Тема емоції в концепції Бергсона розглядається в книзі М. Валь «« Метафізичне значення емоції в філософії Анрі Бергсона»(2018) в широкому історико-філософському контексті. Використовуючи метод паралельного прочитання робіт Бергсона та інших мислителів різних епох, в тому числі його сучасників, автор прагне точніше виявити генезис ряду філософських ідей, характерних для XX століття, і проаналізувати оригінальні особливості навчання французького мислителя. У монографії досліджуються основні моменти концепції емоції, викладеної Бергсоном в «Двох джерелах моралі і релігії». значення емоції в метафізиці Бергсона визначається, на думку М. Валь, її трактуванням як потреби в творчості, як витоку вільного дії, як важливого компонента досвіду християнських містиків - представників динамічної моралі і релігії.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Блауберг Ірина Ігорівна


Margot Wahl on the Significance of Emotion in Bergson's Concept

In the book by M. Wahl "La portee metaphysique de l'emotion dans la philosophie de Henri Bergson"(" The Metaphysical Significance of Emotion in the Philosophy of Henri Bergson") (2018) the theme of emotion in the concept of Bergson discusses in a broad historical and philosophical context. Using the method of parallel reading of works by Bergson and other thinkers from different eras, including his contemporaries, the author seeks to more accurately identify the genesis of a number of philosophical ideas characteristic of the 20th century, and to analyze the original features of the teachings of the French thinker. The monograph examines the main points of the concept of emotion, set out by Bergson in "Two sources of morality and religion". The value of emotion in Bergson's metaphysics is determined, in the opinion of M. Wahl, by its interpretation as a requirement for creativity, as a source of free action, as an important component of the experience of Christian mystics, representatives of dynamic morality and religion.


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2019
    Журнал: Історія філософії
    Наукова стаття на тему 'Марго Валь про значення емоції в концепції Бергсона'

    Текст наукової роботи на тему «Марго Валь про значення емоції в концепції Бергсона»

    ?Історія філософії 2019. Т. 24. № 2. С. 141-144 УДК 165.745

    History of Philosophy 2019, Vol. 24, No. 2, pp. 141-144 DOI: 10.21146 / 2074-5869-2019-24-2-141-144

    І.І. Блауберг

    Марго Валь про значення емоції в концепції Бергсона *

    Блауберг Ірина Ігорівна - доктор філософських наук, провідний науковий співробітник. Інститут філософії РАН. Російська Федерація, 109240, г. Москва, ул. Гончарна, д. 12, стр. 1; e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Тема емоції в концепції Бергсона розглядається в книзі М. Валь «« Метафізичне значення емоції в філософії Анрі Бергсона »(2018) в широкому історико-філософському контексті. Використовуючи метод паралельного прочитання робіт Бергсона та інших мислителів різних епох, в тому числі його сучасників, автор прагне точніше виявити генезис ряду філософських ідей, характерних для XX століття, і проаналізувати оригінальні особливості навчання французького мислителя. У монографії досліджуються основні моменти концепції емоції, викладеної Бергсоном в «Двох джерелах моралі і релігії». Значення емоції в метафізиці Бергсона визначається, на думку М. Валь, її трактуванням як потреби в творчості, як витоку вільного дії, як важливого компонента досвіду християнських містиків - представників динамічної моралі і релігії. Ключові слова: Анрі Бергсон, емоція, вчення про мораль і релігії, християнський містицизм

    Німецька дослідниця Марго Валь, автор книги «Метафізичне значення емоції в філософії Анрі Бергсона», обирає направляючої ниткою своєї роботи тему емоції, але навколо цієї теми шикуються виклад і інтерпретація головних сюжетів всієї бергсоновской філософії. Добре відомо, наскільки тісно пов'язані в навчанні французького мислителя питання онтології, гносеології, етики, теорії релігії, естетики. Цей зв'язок виявляється і в даній монографії через розгорнутий аналіз зазначеної в назві проблеми.

    Хоча концепція емоції в повному вигляді була викладена Бергсоном в його пізньому праці «Два джерела моралі і релігії» (1932), сфера емоцій, людських почуттів цікавила його з самого початку філософської діяльності. Так, в «Досвід про безпосередніх даних свідомості» (1889) він писав про естетичні емоції, розмірковував про зв'язок, взаємовплив почуттів і розуму в житті людини. Однією з головних рис інтуїції, вчення про яку було розроблено пізніше, в 1903 р, стало безпосереднє проникнення в реальність; тим самим в інтуїції переломилася важлива особливість чуттєвого пізнання - безпосередність,

    Рецензія на книгу: Wahl M. La portee metaphysique de l'emotion dans la philosophie de Henri Bergson. Paris: les Editions du Cerf, 2018.

    © Блауберг І.І.

    хоча Бергсон і підкреслював, що інтуїцію він розуміє як сверхчувственную. Виступивши проти «сухого раціоналізму», інтелектуалізму в теорії пізнання, яка не брала до уваги або недооцінюється роль почуттів і волі в пізнанні і творчості, Бергсон в пізній період застосував свої критичні методи і при дослідженні моралі і релігії, виявляючи обмеженість чисто раціональних трактувань даної проблематики. Розглядаючи ці теми, Марго Валь пише: «Силою, яка одушевляє свідомість, переводить волю в дію, для Бергсона є емоція» [Wahl, 2018, p. 15]. Відзначимо, що в «Двох джерелах» саме це поняття, а не інтуїція, стало одним з найважливіших; фактично воно увібрало в себе важливі особливості інтуїції, але його зміст розширилося завдяки застосуванню в інший, ніж раніше, - етико-релігійній сфері.

    М. Валь аналізує два види емоції, представлені в «Двох джерелах», -інфраінтеллектуальную і сверхінтеллектуальную. Хоча в обох випадках, за словами Бергсона, емоція є «афективною потрясінням душі», але відмінність між цими видами суттєво. Емоція першого виду буває пов'язана з ідеєю або представленим чином; тут емоційний стан виникає зі стану інтелектуального. Друга ж, навпаки, лежить в основі уявлень, породжує ідеї. Саме вона грає, по Бергсону, найважливішу роль в творчості, в якій би сфері людського життя воно не виражалося. У цьому випадку «оригінальна і єдина емоція, яка народжується з злиття автора і його теми, тобто з інтуїції», «пожирає своїх вогнем» інтелект, який отримує можливість до винаходу, створення нових ідей, уявлень, образів [Бергсон, 1994, с. 48]. Для Бергсона - і для автора рецензованої книги - найбільший інтерес представляє дію емоції в області моралі і релігії. Як справедливо зазначає М. Валь, «якщо Бергсон відводить стільки місця емоції в генезі моралі, то не для того, щоб представити нам мораль почуттів, але тому що він визнає в емоції потреба в творчості» [Wahl, 2018, р. 20], яка спонукає нас прийняти нову мораль або метафізику, злічити їх переважаючими ті, що існували раніше. Один інтелект, сам по собі, не був би здатний їх прийняти і практикувати.

    Відмінною рисою книги Валь є дуже широкий історико-філософський контекст, в якому розглядається тема емоції. У монографії стисло викладаються трактування емоції в філософії, починаючи з Платона і завершуючи концепціями першої половини XX століття. На цьому тлі автор простежує основні моменти етико-релігійної концепції Бергсона, підкреслюючи значення емоції в формуванні відкритого суспільства та динамічної моралі. Тут на перший план виходить вже містична емоція, яку переживають християнські містики в спілкуванні з Богом. З точки зору М. Валь, істотна новизна бергсоновской думки полягає в тому, що в містиків французький філософ бачить «свого роду потік, що йде від їхніх душ до Бога і спускається від Бога до людського роду». Бергсон, продовжує автор, «хотів би перенести цю силу в поле філософії та перетворити її на союзника, щоб попрямувати з невідомих стежках, які дали б можливість подолати кордону чистого розуму» [ibid., Р. 75].

    У книзі М. Валь ми зустрічаємо багато зіставлень ідей Бергсона з поглядами його попередників і сучасників. Велика увага в цьому плані приділяється навчанню Шопенгауера, якого нерідко і перш порівнювали з Бергсоном, вбачаючи в його концепції свідоцтва впливу німецького мислителя. Бергсон, за його власними словами, в юності багато читав Шопенгауера. Правда, в його головних роботах дуже рідко зустрічаються відсилання до його ідей, але, тим не менш, у дослідників, безсумнівно, є підстави для компаративного аналізу. Чимало подібностей виявляє і М. Валь [ibid., Р. 23-31, 159-177], в тому числі при зіставленні шопенгауеровской концепції чистої волі і бергсоновской життєвого пориву.

    І.І. Блауберг. Марго Валь про значення емоції в концепції Бергсона

    143

    Обидва філософа, зазначає автор, бачать в глибині універсуму (le tout) якусь здатність (un pouvoir), яка не може бути ні з чого виведена і до якої людина має безпосередній доступ, хоча і не може її повністю пізнати. «Ця" здатність »не інертна, але є нескінченне рух до своєї маніфестації. У термінах Шопенгауера - це прагнення (ein Streben), тоді як Бергсон називає його поривом (une poussee) »[Wahl, 2018, p. 170]. (Нам здається, що тут варто було б уточнити один істотний момент: адже джерелом життєвого пориву у Бергсона є «свідомість або надсвідомість», про який йдеться в «Творчої еволюції». Тому, на наш погляд, не можна сказати, що порив ні з чтого не виводиться, тим більше що сама автор пише далі про вихідний, нерозділеному свідомості і його «метафізичної опорі», якою є життєвий порив [ibid., p. 238].) Звертаючись до досвіду містиків, про який писали і Шопенгауер, і Бергсон, М . Валь підкреслює, що обидва філософа вважають скоріше мета Ізіко, ніж мораль, основою «часткового союзу з джерелом життя, якого містик зміг досягти в індивідуальному досвіді. Обидва вони бачать в цьому можливість прийти до розуміння призначення Всесвіту »[ibid., P. 176].

    Ще один філософ, на якого часто посилається М. Валь в контексті порівняння з Бергсоном, - Х. Ортега-і-Гассет, який вважав життя фундаментальної реальністю, яка розгортається - як драма - між необхідністю і свободою і пропонує людині безліч можливостей для дії, що реалізує його свободу [см. ibid., p. 31-35, 115-117, 179-189, 217-219]. Так, описане французьким мислителем рух всередину свідомості, до його глибин, що здійснюється шляхом «стиснення» і напруги, і зворотний рух до поверхні свідомості, а потім і до соціального життя, що характеризується поступовою втратою напруги, знаходять, на думку автора, відгук в концепції Ортеги . Але почасти Бергсон, уточнює вона, виявляється тут ближче до Шопенгауером, так як в глибинах свідомості, де лежать витоки власне індивідуальності, особистості, він вбачає, на відміну від Орте-ги, контакт з загальним життєвим началом.

    З темою емоції у Бергсона тісно пов'язана ідея про здатність людини вийти за межі, поставлені йому природою і суспільством, піднятися над самим собою, прямуючи до того духовному началу, яке в «Двох джерелах моралі і релігії» вже цілком чітко названо Богом. Сукупність етико-соціальних і релігійних питань, піднятих Бергсоном в цій праці, який спричинив за собою довгий обговорення і переосмислення його концепції, дає можливість М. Валь включити в орбіту своєї уваги таких філософів, як Габріель Марсель [см. ibid., p. 106-112] і Бене-Детто Кроче [см. ibid., p. 112-115]. У зв'язку із загальною проблематикою концепції Бергсона, в тому числі темами життя, інтелекту та інтуїції, еволюції та ін., Вона звертається до ідей М. Шелера, А. Гелена, В. Герхардта і ін. Таке, за словами М. Валь, « паралельне прочитання »робіт Бергсона та інших авторів, так само як і спроба реконструювати історичний контекст, дозволяє певною мірою прояснити генезис деяких ідей і їх сходження або розбіжність в навчаннях розглянутих філософів. Але вона вважає за необхідне ще раз підкреслити, що Бергсон вніс у філософію XX ст. унікальний внесок, який до цих пір викликає безумовний інтерес. Валь особливо виділяє ту думку філософа, що людство не несе мета в самому собі, але здатне самого себе перевершити і вступити у відносини любові (une relation d'amour) зі своїм творцем, - відношення, яке, будучи взаємним, є призначенням і покликанням людства [см. ibid., p. 237]. Воно вимагає величезної зусилля, поновлення внутрішнього життя з опорою на містичну емоцію, що дасть можливість возз'єднатися з вихідним, нерозділеним свідомістю, джерелом життя. Важливою ідеєю Бергсона автор вважає і те, що філософ спирається на досвід, вбачаючи в ньому єдиний спосіб досягти «розширення інтелекту». «Мабуть, що мислення -

    складова частина нашого життя, оскільки воно породжує дії, за допомогою яких ми висловлюємо себе. Однак воно містить в собі велику енергію, що перевершує це обмеження, і все більше усвідомлює свою незалежність по відношенню до матеріальних потреб »[Wahl, 2018, p. 238].

    Автор нагадує судження Бергсона про те, що наше пізнання є обмеженим, але не відносним [см. ibid., p. 240]. Філософ вважав, що опора на глибинний, нероздільний досвід, що виходить із первинного свідомості в формі інтуїції, призведе до нарощування знань, які згодом будуть збагачуватися, уточнюватися, але не відкидатися. Тому Бергсон ратував за співпрацю між науками і між усіма філософами, які визнають важливість досвіду; при цьому сама сфера філософії постає для нього як поле співпраці. І всі ці елементи концепції французького мислителя, на думку автора книги, скріплюються і знаходять підтримку саме в тому, що Бергсон вважав джерелом всякого вільного дії, - в глибинній, сверхінтеллектуальной емоції, породжує ідеї. У цих заключних ремарках М. Валь підсумовується значення теми емоції для метафізики Бергсона.

    Список літератури

    Бергсон, 1994 - Бергсон А. Два джерела моралі і релігії / Пер. з фр., послесл. і приміт. А.Б. Гофмана. М .: Канон, 1994. 384 с.

    Wahl, 2018 - Wahl M. La portee metaphysique de l'emotion dans la philosophie de Henri Bergson. Paris: les Editions du Cerf, 2018. 287 p.

    Margot Wahl on the Significance of Emotion in Bergson's Concept

    Irina I. Blauberg

    Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences. 12/1 Goncharnaya Str., Moscow, 109240, Russian Federation; e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    In the book by M. Wahl "La portee metaphysique de l'emotion dans la philosophie de Henri Bergson" ( "The Metaphysical Significance of Emotion in the Philosophy of Henri Bergson") (2018) the theme of emotion in the concept of Bergson discusses in a broad historical and philosophical context. Using the method of parallel reading of works by Bergson and other thinkers from different eras, including his contemporaries, the author seeks to more accurately identify the genesis of a number of philosophical ideas characteristic of the 20th century, and to analyze the original features of the teachings of the French thinker. The monograph examines the main points of the concept of emotion, set out by Bergson in "Two sources of morality and religion". The value of emotion in Bergson's metaphysics is determined, in the opinion of M. Wahl, by its interpretation as a requirement for creativity, as a source of free action, as an important component of the experience of Christian mystics, representatives of dynamic morality and religion. Keywords: Henri Bergson, emotion, teaching about morality and religion, Christian mysticism

    References

    Bergson H. Dva istochnika morali i religii [Two Sources of Morality and Religion], ed. by A. Gof-man. Moscow: Canon Publ., 1994. 384 p.

    Wahl M. La portee metaphysique de l'emotion dans la philosophie de Henri Bergson. Paris: les Editions du Cerf, 2018. 287 p.


    Ключові слова: Анрі Бергсон / емоція / вчення про мораль і релігії / християнський містицизм / Henri Bergson / emotion / teaching about morality and religion / Christian mysticism

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити