам сьомий член Символу віри теж розірваний, тому в запису повторюється шостий член Символу і сьомий член цілком; ці частини Символу віри закінчуються словами про прийдешнє Царстві Божому «.. .Його царству не буде кінця». Хор вуличних співаків після цих слів виконує

    про

    стежок World without end ( «Мир без кінця»): «Не буде кінця. Світ без кінця. Шепіт життя, відлуння тривоги, ілюзія усмішки на кінець ранку. Нескінченний світ продовжує обертатися, і лише люди, колись жили тут, пішли поза-буття, пішли в безстрокову відпустку, пішли в очікуванні наступного втілення »(Переклад авт. - А. П.) (Non erit finis World without end ... Whispers ofliving, echoes of warning, phantoms of laughter on the edges of morning. World without end spins endlessly on, only the men who lived here are gone, gone on a permanent vacation, gone to await the next creation). Постапокалиптичне бачення світу постає як безглузде, нескінченне обертання все тієї ж старої землі, яка пережила катастрофу.

    Вставні номери, що розривають Символ віри, утворюють єдиний текст, який представляє собою свого роду текст-заперечення, якийсь альтернативний символ віри від тих представників контркультури, які показані нам в MASS Л. Бернстайна як «нова паства», яка залишилася поза християнських істин. Ми знаходимо в цьому «новому символі віри» і сліди захоплення про східними практиками, і екзистенціальну тугу втратила Бога душі, і антивоєнну і екологічну проблематику, яка так хвилювала учасників контркультурного руху.

    Проаналізувавши ключові номера словесної сфери в театральній п'єсі MASS Л. Бернстайна, зробимо висновок, що композитор майстерно створює в своєму творі новий синтетичний жанр: всередині спектаклю про процес здійснення меси утворюється нова структура - свого роду «контрмесса», зі своєю Gloria, своїм «апостольським »і« євангельським »читанням, своїм Credo, своїм« антіевхарістіческім »каноном. Вершина меси -евхарістіческій канон, вершина «контрмесси» - розбита евхаристическая Чаша.

    «Контрмесса» виникає всередині меси за образом і подобою того процесу, який породжував в середньовічному театрі літургійну драму і - в більш пізніх варіантах - містерію: «словесна маса» тропів починає розростатися і поступово перетворюється в мистериальное действо3. Саме такий процес, як ми показали вище, відбувається в словесній сфері MASS Л. Бернстайна: той чи інший троп англійською мовою «підхоплює» тему, задану латинським текстом, він з'являється як репліка на канонічний текст, але не варіює його, як це відбувається в літургійної драмі і містерії, а спростовує. Сам характер появи тропів і окремих номерів пов'язаний із зоною смисловий інверсії. Саме тому словесну «контрмессу» всередині меси можна назвати містерією Non credo. Підводячи підсумок дослідження, можна зробити такі висновки. У структурі MASS ми виявляємо втілення різних видів ідеологічних і духовних конфліктів: конфлікт світоглядів священика і «пастви», конфлікт між вірою і невір'ям, конфлікт, що виникає між «вуличними» учасниками дійства, конфлікт в душі Священика і т. Д. Всі ці види конфліктів реалізуються в музичній і словесної структурі MASS, утворюючи складно організований-

    ву поліжанрова і полістилістичну систему. 3 Дегтярьова Н. І. ЩШ-

    Кальна культура захід-

    Органічне втілення задуму композитора здійснювала-

    "Ноевропейских Середньо-

    вляется завдяки тому, що MASS організована як син- століть [9]

    кретіческое театральне дійство.

    СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    1. Bernstein L. Mass: A Theater Piece for Singers, Players and Dancers: Text from the Liturgy of the Roman Mass / Additional Texts by St. Schwartz and L. Bernstein / Vocal Score / L. Bernstein. New York / London: Amberson Enterprises / G. Schirmer, 1971. - 267 р.

    2. Hubbard T. Crossing Borders in Leonard Bernstein's Mass. Syracuse University Honors Program Capstone Projects, 2009. Available from: https://surface.syr.edu/honors_ capstone / 417 (Accessed 20.05.2018).

    3. СергееваЛ.А. «Меса» Л. Бернстайна. Кпроблеме жанрово - стильового синтезу // Стильові шукання в музиці 70-80-х рр. XX століття. Ростов н / Д, 1994. С. 146-160.

    4. Кальченко Е. В. Меса в музиці XX століття: до проблеми неоканона: дис ____

    канд. мистецтвознавства: 17.00.02. М., 2016. - 281с.

    5. Дубов Н. А. Меса Леонарда Бернстайна: короткий аналіз і слово на захист // Musicus. Вісник Санкт-Петербурзької державної консерваторії

    ім. Н. А. Римського-Корсакова, 2015. №1 (41). С. 21-30.

    6. Freed R. Symphony no. 1, «Jeremiah» / The Kennedy Center. Available from: http://www.kennedy-center.org/artist/ composition / 2307 [Accessed 07.05.2018].

    7. Freed R. Symphony no. 1, «Jeremiah» / The Kennedy Center. Available from: http://www.kennedy-center.org/artist/ composition / 2307 [Accessed 07.05.2018].

    8. Dickau D. A study and performance of the Chichester Psalms of Leonard Bernstein. D. M. A. diss., University of Southern California, 1986. - 133 p.

    9. Дегтярьова Н. І. Музична культура західноєвропейського Середньовіччя: навчальний посібник. СПб .: Композитор, 2018. - 164 с.

    REFERENCES

    1. Bernstein L. Mass: A Theater Piece for Singers, Players and Dancers: Text from the Liturgy of the Roman Mass / Additional Texts by St. Schwartz and L. Bernstein / Vocal Score / L. Bernstein. New York / London: Amberson Enterprises / G. Schirmer, 1971, 267 p.

    2. Bernstein L. Mass: A Theather Piece for Singers, Players and Dancers: Text from the Liturgy of the Roman Mass / Additional Texts by St. Schwartz and L. Bernstein / Vocal Score / L. Bernstein. New York / London: Amberson Enterprises / G. Schirmer, 1971, 267 p.

    3. Sergeeva L. A. «Messa» L. Bernstayna. Kprobleme zhanrovo - stilevogo sinte-za [To the problem of genre-style synthesis]. In: Stilevyye iskanya v musyke 70 - 80kh gg. XXveka [Style searches in music of 70-80s. XX century]. Rostov-na-Donu, 1994. Pp. 146-160. (In Russ.)

    4. Kalchenko E.V. Messa v muzyke XX veka: k probleme neokanona [Mass in the music

    of the XX century: the problem of the neocanon]: diss____kand. isk .: 17.00.02. Moscow, 2016. 281 p. (In Russ.)

    5. DubovN.A. Messa Leonarda Bernstayna: kratkiy analiz i slovo v zashchitu [Mass of Leonard Bernstein: a brief analysis and a word in defense]. In: Musicus, Vestnik Sankt-Pe-terburgskoy gosudarstvennoy konservatorii im. N.A. Rimskogo-Korsakova [Musicus, Bulletin of the St. Petersburg State Conservatory on Rimsky-Korsakov], 2015. № 1 (41), pp. 21-30. (In Russ.)

    6. FreedR. SymphonyNo. 1, «Jeremi-ah» / The Kennedy Center. Available from: http://www.kennedy-center.org/artist/ composition / 2307 [Accessed 07.05.2018].

    7. FreedR. SymphonyNo. 1, «Jeremi-ah» / The Kennedy Center. Available from: http://www.kennedy-center.org/artist/ composition / 2307 [Accessed 07.05.2018].

    8. Dickau D. A study and performance of the Chichester Psalms of Leonard Bernstein. D. M. A. diss., University of Southern California, 1986, 133 p.

    9. Degtyareva N. I. Muzykal'naya kul'tu-ra zapadnoyevropeyskogo Srednevekov'ya: uchebnoye posobiye [The musical culture of the Western European Middle Ages: a training manual]. Saint-Petersburg: Kom-pozitor, 2018, 164 p.

    ВІДОМОСТІ ПРО АВТОРІВ

    Кекова Світлана Василівна - доктор філологічних наук, професор кафедри гуманітарних дисциплін Саратовської державної консерваторії (академії) імені Л. В. Собінова.

    E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. ORCID: 0000-0002-7332-5856

    Панкова Олена Ігорівна - викладач факультету середньої професійної освіти Саратовської державної консерваторії (академії) імені Л.В. Собінова. E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. ORCID: 0000-0002-8642-1986

    ABOUT THE AUTHORS

    Svetlana Kekova - Dr. habil. in Philology, Professor at the Humanities Department of Saratov State Conservatoire. E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. ORCID: 0000-0002-7332-5856

    Alyona Pankova - Lecturer, faculty of specialized secondary education of Saratov State Conservatoire.

    E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. ORCID: 0000-0002-8642-1986

    Кекова С.В., панкувати. І. «Mass» Леонарда Бернстайна: від католицької меси до театрального дійства // Театр. Живопис. Кіно. Музика. 2019. №3. С. 122-133. DOI: 10.35852 / 2588-0144-2019-3-122-133

    Kekova S. V., Pankova A. I. "MASS" by Leonard Bernstein: from catholic mass to a theatrical play. In: Theatre. Fine Arts. Cinema. Music. 2019, no. 3, pp. 122-133. D0I: 10.35852 / 2588-0144-2019-3-122-133


    Ключові слова: Л. Бернстайна / МЕССА / ТРОП / літургійної драми / літургійними приписами / МІСТЕРІЯ / КОНТРМЕССА / ТЕАТРАЛЬНА ДІЙСТВО / L. BERNSTEIN / MASS / TRAILS / LITURGICAL DRAMA / LITURGICAL CANON / THE MYSTERY / CONTRESS / THEATRICAL PERFORMANCE

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити