Порівняльний ціннісно-смисловий аналіз масової культури різних країн представляє особливий інтерес, тому що він дозволяє виявити як типологічно універсальні загальні риси сучасної цивілізації, так і специфічні особливості національних культур, важливі для динаміки суспільства в умовах глобалізації. Японія і Росія країни, що мають унікальні культурні традиції, пережили в 20 столітті радикальні трансформації. Порівняння цих результатів на матеріалі масової культури дозволяє позначити їх істотну специфіку

Анотація наукової статті по ЗМІ (медіа) і масовим комунікаціям, автор наукової роботи - Бірічевская О. Ю.


Область наук:
  • ЗМІ (медіа) і масові комунікації
  • Рік видавництва: 2006
    Журнал: Вісник Томського державного педагогічного університету
    Наукова стаття на тему 'Масова культура Росії і Японії: порівняльний ціннісно-смисловий аналіз'

    Текст наукової роботи на тему «Масова культура Росії і Японії: порівняльний ціннісно-смисловий аналіз»

    ?О.Ю. Бірічевская

    МАСОВА КУЛЬТУРА РОСІЇ ТА ЯПОНІЇ: ПОРІВНЯЛЬНИЙ ціннісно-смислових АНАЛІЗ

    Міністерство закордонних справ РФ, м.Москва

    Вивчення ціннісного змісту масової свідомості викликає в наші дні підвищений інтерес в ряді областей соціальної практики. Виявлення та систематизація базових цінностей соціуму необхідна для соціального проектування та інженерії, розробки та реалізації політичних програм, технології ефективного управління нововведеннями, теорії та практики соціальних комунікацій (включаючи міжкультурні), ділової активності, бізнес-комунікацій (маркетинг, реклама, PR), профілактики та вирішення соціальних конфліктів.

    Інтенсивність чином формується ціла область міждисциплінарних досліджень між-культурних (кросскультурних) комунікацій. Особливу популярність здобули роботи Г. Хофште-де, Р. Льюїса, Д. Моул, в яких запропонований порівняльний аналіз різних національноетніческіх ділових культур, що визначають бізнес «по-американськи», «по-грецьки», «по-німецьки», «по -Японські »і т.д. [1-4]. Широкою популярністю користуються популярні видання типу «Ці дивні ...» (німці, турки, іспанці, росіяни і т. Д.), Що містять описи особливостей національного характеру, поведінки в побуті та офіційних відносинах, пристрастей, достоїнств і слабкостей носіїв різних культур.

    Однак дослідження, націлені на порівняльний аналіз особливостей масових культур різних країн, практично відсутні.

    У вивченні ціннісно-смислового змісту масової культури в даний час найбільш поширені соціологічний і психологічний підходи, засновані на опитуваннях, анкетуванні, проведенні фокус-груп, включених спостережень. Однак соціологічний аналіз не йде далі зовнішніх характеристик і індикаторів масової поведінки натовпу і публіки, за якими стоять цінності і смисли, що визначають зміст і динаміку масової свідомості. У свою чергу, і психологічний аналіз, включаючи соціальну психологію і психоаналіз, мало просувають в плані аксіологічного підходу. Феномени свідомості, несвідомого і підсвідомості - самі продукти конкретної культури [5]. Актуальність, важливість і фундаментальність проблематики обумовлює необхідність розширення кола методів і способів аналізу ціннісного утримуючи-

    ня масового суспільної свідомості, доповнення традиційних соціологічних досліджень і інструментарію соціальної психології іншими Еврістичність методами. Необхідно звернення до самих артефактів масової культури, філософсько-смисловому - власне, аксіологічному аналізу.

    Особливе значення має комплекс підходів, предметом розгляду в яких є мова. Пов'язано це з тією особливою роллю, яку відіграє в культурі мову - путівник по світу культури і акумулятор її смислового змісту. Не випадково «заклопотаність мовою» (Х.-Г. Гадамер) - типологічна характеристика філософії останніх півтора століть. Роботи, в яких структура і функції мови розглядаються як певні моделі свідомості і поведінки, опубліковані тільки за останні десятиліття, демонструють справді невичерпність як теми, так і самого феномена [6-12]. Так, наприклад, В.А. Сулімова на рівні лексем, граматики, синтаксичних конструкцій здійснено комплексний якісний аналіз особливостей російської культури, який показує, що основу російської духовної культури складають моральний максималізм в поєднанні з ескапізмом, що доходить до есхатоло-Гізмо, коли цей світ (і пов'язані з ним працю, здоров'я , індивідуальне життя) розцінюється як юдоль морального приготовлені (випробування), самозречення, який готує особистість до істинно цінної - інший - життя [13].

    У зв'язку з цим особливий інтерес представляє ціннісно-смисловий аналіз масової свідомості на матеріалі масової літератури, яка в своєму інтертекст здійснює синтез художньої культури, повсякденного досвіду, осмислення історії та популяризації модних філософських ідей.

    Особлива привабливість такого підходу обумовлена ​​низкою факторів та обставин. Все глибша інтеграція культури і мистецтва в ринкові відносини породили в ХХ ст. масову літературу, орієнтовану на масовий попит і представляє в наші дні високотехнологічний синтез мистецтва і бізнесу. Оскільки, на відміну від елітарної і авангардної літератури, вона орієнтована на потреби і смаки широкої публіки, її характерними рисами є загальнодоступність, легкість сприйняття, розважальні-

    ність, спрощеність. Будучи породженням не так художньої творчості, скільки бізнес-проектів, масова література виконує ряд нетривіальних функцій - від відтворення і трансляції базових цінностей культури, які консолідують суспільство, їх адаптації до масового сприйняття до тематизації проблем і цілей суспільного розвитку. Якщо розглядати культуру як систему породження, зберігання, трансляції і відтворення соціального досвіду, то в масовій літературі представлені не просто типові сюжети і навіть не стільки типові теми, скільки, власне, - ціннісно-нормативні фрейми конкретної культури.

    Порівняння ціннісно-смислового комплексу масової культури стосовно до різних національних культур дозволяє виявити як універсальні характеристики масової культури, так і унікальне своєрідність її різних проявів. Так, Японія і Росія з чисто зовнішньої точки зору мають ряд спільних рис. Обидві країни пройшли через низку культурних запозичень, різких, ударних і травматичних рецепцій досвіду західної цивілізації. Варто підкреслити і очевидний вплив російської культури, особливо літератури на культуру Японії. Обидві країни пережили на початку ХХ ст. досить енергійний розвиток пролетарської культури, в тому числі - літератури. Різниця полягала в активній підтримці цієї культури радянською державою, тоді як японське держава цю тенденцію не підтримувала.

    Масова культура ініційована складною комбінацією інтересів держави, бізнесу та ЗМІ. В Японії, як і в Росії, як і в більшості розвинених країн світу для рубежу Х1Х-ХХ ст. стала характерна всеосяжна масовізація життя. Вона зачепила всі сфери: економіку, політику, управління, спілкування між людьми. Роль людських мас в різних соціальних сферах помітно зросла. Для появи масової літератури існували серйозні економічні передумови. Витоки широкого поширення масової літератури і масової культури криються в індустріальному виробництві, урбаністичному способі життя, розвитку засобів масової комунікації та маркетизації практично всіх форм суспільних відносин. Прагнення бачити товар у сфері духовної діяльності людини в поєднанні з потужним розвитком засобів масової комунікації й призвело до створення нового феномена -Масова літератури.

    Проте, в Японії всі ці запозичення переварювалися безперервно зберігається ядром національної культури. Повною мірою це відноситься і до японської масової культури. У Росії ж, на відміну від Японії, такі запозичення вели

    до втрати власних традицій - в цьому навіть укладена своєрідна російська культурно-історична традиція.

    Стосовно до літературного процесу такі втрати торкнулися житійних текстів, лубка. Тим самим російська культура втрачала кумулятивний момент розвитку, момент еволюційного перетравлення нового, запозиченого. Трансформація стає неконструктивною, а створенням кожен раз чогось радикально нового на зруйнованому місці. Зростання традиції замінюється революційними перетвореннями.

    Чим забезпечувалися стійкість і розвиток японської культури? По-перше, це особлива явность (експліцитно, артикулювання), властива японській культурі. Мова йде не тільки про арти-кулірованія таких проявів соціального життя, як насильство і секс. Ідея імперської влади втілена в культ, поклоніння імператору. Ієрархічність статусів і особлива цінність служби доведені до чітких кодексів честі (бусідо). Письменницька праця артикульований організацією особливою корпоративності - Бунд. Така експліцитно, опукла явность особливо показові в порівнянні з невиразністю російських соціальних інститутів. Досить зіставити інституцію саму-райства з російським дворянством, опричнина або «ЧЕКИЗМ», в яких не тільки були відсутні артикульовані кодекси честі, а й чиє моральне позиціонування в суспільстві виглядає вельми неоднозначно.

    По-друге, це акцентована колективність (клановість, корпоративність), по відношенню до якої російський колективізм виглядає ватажностью, а «соборність» - ностальгією за консолідації розбігається один від одного нації.

    І нарешті, по-третє, - особливо акцентована відповідальність, знову ж таки - контрастує з російської традиційної неосудністю і безвідповідальністю.

    Порівняльний аналіз масової літератури останнього століття виявляє в ній стійку систему тематичних орієнтацій, таких, як чуттєвість, ілюзорність, цікавість, помірність трагізму і комізму, знамениті люди і події [14-15] (див. Також: [16-18]). Неважко помітити, що такі тематичні орієнтири характеризує будь-яку сучасну масову літературу, визначаючи широку представленість в ній жанрів еротики, жіночого роману, фентезі, детективу, історичного роману. При цьому для японської масової літератури характерні такі специфічні риси, як помірність в подачі і співвідношенні комізму і трагізму, а також особлива акцентуація обліку і відчуття пір року. Цим вона суттєво відрізняється від російської масо-

    виття літератури з її моральним максималізмом, загостреним почуттям справедливості, радикальної, яка доходить до глумливо культурою осміяння, нетерпимістю і жорсткістю протистояння супротивників.

    Японська масова література має багато типологічних рис, універсальних для масової літератури інших країн. Сьогодні Японія є однією з найбільш високорозвинених країн світу, в тому числі і по засобам масової інформації. Японське суспільство одним з перших увійшло в постіндустріальну, інформаційну стадію розвитку. Ці перетворення торкнулися і масової літератури. Кількість газетних романів, популярних дешевих видань художньої літератури збільшувалася пропорційно зростанню видавничої справи. Підсумком цього стала повна деградація «Тайс бунгаку». Сильний вплив американської культури призвело японську масову літературу до копіювання загальних зразків американської масової культури. І якщо в 1920-х роках американська і європейська класифікація масової літератури на детективи, любовні романи, фантастику, пригодницько-історичні твори не була стосовно японської Тайс бунгаку, то зараз можна з повною впевненістю сказати, що це і є основні жанри японської масової літератури . Так, творчість класика японської масової літератури Кікуті Кан - типово для масової літератури як за змістом, так і за ступенем диверсифікації. Їм освоєні практично всі форми словесності: від журналізму до драматургії і від новелістики до історичного роману і кінематографа [19]. У цьому він типологічно збігається з іншими класиками масової літератури - від С. Кінга до Б. Акуніна.

    Разом з тим японська масова література, як і масова культура в цілому, дуже специфічна. Яскравою особливістю японської масової культури, вже безпосередньо примикає до літератури, більше того, - до цих пір одним з найбільш популярних і навіть процвітаючих жанрів сучасної японської масової культури є комікси (манга). У певному сенсі манга - навіть одна з найважливіших особливостей культури сьогоднішньої Японії. Близько 40% всіх друкованих видань виходить у форматі коміксів. Щомісяця друкується понад 350 серій малюнків з підписами і 500 книжок з такими розповідями в малюнках. Понад десяток манга виходять щотижня, а найпопулярніші з них - щотижневим накладом майже в 4 млн примірників. Проводити дозвілля за читанням манга більш популярно, ніж ходити в кіно або читати романи і навіть - чим дивитися телевізор або слухати музику. Манга читають школярі і молодь, дорослі та літні. Е. YOндзава навіть називає Японію «стра-

    ної коміксів »[20, с. 26-27]. Тематика японських манга надзвичайно різноманітна: від простих і веселих пригод для дітей до обговорення серйозних наукових і моральних проблем - для дорослих. Деякі комікси займають до 100 томів, що може скласти 20 000 сторінок.

    По суті справи, манга є прямим аналогом російського лубка, традиції якого в сучасній Росії практично втрачено. За радянських часів деяким аналогом дитячих манга можна розглядати пригоди персонажів журналу «Мурзилка». Нові паростки такого жанру в Росії виявляються вторинними по відношенню до мультиплікації, герої якої (Вінні-Пух, Чебурашка з Крокодилом Геною, Незнайка, Масяня) іноді продовжують своє життя в коміксах, оформленні товарів ширвжитку, але ця диверсифікація не йде ні в яке порівняння з японської індустрією манга.

    Нісіда Масару був вироблений «рецепт» або «трафарет» масової літератури:

    1. Висока доза чуттєвої насолоди. Підстава: жменька інтелігенції вимагає від мистецтва критики людського життя. Маса ж, стомлена і дратівлива, шукає відпочинку і самозабуття. Звідси попит на детективний і сексуальний роман.

    2. Ілюзорність. Підстава: постійна бідність тягне маси до ілюзорного світу з його фешенебельними кварталами, блискучими лімузинами, дорогими сукнями, а їх почуттю безсилля в життєвій боротьбі імпонують фантастичні пригоди безстрашних героїв, що карають демона зла.

    3. Цікавість сюжету. Підстава: маса не вимагає глибоких ідей і тонкощів стилю. Потрібна всепонятность без будь-яких спроб змусити читача замислитися. Обов'язкова кульмінація зі щасливим кінцем.

    4. Помірність. Підстава: маса хоче безтурботного сміху і сліз розчулення замість картин реальному житті з її кричущими протиріччями.

    5. Відчуття пір року. Підстава: в цьому мінливому світі стабільно лише почуття пір року. Крім того, для сезонного розпродажу книжок необхідно збіг у часі року. У зимову холоднечу смішно пропонувати книжки про курортниках, що гріються на піщаному пляжі південного моря [21] (див. Також [22, с. 284]).

    Важливу роль відіграють і особливості національного ідеалу краси. З цієї точки зору, наприклад, з очевидністю випливає принципова несумісність культурних основ модернізації в Росії і в країнах Східної Азії (улюблене зіставлення в публіцистиці). Хоча б тому, що, наприклад, сутністю японської культури є

    - S9 -

    виявляти перевагу внутрішньому витонченості в противагу зовнішньому пишності. Її домінанти - цілісність, унікальність і глибина. В кінцевому рахунку - гармонія світу і її відтворення, переживання причетності цієї цілісної гармонії в пейзажі, костюмі, церемонії, жесті, протиборстві. Тому Японія, яка не мала власної розвиненою науково-технічної традиції (вона запозичила і до сих пір широко запозичує цей досвід), змогла її засвоїти і висловити по-своєму неповторно. Саме особливості культурних домінант, змісту духовного досвіду і визначають сприйнятливість і одночасно -стійкість японського суспільства, інтенсивну динаміку його розвитку. Домінантами же російсько-радянського духовного досвіду є собирательность і зовнішня пишність. Уже з такого зіставлення очевидні відмінності векторів як запозичень, так і власного розвитку.

    Нормативно-ціннісним змістом російської культури властиво зовнішня пишність і збірна множинність. Японській культурі - внутрішнє витонченість. Можливо, цим пояснюється приголомшлива здатність японської культури до освоєння і переварюванню досвіду інших народів зі збереженням власного своєрідності і цілісності, - оскільки зберігається головна лінія, внутрішній стрижень. На відміну від російської культури і історії, яким властиві шарахання в крайнощі (з соціалізму в дикий капіталізм; йти зі Східної Європи, віддавши все; США то один, то ворог; від тоталітаризму в ліберальну демократію і назад в авторитаризм), прагнення когось наздоганяти.

    Російська масова культура, в порівнянні з японської, - більш словесна, що відповідає загальній європейській християнській традиції.

    З очевидністю російська масова культура виражає і специфічні особливості російської культури, пов'язані з її ціннісним акцентом на життя іншу, але не на реальності тут і зараз. Це зневага реальним існуванням зумовлює культурні, ідеологічні, політичні і економічні коливання і шарахання з крайності в крайність. Нехтування культурною спадщиною в кінцевому підсумку обертається безоглядними запозиченнями в дусі Петра Великого, комуністів, нинішніх молодих реформаторів. Російські марксисти виявляються найбільш марксистськими марксистами в світі, а ліберальна економіка - найліберальнішої. Те ж саме можна сказати і про масову культуру в Росії [23-26].

    Російське суспільство зараз - ціннісно невиразне і дисперсне, «плоске» - наймасовіше

    суспільство в світі з правлячою елітою, якій характерне яскраво виражене масову свідомість. Найцікавіший матеріал в цьому плані дає ціннісно-смисловий аналіз текстів В. Пелевіна, який може бути доповнений аналізом текстів, в яких дається зацікавлена ​​інтерпретація власне пелевинских текстів. Йдеться про матеріали, присвячених творчості і особистості В. Пелевіна, представлених на сайті www.pelevin.nov.ru.

    У російській культурі панує саме і тільки масскульт1. Причина цієї ситуації - незрілість, а тепер і відсутність традиційної культури. Спроби апеляції до імперським минулим (на кшталт дизайну святкування 60-річчя Перемоги) і держав-ническим цінностям суті справи не міняють саме в силу їх внеетнічності, ціннісної універсальності.

    Японська масова культура спирається на більше коло культурних практик, включаючи безпосередньо тілесні: єдиноборство, насильство, секс. Вона добре вкорінена в національних культурних традиціях (манга, кабукі), що дозволяє досить успішно здійснювати синтез масової свідомості і національної ідентичності. Очевидно, що цього в деякій мірі сприяє і синтоїзм -національної-етнічна релігія, обожнювали імператора. Недарма обчислення історичних епох в Японії починається заново з воцаріння нового імператора.

    У Росії, як і в країнах Європи й обох Америк, дитині з раннього дитинства досить жорстко нав'язується статева ідентичність - в іграх, побутовому поведінці, шкільному вихованні. В Японії ж до- і предпубертатний період життя, а також постфертільний вік більш культурально артикульовані і ціннісно виражені.

    Росія - дисперсне суспільство з обмеженим вибором життєвих сценаріїв. Людина знаходиться наодинці зі світом і беззахисним перед владою. Навколо нього відсутня структуроване соціальне простір. Він позбавлений зовнішніх скреп і ідентифікаторів. У нього дуже обмежене коло сценаріїв вирішення життєвих проблем і ситуацій. Звідси підвищена нетерпимість і жорстокість. Наприклад, в Росії немислима історія на кшталт «Віднесених примарами» про порятунок дівчинкою своїх невдалих батьків.

    В Японії ж більше ролей, нормативних зобов'язань батьків по відношенню до дітей і дітей по відношенню до батьків. Та й в цілому жорсткість зовнішніх диференціацій дозволяє ідентифікувати себе в суспільстві і традиції. Наприклад, вікова ідентифікація лежить в основі організації заробітної плати (в залежності від віку),

    1 Конкретну статистику, її динаміку і коментарі см. [27, с. 342-350].

    довічного найму і кар'єрного зростання, особливо ній, схоже, можна говорити тільки з деяких мета-

    шанобливого ставлення до людей похилого віку і дітям. позицій якогось out'а по відношенню до современ-

    Причому кількість соціальних ідентифікацій і ності.

    статусів в Японії досить велике. Якщо в епоху масової культури ще і збережи-

    Схоже, що в японській культурі більше акценті- лось щось, чого можна її протиставляти, то

    рова гендерні ролі слабо або мало соціально опозицією масовій культурі є аж ніяк не

    культурно артикульовані в інших країнах. культура елітарна, народна, «справжня» або «на-

    Наприклад, безстатеві - діти і люди похилого віку. В Японії стоїть ». В даний час всі вони є толь-

    склався справжній культ такий «дополовой без- до секторами, личинами наймасовішою культури,

    порожнини »- як у хлопчиків, так і у дівчаток. Цей яка окреслює практично весь горизонт сов-

    висновок підтверджує стилістика манга. Та й оглу- пасової цивілізації. Якщо їй щось і протидії-

    рішучій успіх російського дуету «Тату» імен- варто, то це культура «нефіктивного», онтологічес-

    але в Японії говорить багато про що. До цього можна до- ки предзаданного в тому приблизно сенсі, в якому

    бавить і шанобливе, естетизовано отноше- І. Кант говорив про апріорних формах апперцеп-

    ня до старості, просто немислиме в Росії. ції. Але навіть сам людський, антропологічно

    З точки зору теорії інформації і організації предзаданного характер освоєння і осмислення

    японське суспільство більш структуровано, а зна дійсності, аж до тілесності, - в наші

    чит, - більш різноманітне і інформативне, ніж дні відчуває серйозні випробування [28-31].

    російське. Звідси, до речі, і японська терпі- Масова культура в умовах глобалізації та

    ність, здатність до рецепції будь-якого іншого досвідом- постінформаційного суспільства передбачає яс-

    та, незважаючи на отмечавшуюся естетизацию агрес- ве і виразне самовизначення, усвідомлення содер-

    пасивного еротики і насильства. жания і можливостей власної унікальності.

    Масова культура, таким чином, - це состоя- Тільки в цьому випадку будь-яке суспільство має шанс

    ня, а ще точніше - культурна ситуація, стадія гідно увійти до всесвітньої економічне, ін-

    розвитку людської цивілізації в цілому. І про формаційні і культурний простір.

    література

    1. Льюїс Р. Д. Ділові культури в міжнародному бізнесі. Від зіткнення до взаєморозуміння. М., 1999..

    2. Моул Д. Європейська культура бізнесу. Харків, 1999.

    3. Hofstede G. Cultures and Organisations: Software of the Mind, Intercultural Cooperation and its Importance for Survival. Maidenhead, 1991.

    4. Hofstede G. Culture's Consequences: International Differences in Work-Related Values. Newbury Park (Ca), 1980.

    5. Можаровський В.В. Критика догматичного мислення і аналіз релігійно-ментальних підстав політики. СПб., 2002.

    6. Вежбицка А. Мова. Культура. Пізнання. М., 1996.

    7. Виноградов В.В. Вибрані праці. Дослідження по русской грамматике. М., 1975.

    8. Дридзе Т.М. Мова і соціальна психологія. М., 1980.

    9. Куайн У.В.О. Слово і об'єкт. М., 2000..

    10. Петренко В.Ф. Основи психосемантики. Спб., 2005.

    11. Текст. Інтертекст. Культура. М., 2001..

    12. Топоров В.Н. Міф. Ритуал. Символ. Образ. Дослідження в області міфопоетичної. М., 1995

    13. Сулимов В.А. Філософія і логіка російського мовного континууму. М., 2005.

    14. Buruma I. A Japanese Mirror: Heroes and Villains of Japan Culture. L., 1984.

    15. Richie D. A Lateral View: Essays on Contemporary Japan. Tokyo, 1987.

    16. Конрад Н.И. Нариси японської літератури. М., 1973.

    17. Конрад Н.И. Історія сучасної японської літератури. М., 1977.

    18. Корнілов М.Н. Постмодернізм і культурні цінності японського народу. М., 1995.

    19. Бірічевская О.Ю. Творчість Кікуті Кана і проблеми японської масової літератури «Тайс бунгаку» в першій половині XX століття. М., 2001..

    20. Йонедзава Е. Країна коміксів // Ніппон. Відкриття Японії. Токіо, 1999. № 9.

    21. Рехо К. Масова література Японії в світлі сучасної ідеологічної боротьби // Сучасна література Азії і Африки та ідеологічна боротьба. М., 1982.

    22. Кім Ле Чун. Ідеологічна структура «масової літератури» в Японії // Правлячі кола Японії: механізм панування. М., 1984.

    23. Масова культура в Росії ХХ століття. Частина I. СПб., 2001..

    24. Гройс Б. Утопія і обмін. М., 1993.

    25. Чегодаєва М. Масова культура і соціалістичний реалізм // Питання мистецтвознавства. М., 1997. № 1.

    26. Епштейн М. Н. Постмодерн в російській літературі. М., 2005.

    27. Дубін Б.В. Слово-лист-література. М., 2001..

    28. Див. Hayles K.N. How We Became Posthuman: Virtual Bodies in Cybernetics, Literature, and Informatics. Chicago, 1999..

    29. Габермас Ю. Майбутнє людської природи. , 2002.

    30. Тульчинський Г.Л. Постлюдське персонологія. Нові перспективи свободи і раціональності. СПб., 2002.

    31. Фукуяма Ф. Наше постлюдське майбутнє. Наслідки біотехнологічної революції. М., 2004.

    І. В. Гужова

    ЦІЛІСНА МОДЕЛЬ СВЯТА ЯК ФЕНОМЕНА КУЛЬТУРИ

    Томський державний університет

    Свято з найдавніших часів є невід'ємним елементом культури. Він завжди був значущою подією для суспільства і кожного індивіда як форма колективного емоційно-символічного вираження ціннісно-світоглядних установок соціуму.

    Положення свята в сучасній культурі неоднозначно. Відбувається тотальна буттєва експансія святкового (атрибутивні властивості свята) в світ повсякденності, в результаті чого свято як форма колективної емоціональносімволіческой діяльності втрачає специфіку своєї самодостатності в побутування культури. При цьому сутнісні характеристики свята іноді приписують сучасній культурі в цілому. Ф. Мюре проголошує її «гіперфестівной ерою», а Р. Генон характеризує як епоху «безперервного і зловісного карнавалу». Ця ситуація розкриває проблему визначення меж свята в культурі, його сутнісної специфіки та якісної визначеності.

    Феномен свята неодноразово привертав увагу істориків культури, етнографів, культу-рантропологов і філософів культури, проте кожного дослідника цей об'єкт цікавив в певному аспекті, тому і предмет аналізу, і сутнісні характеристики, і класифікації, і дефініції свята кожен раз опинялися різними. Так і в повсякденному слововживанні свято фігурує як обряд, пам'ятна дата, стан душі, традиція, розвага, атрибут сучасної культури. Невже при всьому багатстві «великого і могутнього» російської мови в ньому не вистачило ресурсів, щоб позначити такі різні явища особливими словами? А може навпаки, мова здатна за різницею форм побачити сутнісне єдність? Як би там не було, для теорії свята (області гуманітарного міждисциплінарного знання, предметом дослідницького інтересу якої є концепт свята) сучасне

    розмивання кордонів повсякденного і святкового, втрата функціональної специфіки та відсутність вичерпної дефініції свята служить сигналом до подальшої рефлексії сутності цього феномена культури.

    Концептуалізація свята стає можливою в рамках філософсько-культурологічного дискурсу, де дослідник поряд з аналізом історико-етнографічного розмаїття модусів свята в культурі може вибудувати його універсальну модель, яка структурно-функціонально описує свято будь-якого типу.

    У пошуках адекватної методології для визначення свята як феномена культури найбільш продуктивним може стати цілісний підхід, бо саме він враховує при аналізі складних об'єктів культури діалектичну взаімодополнітель-ність системно-структурного та гуманітарно-аксіологічного підходів. Такий методологічний синтез дає можливість зафіксувати системну цілісність об'єкта, виражену в його сутнісної міру, і цим самим створити всі необхідні і достатні підстави для моделювання будь-якого феномена культури, включаючи свято. В рамках цілісного підходу моделювання феномена передбачає не тільки його структурно-функціональний аналіз, а й виявлення заходи, що задає його системну цілісність. Міра цілісності визначає межі, в яких зберігаються сутнісні інтегральні якості системи, що забезпечують його структурну гармонію, ефективне функціонування в культурі, смислосообразность в житті суспільства і індивіда, а також історичний розвиток.

    Свято як складна багатовимірна система, що розвивається не зводиться без залишку до складу та структури, а й виявляє в собі якесь «неструктуріруемое континуальної початок», яке визначається участю людини в становленні системи, в результаті чого вона постає як подія [1].


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити