Розкриваються передумови і джерела мандрівництва як особливого соціокультурного явища, крізь призму якого висвічуються особливості національної самосвідомості. Показана суперечливість національного характеру. Приватним виразом цього феномена є життя нікому не потрібного дитини як боротьба і важкий шлях поневірянь, нестатків і пошуку кращої долі.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Ташлінская Е. Ш.


Wandering as feature of national consciousness (on the example of the story by A. I. Svirsky «Saffron milk cap»)

The article reveals the prerequisites and sources of wandering as a special socio-cultural phenomenon, through the prism of which highlights the features of national identity. The inconsistency of the national character is shown. A particular expression of this phenomenon is the life of an unnecessary child as a struggle and a difficult path of wandering, hardships and the search for a better life.


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2019
    Журнал: Вісник Ульяновського державного технічного університету
    Наукова стаття на тему 'мандрівництва ЯК ОСОБЛИВІСТЬ НАЦІОНАЛЬНОГО САМОСВІДОМОСТІ (НА ПРИКЛАДІ ПОВІСТІ А. І. Свірський «РИЖИК»)'

    Текст наукової роботи на тему «мандрівництва ЯК ОСОБЛИВІСТЬ НАЦІОНАЛЬНОГО САМОСВІДОМОСТІ (НА ПРИКЛАДІ ПОВІСТІ А. І. Свірський« РИЖИК »)»

    ?УДК 821.161.1

    Е. Ш. ТАШЛІНСКАЯ

    Мандрівництва ЯК ОСОБЛИВІСТЬ НАЦІОНАЛЬНОГО САМОСВІДОМОСТІ (НА ПРИКЛАДІ ПОВІСТІ А. І. Свірський «РИЖИК»)

    Розкриваються передумови і джерела мандрівництва як особливого соціокультурного явища, крізь призму якого висвічуються особливості національної самосвідомості. Показана суперечливість національного характеру. Приватним виразом цього феномена є життя нікому не потрібного дитини як боротьба і важкий шлях поневірянь, нестатків і пошуку кращої долі.

    Ключові слова: мандрівництва, духовні пошуки, набуття, цінності, традиції.

    Тема національної свідомості та самосвідомості актуальна з огляду на необхідність облаштування не тільки свого індивідуального життя, а й спільного дому, Росії. Не розібравшись в собі, неможливо поступально й ефективно рухатися вперед. Автор робить спробу проаналізувати ключові аспекти поведінки персонажів, що є відображенням глибинних протиріч внутрішнього життя.

    Повість «Рижик» автобіографічна і саме тому дуже реалістична [9]. Більш того, актуальність описаних в ній подій (написана книга в 1901 р) з роками не втрачена. Особливості національної самосвідомості досить чітко простежуються в подорож головного героя по Русі. Саме мандрівництва було характерною формою пізнання світу і людей, особливим способом існування людини, що є відображенням світогляду і духовних шукань російської людини, це особливий феномен культури, поширений на Русі в 17-18 століттях. До мандрівникам ставився різнорідний люд: каліки перехожі, блукачі, юродиві, жебраки, бездомні, а також окремі представники злочинного світу. Шляхи та причини потрапляння в цю середу могли бути різними. Але в основному це соціальне і приватне духовне безлад, що і розкривається в повісті.

    Так Санька-Рижик, прозваний за колір вогняно-золотистих кучерів, з ранніх літ пізнав

    © Ташлінская Е. Ш., 2019

    Мені вилиці від досади зводить: Мені здається котрий рік, Що там, де я, - там життя проходить, А там, де немає мене, - йде.

    В. Висоцький

    злидні, народившись в Голодаевке, поблизу Житомира, будучи підібраний після передчасної смерті матері безграмотної і забитої Ксенією, жив так, як жило більшість городян: «бідність, нужда і всякі негаразди переходили до них з роду в рід, як переходять до багатих гучні титули або мільйонні спадщини »[7]. Дорослі його недолюблювали, сприймаючи як «кару небесну», «чортеня», кепського, зіпсованого хлопчиська, і навіть столяр Тарас, чоловік Ксенії, ставився з холодком, при будь-якому зручному випадку, не шкодуючи рук і аршини, карав за прокази, називаючи «каторжником »і сприймаючи приймака як нахлібника і тягар.

    У міру руху фабули в повісті і за допомогою опису поневірянь основних дійових осіб в просторово-часовому континуумі, ми спостерігаємо, як головний герой Сашко-Рижик через колізії та життєві події пізнає гіркоту образ, зради і втрат, куштує сумнівні втіхи та забави, «утворюється» , слухаючи розповідями більш досвідчених співрозмовників, потрапляє в злодійську зграю, навчається співпереживання. Неприкаяність і особливі переживання героя, душевні трансформації і почуття передані за допомогою опису пейзажів, зокрема, через сцени спілкування з морем, з яким автор приділяє досить багато місця в повісті.

    Тим часом, читачеві Рижик розкривається як маленька людина з великим серцем, котрі виявляють турботу про бездомного хворому собаці, яку він підібрав на смітнику і виходив,

    назвавши Мойпёс, потім почуття глибокої жалості у нього викликає доля осиротілої дівчинки Дуні, яку він бере під свій захист і опіку. Особливо через свою самотність Рижик починає більш глибоко сприймати власний світ, вслухаючись в себе, знаходячи перший досвід маленьких відкриттів, намагається аналізувати те, що відбувається з ним і робити перші висновки. Ця особливість російської людини - рефлексивність - взагалі властива Саньке-Рижик. Він мріє стати героєм, захищати знедолених, слабких і принижених (його ім'я - Олександр - символічно і несе смислове навантаження).

    Володіючи природного жвавістю і тямущість, він майструє рушниці і намагається заробити на ринку (на виручені гроші купує булку дітям). Це ще одна характерна особливість національного характеру і менталітету - використання можливостей і звичка бути в авангарді, що відбивається в його підприємливості та вчинках. Він здатний пожаліти і намагається облаштувати, захистити слабкого. В результаті, познайомившись з паничами, прилаштовує нову знайому сирітку Дуняшу в багату сім'ю, але згодом виявляється відкинутим новими приятелями. Так, пізнавши брехня і зрада, він все більше виявляється схильний до пригод і внутрішньо готовим до втечі. Ця інтенсивність-циональность його свідомості (спочатку ще не виявлена ​​у всій широті і обсязі) - що потрібно шукати кращої долі (за допомогою спочатку протесту, витівок, потім втечі) - підспудно, спонтанно зріє, є в його душі.

    Головним провідником і найріднішою людиною (за збігом обставин і як часто буває в житті) стає випадковий знайомий, до якого Рижик прикипів всією душею це півфунта. Доля останнього якнайкраще демонструє характерні особливості, протиріччя і метання російської людини, коли «двері навстіж, а душа під замком» (за словами Висоцького).

    І люди, подібні йому, живуть в «дивному будинку», прочан (зауважимо, що слово мандрівництва розуміється в декількох співзвучних значеннях: і як шлях по країні - «стороні», і як дивина, і як якась відстороненість; у С. І. Ожегова [5] мандрівник, -а, м. (устар.). -а, м. (устар.). 1. Мандрівний людина (зазвичай бездомний або гнаний). С. в світі (одинокий і безпритульний чоловік). 2. людина, що йде пішки на прощу, прочанин. * Небесний мандрівник (високий.) - про метеорит. || ж. мандрівниця, -и. || дод. мандрівничий, -а, -е. У Словнику Д. Н. Ушакова знаходимо 4 значення, а у Даля відзначається 7 значень). Тут варто від-

    мітити, що «мандрівництва» і «мандрування», на наш погляд, мають суттєві відмінності. Перше слово ширше за значенням і є суть відображення духовно-культурних смислів, це феномен, крізь який висвічується сутність національної свідомості та самосвідомості. Друге ж слово більше прив'язана до подорожі, до освоєння просторів, інших країн, місць.

    Життя півфунта дійсно відрізняється дивовижними дивацтвами. Він, будучи вихідцем з дворянського стану, жив як жебрак бродяга, бо не захотів підкоритися волі батьків і займатися призначеним йому справою, відповідно до свого становища в суспільстві, але преться його поривам і марень. Він фактично виявився чужим серед своїх.

    Зближення з Рижиков відбулося, в тому числі, і через схожих обставин життя - зради сім'ї. Він відмовився отримувати ті мізерні подачки, що час від часу йому надсилали родичі. Так само як і Рижик, що відчув себе зайвим, непотрібним в прийомній сім'ї і тому - нещасним, він також не знайшов підтримки і розуміння найближчих людей. А звідси підвернувся випадковий зустрінутий перехожий підказав вихід - піти мандрувати «за вітром», щоб відчути свободу, наповнитися враженнями і, врешті-решт, спробувати знайти себе. Але це втеча позбавила змоги знайти такого шуканого безтурботного стану, т. К. Не вдалося втекти від себе. І в цьому трагізм героя.

    Ти тільки чекаєш і наздоганяєш, брешеш і боїшся не встигнути, Смієшся менше ти, і, знаєш, ти став розучуватися співати! (...) Я вірю крику, вою, гавкоту, Але все-таки друзів люблячи, Дразнить ворогів я не кінчаю , з собою у втечі від себе. Живу, не очікую дива, але пухнуть жили від сорому, -Я кожен раз хочу звідси Втекти кудись туди...

    В. Висоцький [3].

    Цю ж думку по-своєму, нехай і безглуздо, надривно, крізь сльози, висловив Рижик, розповідаючи Дуні про своє бажання втекти: «Ніде я не буду ... У мене немає вдома ... Мене не люблять ... ображають .. . Паничи сміються ... Ніхто мені не рідний. Я нічий ... »[7].

    Смутно і нечітко усвідомлюючи, скоріше, передчуваючи необхідність змін, Рижик рухається по життю. Доля героя оповідає, скільки

    лукавства і незрілості може містити самосвідомість мандрівників. Володарі його часто рухаються безцільно, блукаючи, немов потемки, на дотик. Мандрівникам часто зовсім неважливо, куди йти, немов дорога сама їх вабить і веде.

    Чуючи протестні нотки зароджується невдоволення в народі і виявляючи мріяння про кращу долю, потрапивши до прикордонників, Рижик, чуйно вловивши їх бажання і надії, непомітно для самого себе починає прикрашати життя в їх рідних місцях, кажучи про небувалий ще досі врожаї, про благодатну погоді, даруючи солдатам радість, мрію, надію на їх швидке повернення і заспокоєність за безбідне існування своїх рідних і близьких. У цій сцені виявляється ще один парадокс російської душі - не інакше тільки як через обман і самообман (явний або неявний) виникає бажання прикрасити дійсний стан речей. При майстерному володінні мовою можна легко ввести співрозмовників в «щире оману», потрапивши в мережі ненавмисної брехні. В результаті відбувся обман без жодного злого наміру, а так тільки, щоб заспокоїти солдат, пригрівшись хлопчиська, який, бачачи зацікавленість в собі і пристрасно бажаючи бути комусь потрібним (як пише, в тому числі, і в своїй автобіографії письменник [9] ), а також з почуття вдячності і бажання догодити, віддається творчості. Тим самим всі знаходять заспокоєння і спокій. Нагрішив (і Рижик чітко розуміє це) - але ж від цього нікому не стало гірше, навпаки, він бачив, як змінюються обличчя солдат, як їх погляд теплішає, наповнюється мрійливим світлом, і вони радіють, що в цьому році бог послав урожай, і рідним не доведеться голодувати.

    А які страшні відкриття робить хлопчик, потрапивши в середу калік! Він з жахом чує одкровення його нового товариша Спірькі про те, звідки беруться жебраки й убогі на паперті: «Калік роблять під Києвом та ще й під Москвою ...» [7]. Виявилося, це ціла індустрія, коли з здорових людей, що опинилися нікому непотрібними, навмисно і жорстоко роблять калік, виколюючи очі, відрубуючи руки і ноги, з тим щоб інвалід виглядав як можна більш правдоподібно і тим самим викликав жалість. Ця свого роду «діяльність», що приносить дохід, і люди сприймаються тільки як засіб наживи, як спосіб законно От'ять у багатьох надлишки, змусити їх поділитися з жертвою, граючи на почутті жалості і співчуття.

    Ця ще одна особливість вітчизняного самосвідомості, яка оголюється мандрівниками: на Русі не дуже люблять багатих, успішних, знатних (і неважливо виявляється, яким чином

    людина добув, отримав або заробив свої статки). Бідність не порок. І апріорі той, хто знаходиться вище рангом, отримує презирство нижчестоящих (іноді через заздрощі, але частіше несвідомо, за звичкою). Верховенство ж, в свою чергу, подаючи милостиню, також роблять це, скоріше, з прищепленого почуття помилкового милосердя, які не вдумуючись, а вступаючи, як заведено (або як прийнято) в суспільстві, роблячи це щедро і напоказ. Але і тут же, або з певною відстрочкою, можуть, не соромлячись, проявити зарозумілість, знущально дорікати, вдарити (як жандарм в нічліжці), і при цьому насміхатися. Занурившись у світ картярів, безрідних, виродків (і в фізичному, і в моральному сенсі), злодіїв і волоцюг, Рижик спішно біжить, тільки дивом вцілів по дорозі. Він знаходить нових попутників і знову пускається в небезпечну подорож з Льовушкою, на поїзді, «зайцем», рятуючись від кондукторів на відкритому майданчику між вагонами, повисаючи на поручнях зовні, ризикуючи життям.

    Особливий світ, що відрізняється від звичного йому, - це єврейське поселення, де він потрапляє в будинок ксьондза. Але і тут він спостерігає все той же нерівність і несправедливість. І тільки жебракувати тут не дозволяється, а потрібно відпрацювати свій шматок, наприклад, допомогти прибрати в будинку в суботній день, коли євреї віддавали данину канонами і працювати їм не належало, зате вони охоче зображували печаль, швидко промовляючи молитви, щоб умилостивити бога.

    Рижик щиро не розуміє, чому так несправедливо влаштований світ. Але цю сторону життя йому відкрили злодії, що у багатих всього вдосталь - ділитися треба, з них не убуде. Мотив цей ми знайдемо і у М. С. Булгакова як проект облаштування соціального життя. На питання: «А що б ви зі свого боку могли запропонувати?» - Шариков відповів: «Так що тут пропонувати ... Взяти все та й поділити» [1]. Так зрозуміла ідея соціальної рівності.

    Традиційно у вітчизняній літературі можна зустріти спроби пояснити особливості національної самосвідомості самобутністю і духовністю російської культури, яка переважно зв'язується з православ'ям: «Що стосується масового православного свідомості, то для нього характерно верховенство духовних якостей над матеріальними благами, моральних категорій над раціональними і політичними. З цим пов'язані властиві російським ідеалізм і максималізм, мрія про загальне братерство і спрямованість до пошуків правди і щасливої ​​долі для всіх людей »[4].

    Однак хлопчик тонко відчуває брехня, лицемірство і гру з цінностями, і це його бентежить. Обман і лукавство, властиві російському мужику, виразно проявляються в образі зустрівся на шляху Рижика сліпого дідуся Архипа, бродяги-старця, у якого були напрочуд молодий голос і приголомшлива здатність орієнтуватися в просторі, що здалася хлопчикові підозрілою. Згодом виявиться, що мандрівник прикидався і хотів хлопчика продати, щоб він був ще одним «добувачем» з армії таких же безпритульних і бездоглядних зайвих людей, що опинилися волею долі на дні. Він зрозумів, що потрапив до злим людям з непорядними намірами, і потрібно йти.

    Еволюція образу головного героя зазнає серйозні трансформації через випробування і пригоди - від відчайдушного шибеника, нахабного і самовпевненого хлопчиська, грози Го-лодаевкі до задумливого і змужнілого юнака, напружено вдивляється в обличчя попутників і мрійливо вслухалися в музику моря.

    Любов до рідних просторах і мови, співчуття і вміння прощати образи, сміливість (що межує з відчайдушністю), щирість, допитливість - ось риси нашого героя. Особливо через опис знайомства і відносини його до моря розкриваються найкращі риси героя. Він сприймає його як «живе, величезне і тріпоче» істота з «гігантським темно-синім тілом». До душі йому довелося «нескінченна далечінь і вільна широчінь». Чорне море стає його другом в Одесі, якому він розповідав про свої печалях і радощах. Рижик ставився до нього з захопленням і «ревнивої, гарячою любов'ю». Він мріяв, фантазував про чудової життя за горизонтом, помічав зміни і всім милувався. Він навчився розуміти мову моря і «сам таємничим пошепки передавав морю свої найпотаємніші думи і бажання» [7].

    Рижик виявився непоганим оповідачем, захоплений сам, він здатний надихнути і співрозмовника. Готовність ділитися враженнями і пережитим досвідом з товаришами, зацікавленість, відкритість підкуповує оточуючих, правда, завдяки простодушності і наївності він також потрапляє в різні халепи.

    Причини бродяжництва розкриває автор більш явно в іншій своїй книзі [8]: повість автобіографічна, він описує свої юнацькі поневіряння і враження. Нікому непотрібний, з бідної єврейської сім'ї, в 8 років втратив матір, він сповна сьорбнув з гіркої чаші сирітського існування. Тіткою сприймався як нахлібник, забіяка, вічно голодний шарпак,

    брехунець. Прототип героя рано пізнав суворі закони суспільства і сприйняв частку бідних і знедолених, будучи родом з Житомира, згодом обійшов вздовж і впоперек Русь. Описано і безвір'я людей в повісті, деякі навіть доходять до примітивного атеїзму, оскільки народ зневірився, отак і готовий з радістю помінятися з багатіями місцем, що не мріючи про рай в потойбічному світі, т. К. На своїй частці бачив і відчував несправедливість «тут і зараз ». Брехав хлопчик дорослим через буйства фантазії, але більше тому, що хотів сподобатися дорослим і бути їм цікавим. Вигадував, а вони з легкістю йому вірили, а потім його ж і звинувачували у брехні, але робив він це настільки щиро, що тітка щоразу потрапляла на цей прийом. Автор показує, як нещастя зближує товаришів, які з дитинства звикли ділити навпіл шматок чорного хліба. Але навіть і тут прослизає лукавство: товариш, ділячись «останньої» скоринкою, демонстративно відвертається, дозволяючи поділити порівну шматочок, при цьому по дорозі свою (цілу) порцію вже з'їв. Але друг не ображається на це, оскільки сам так часто робить. І все ж «добре і смачно жити на світі!» - вигукує він після осіннього ситного бенкету, трапляється нечасто і тим більше пам'ятного [8]. У повісті «Рижик» вже Спирька розповідає про те, як він обкрадає сплячу жебрачку, при цьому романтизируя злодійство, підміняючи його помилковим геройством.

    У дитинстві людина має безліч різних вражень, швидко їх проживає і готовий вже до нових пригод. Герой потрапляє з вогню та в полум'я. Автор повісті в автобіографії зізнається, що не забув дитячих образ, але він їх знімає художньо і ділиться, щоб передати цей гіркий досвід і застерегти від помилок.

    Кінець повісті залишає для читача можливість самому домислити подальшу долю підлітка. Але найголовніше напуття йому дав фокусник півфунта: прагнути бути корисним людям і не марнувати життя, а зупинитися, знайти себе. Та й сама загибель дорослого мандрівника як би символізує закінчення шляху, неспроможність цієї життєвої філософії.

    Бродяжництво та жебрацтво в царській Росії були обмежені при Катерині II, але повністю не винищені. У радянській Росії офіційно заявлялося, що діти-сироти визначені в дитбудинку, і з безпритульними проводиться певна робота. У 90-і роки 20-го століття жебруючих, жебраків і волоцюг знову різко зросла зважаючи на соціальне хаосу.

    Мандрівництва, безумовно, не вичерпується і не ототожнюється з бродяжництвом, це особливий феномен, що виражає специфічні риси національної самосвідомості, який повністю не виживаємо. Феномен цей приймає інші форми, але як і раніше тісно пов'язаний зі зростанням кількості людей, економічно нестабільних, що потрапили в соціальну яму безгрошів'я, непотрібності, безробіття, а й, можливо, визначаємо як пошук моральних підстав людського життя - свободи, правди і щастя.

    Коріння цього соціокультурного феномену, мабуть, і глибше, і ширше. «Концепт мандрівництва в російській культурі має складну смислову структуру: в ньому ми знаходимо реалізацію таких понять і смислів, як мандрівник, пошук, дорога, шлях, дивна людина, а відхід з цього світу завжди має цінність високого духовного устремління, пошуку правди і богошукання, які характерні для блукачів "з відкритим серцем". в странничестве спліталися різні мотиви, різні соціальні верстви і людські долі. Але головне, що спонукало російського людини в шлях - це пошуки релігійної святості, найчастіше в ідеалізованому образі Святої Русі »[2].

    На Русі традиційно споконвічно було прийнято подавати милостиню, і тому видати себе за безрідного сиротину не гребували люди навіть з досить забезпечених шарів суспільства, але або опустилися, або відверто не бажають створювати «суспільне благо». Вони чи не підводять життєву «філософію» під це «дивне», відпадає від «нормального», звичного, поведінку. У російського народу рисою національного менталітету є загострене «почуття несправедливості соціальної нерівності, що ущемляє інтереси незаможного населення. Цю рису можна розглядати як прояв колективізму. Звідси йде з давніх-давен почуття соціального співчуття до людей, збитковим духовно і фізично: жебраком, юродивим, калікам і ін., І зрівняльні тенденції в російській розумінні соціальної справедливості »[4].

    Статус юродивого в певній мірі отримує своє «виправдання», оскільки національна психологія така, що, жалісливо помолившись і продемонструвавши своє убозтво, можна домогтися малих, але все ж благ і тим задовольнятися. Це частково пов'язано і з розумінням православних традицій, згідно з якими голодні, хто плаче, жебраки, що просять, убогі, смиренні, покаялися побачать рай.

    У повісті опис перипетій, в які потрапляє герой, представляє своєрідний дис-

    курс, і перетворюється навіть в «гру в милосердя», при цьому всі сторони виявляються задоволені: подають і сприйняли. Як говорить один з героїв повісті: «від багатих не убуде, а нам - благо». Середовище, в яку волею доль заносить Саньку, неоднорідна і внутрішньо неоднозначна, оскільки причини потрапляння в неї можуть бути різні. Але найстрашніше відкриття, яке поступово усвідомлює герой: це життя «затягує», і вирватися звідти часом не представляється можливим. Почуття небезпеки і ризикованість зроблених зусиль привели його в цей світ, але вони пов'язані почасти й з характером хлопчика, який був відчайдушним шибеником і грозою Голодаевкі, здійснював набіги на сади і городи, їздив верхи на Мойпесе і правил ватагою таких же відчайдушних хлопчаків. При цьому він розуміє грань і починає відсахується від злочинного світу, незважаючи на свою беззахисність.

    На щастя, йому зустрівся провідник в особі півфунта, який на багато речей розкрив очі і визначив його вибір в майбутньому. Ці дві людини, один зовсім юний, а інший вже немолодий, від яких відмовилися найближчі люди, вони, пізнали зраду, розчарування і нужду, знайшли в спільному шляху щирі теплі відносини, прихильність і дружбу. За допомогою мандрів герой знаходить розуміння найважливіших цінностей: любові, дружби, товариства, співчуття, взаємодопомоги. Іншими словами, соціалізація трапилася не формальним шляхом, але змістовно і по суті.

    Однак ж і сьогодні ця тема потребує детального розгляду, в тому числі і з боку соціальних інституцій. І до цього дня проблема бідності (як економічної, так і духовної убогості), а отже, і вимушеного мандрівництва, знедоленості, неприкаяності і шукань ще не подолана в нашій багатостраждальній країні. Ця ситуація зумовлена ​​рядом обставин: нескінченні реформи, корупція, формалізм і бюрократизм, небажання чиновників за паперами і голою статистикою бачити реальні потреби конкретної людини, перетікання кадрів з провінції у великі промислові міста і регіони, відтік мислячої інтелігенції за кордон, слабка розвиненість інфраструктури, зростаюча інфляція, безробіття і розшарування, споживацька психологія, розбалансованість податкової політики, нерозумне і неефективне використання природних ресурсів (запасів прісної води, надр землі, морських багатств і т. п.), недостатня увага до проблем

    освіти без урахування сформованих національних традицій і довгострокових програм, відсунення постановки і вирішення стратегічних цілей науково-технічної політики.

    Свого часу існував гасло: «кадри вирішують все!». Виправданість його підтверджувалася реальними справами і результатами. Кадрова політика, а значить, і виховно-навчальна програма як і раніше стоїть на порядку денному на першому місці. Найцінніше, що завжди було в Росії - це людський потенціал, талановиті люди, винахідливі, з кмітливістю, спритні, з допитливим розумом, сміливі і заповзятливі.

    Національний характер і самосвідомість має складністю і суперечливістю, в ньому уживаються несумісні риси: щедрість і користолюбство, накопичення і тринькання, розгульність і строгість, релігійність і богохульство, зашореність і вільнодумство, підлабузництво і вільнодумство, раболіпство і бунтівливість, відчайдушність і розважливість, ловкачество і винахідливість , пошуки правди і невіра в справедливий суд, нігілізм і прагнення до досконалості і т. п. як ці протиріччя подолати, як піти від цього «неизжитого духовного кочевничества» [10] - до сих пір неясно. Чи можуть вони бути підгрунтям для руху вперед? У чому шукати порятунок і де знаходити основи для перетворювальної мощі творчої енергії народу?

    Ці одвічні питання піднімалися у вітчизняній літературі та філософії, але до сих пір вони залишаються актуальними і до кінця не вирішеними. Але тільки усвідомивши всю глибину протиріч, зрозумівши їх причини, витоки, ми можемо облаштувати не тільки свій будинок, але і підійти (можливо) ближче до реалізації проекту, позначеного російськими філософами, підступити до осмислення місії російського народу, ідеї національної єдності. Тому ще належить непроста і складна задача перед кожним, звернувшись до досвіду попередніх поколінь і власної культури, витягти позитивні аспекти і привнести їх в своє власне життя, підійшовши до цього питання розумно, тонко і творчо.

    СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    1. Булгаков М. А. Собаче серце. - Москва: ЕКСМО, 2012. // http://rushist.com/index.php/rus-Пterature/3084-bulgakov-sobache-serdtse-polnyj-tekst

    2. Бурханов Р. А. Мандрівництва на Русі: фі-лософско-антропологічні і соціокультурні смисли // Вісник Нижневартовского дер-

    дарчого університету. - 2012. // https: // amosov.org.ua/article/n/strannichestvo-na-rusi-filosofsko-antropologicheskie-i-sotsiokulturnye-smysly

    3. Висоцький В. С. Я не вірю долі: вірші та пісні. - Москва: Ексмо, 2015. - С. 358.

    4. Ільїн В. Н. Маніфест російської цивілізації. Ч. 1. - Москва: Омега-Л, Висш.шк., 2003. // http://www.za-nauku.ru/?id=217&option = com_ content&task = view

    5. Ожегов С. І., Шведова Н. Ю. Тлумачний словник російської мови. - http://ozhegov.info/ slovar /? Q

    6. Відверті розповіді мандрівника духовному своєму батькові. - 3-е изд., Испр. - Москва: Изд-во Стрітенського монастиря, 2009. - 368 с. (Б-ка духовної прози).

    7. Свірський А. І. Рижик. Повість. Москва: русло, 2016. - 417 с. // http://lib.ru/RUSSLIT/ SWIRSKIJ_A / ryzhik.txt

    8. Свірський А. І., Максимов С. В. Історія жебрацтва на Русі. -Москва: Ексмо, 2009. - 320 с.

    9. Свірський А. І. Історія мого життя. -Москва: Видавництво «Книга по требованию» 2011. - 460 с .// http://az.lib.ru/s/swirskij_a_i/text_ 1938_istoria_moey_zhizni. shtml

    10. Чаадаєв П. Я. Філософського листа. -Москва: АСТ, 2006. - 254 с. // http://e-libra.su/read/ 312579-filosoficheskie-pisma.html

    REFERENCES

    1. Bulgakov M. A. Sobach'e serdce [Heart of a dog]. Moscow: EKSMO, 2012. // http: // rushist. com / index.php / rus-literature / 3084-bulgakov-sobache-serdtse-polnyj -tekst

    2. Burhanov R. A. Strannichestvo na Rusi: filosofsko-antropologicheskie i sociokul'turnye smysly [Roaming in Russia: philosophic-anthropological and socio-cultural meanings] // Vestnik Nizhnevartovskogo gosudarstvennogo universiteta [Bulletin of the Nizhnevartovsk state University]. 2012. // https: // amosov.org.ua/article/n/strannichestvo-na-rusi-filosofsko-antropologicheskie-i-sotsiokulturnye-smysly

    3. Vysotsky V. S. YA ne veryu sud'be: stihi i pesni [I do not believe in fate: poems and songs]. Moscow, Eksmo, 2015 року, p. 358.

    4. Ilyin V. N. Manifest russkoj civilizacii. Ch. 1. [Manifesto of Russian civilization. Part 1]. -Moscow: Omega-L, Vyssh. shk., 2003. // http://www.za-nauku.ru/?id=217&option = com_ content&task = view

    5. Ozhegov S. I., SHvedova N. YU. Tolkovyj slovar 'russkogo yazyka [Explanatory dictionary of

    the Russian language]. - http://ozhegov.info/ slovar /? Q

    6. Otkrovennye rasskazy strannika duhovnomu svoemu otcu. - 3-e izd., Ispr [Candid stories of the wanderer to his spiritual father. - 3rd ed.], Moskow, Izd-vo Sretenskogo monastyrya [Sretensky monastery Publishing house] 2009, 368 p. (B-ka duhovnoj prozy) [B-ka spiritual prose].

    7. Svirskij A. I. Ryzhik. Povest '[Red. Story]. Moscow, RusLit, 2016, 417 p. // http://lib.ru/ RUSSLIT / SWIRSKIJ_A / ryzhik.txt

    8. Svirskij A. I., Maksimov S. V. Istoriya nishchenstva na Rusi [The History of beggary in Russia]. Moscow, Eksmo 2009, 320 p.

    9. Svirskij A. I. Istoriya moej zhizni [The Story of my life] Moskow, Izdatel'stvo «Kniga po trebovaniyu» [Publishing house «Book on demand»]

    2011, 460 p. // http://az.lib.ru/s/swirskij_a_i/text_ 1938_istoria_moey_zhizni. shtml

    10. CHaadaev P. YA. Filosoficheskie pis'ma [Philosophical letters]. Moscow, AST, 2006. 254 p. // http://e-libra.su/read/312579-filosoficheskie-pisma.html

    Ташлінская Олена Шамильевна, кандидат філософських наук, доцент кафедри філософії »УлГТУ.

    Надійшла 10.12.2019 р.


    Ключові слова: мандрівництва /ДУХОВНІ ПОШУКИ /НАБУТТЯ /ЦІННОСТІ /ТРАДИЦІЇ /WANDERING /SPIRITUAL QUEST /ACQUIRING /VALUES /TRADITIONS

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити