Тема «духовного мандрівництва»Займає особливе місце в художньому світі Н.С. Гумільова. Ліричний герой поезії Гумільова це не тільки мандрівник, але і мандрівник, якому в сновидіннях і мріях є інша, вища реальність. Концепт «шлях до раю» надзвичайно важливий для інтерпретації творів Н.С. Гумільова.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Раскіна Олена Юріївна


WANDERING AND PILGRIMAGE AS FORMS OF SPIRITUAL IMPROVEMENT OF THE HERO IN THE WORKS OF NIKOLAY GUMILEV

The theme of «spiritual wanderings» occupies a special position in the artistic world of N.S Gumilev. Gumilevs lyrical hero is not only a traveler but also a spiritual wanderer and a visionary perceiving the highest reality in his dreams. The «path to paradise» concept is extremely important for the interpretation of the N.S Gumilevs works.


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2009
    Журнал: Вісник Північного (Арктичного) федерального університету. Серія: Гуманітарні та соціальні науки

    Наукова стаття на тему 'Мандрівництва і паломництво як форми духовного вдосконалення героя в творах Н. С. Гумільова'

    Текст наукової роботи на тему «Мандрівництва і паломництво як форми духовного вдосконалення героя в творах Н. С. Гумільова»

    ?УДК 821.161.1

    РАСКІНА Олена Юріївна, кандидат філологічних наук, доцент, завідувач кафедри туризму і готельного господарства Московського гуманітарного інституту імені О.Р. Дашкової, докторант Поморського державного університету імені М.В. Ломоносова. Автор 36 наукових публікацій, в т.ч. двох монографій

    Мандрівництва І ПАЛОМНИЧЕСТВО

    ЯК ФОРМИ ДУХОВНОГО ВДОСКОНАЛЕННЯ ГЕРОЯ

    У творах Н.С. ГУМІЛЬОВА

    Тема «духовного мандрівництва» займає особливе місце в художньому світі Н.С. Гумільова. Ліричний герой поезії Гумільова - це не тільки мандрівник, але і мандрівник, якому - в сновидіннях і мріях -є інша, вища реальність. Концепт «шлях до раю» надзвичайно важливий для інтерпретації творів Н.С. Гумільова.

    Мандрівництва, паломництво, поезія Н.С. Гумільова

    Для культурології та філології характерні два розуміння феномену паломництва - вузьке і широке. Згідно вузькому розумінню, паломництво - це подорож, яке відбувається для того, щоб поклонитися релігійних святинь. У широкому сенсі паломництво - це подорож, яке має безперечну духовну наповненість і відбувається з метою поклоніння Творцю всього сущого. У даній статті ми дотримуємося широкого розуміння феномену паломництва. Відповідно, можна виділити і два види паломницьких подорожей - релігійне і культурне паломництво. Перше спрямоване на шанування святинь, пов'язаних з тими чи іншими світовими релігіями, друге включає в себе поклоніння культурним святинь.

    У поезії Н.С. Гумільова присутні образи-символи як релігійних, так і культур-

    них святинь. До перших (релігійним) можна віднести «сяючий Єрусалим» (вірш «Від усіх заклять Трисмегиста»), «стіни нового Єрусалиму на полях моєї рідної країни» (вірш «Пам'ять»), «сикомора Богоматері» з вірша «Вступ» (збірник « шатер »), Червоне море, яка виконала« Божий закон »(однойменний вірш), острова Родос і Патмос (вірші« Родос »і« Над цим островом які вершини! »), константинопольський собор св. Софії ( «Африканський щоденник»), Нотр-Дам (вірш «Франції»), «таємничий місто, тропічний Рим» (вірш «Г алла») і т.д. Релігійні святині можуть бути пов'язані з втечею Святої Родини до Єгипту, з старозавітними і новозавітними географічними позначеннями. Так, у вірші Н.С. Гумільова «Вступ» читаємо: «І остання милість,

    з якою / Відійду я в сільця святі: / Дай померти під тією сикомора, / Де з Христом відпочивала Марія »1. У вірші «Євангельська церква» під самим склепінням храму герою бачиться остов корабля, спрямованого у вічність ( «Тремтів вгорі під самим склепінням / неясним остов корабля, / Який плив по бурхливим водам / С надійним керманичем біля керма» 2).

    До культурних святинь, представленим у творчості поета, відносяться «стара Смірна» (вірш «Сліпуче»), «Аддіс-Абеба - місто троянд» (однойменний акростих), каїрський сад Езбекіе, подібний «священним гаях молодого світу» (однойменний вірш), абіссінський Гондар - «столиця поетів і троянд» (вірш «Абіссінії») і т.д. У ряді віршів поет вводить в простір паломницької літератури нові святині і маршрути - як культурно-історичні, так і релігійні. До числа таких святинь належать столиці Стародавнього Сходу, в минулому - центри унікальною і багатогранною культури, великі міста давнини і «оазиси» дівочої, гармонійної природи, такі як Гондар, столиця древнього Аксума, Левант, що символізує святині і культуру Лівану, Ізраїлю, Сирії та Йорданії, таємничий острів Мадагаскар (однойменний вірш), культурно-історичні святині Парижа (Пантеон на пагорбі св. Женев'єви і ін.) і т.д.

    Святиня розуміється нами як об'єкт, який є сенсом паломницької подорожі. Під святинями маються на увазі храми, монастирі, чудотворні ікони, святі мощі, благодатні джерела і священні реліквії. У культурному паломництві метою паломницької подорожі можуть стати могили відомих культурних діячів, їхні будинки-музеї і садиби, пам'ятники архітектури і мистецтва. У художньому просторі паломницької літератури центральне місце займає концепт шляху, реалізований в сюжетах, персонажной, образах і символах. Яскравим прикладом «паломницьких текстів» є не тільки давньоруські ходіння в Святу землю, а й апокрифічні путеше-

    ствия до раю. Розповіді про пошуки таємничого Царства Пресвітера Іоанна і плавання св. Брендана, в російській літературі - численні ходіння до Святої землі - є варіантами «паломницького тексту» світової літератури.

    Серед численних історій про мандри кельтських (ірландських) ченців виділяються історії про подорож до острову, де живуть Енох та Ілля, викладені в XII столітті хроністом Годфрідом Вітербосскім. «Плавання св. Брендана »вважається першоджерелом кельтських розповідей про морські подорожі. Для кельтської шляховий літератури характерний певний повторюваний коло сюжетів: до числа таких належить відвідування райського острова. Святий (райський) острів, який розуміється як мета водного подорожі героя (героїв). Кельтам (зокрема, ірландцям) Інший світ представлявся у вигляді острова: Острова Жінок, Радості або Юності.

    Мотив пошуку райських (золотих) островів присутній в творах Н. Гумільова. Так, в оповіданні «Подорож в країну ефіру» героям постають «Острова Повного Щастя»: «Величезний вал виплеснув мене на срібний пісок, і я здогадався, що це острова досконалого Щастя. Їх було п'ять. Як відпочиваючі верблюди, лежали вони посеред моря, і я вгадував їх довгі шиї, маленькі головки і характерний вигин задніх ніг »3. Уявлення про «земний рай» як про острів ( «золотих островах») на краю світу перегукується з мотиву сховався під водою (водами світового океану) благодатній землі (чудесного граду, який пішов під воду, подібно Китежу і Кер-Ісу). Острів в даному контексті є частиною, «осколком» сакральної «першої землі», яка була створена на зорі Буття. Відповідно, найбільші морські подорожі спрямовані на пошук райських островів, які представляють собою «осколки» непоганеної і недоступною гріха матерії. Таким чудесним островом на краю світу в драматичній поемі «Гондла» Гумільова є «лебедина» Ірландія, що протистоїть суворої Ісландії воїнів- «вовків». У вірші Н.С. гумі-

    лева «Пощади, недостатньо чи жалячої болю ...» священні «золоті острова» зображені як особливий духовний центр землі, місце для молитви і самовдосконалення ( «Але тепер, немов білі коні від битви, / Відлітають клаптики грозових хмар, / Якщо хочеш , ми вийдемо для спільної молитви / На хрусткий пісок золотих островів »4).

    У сакральної географії Н.С. Гумільова «благодатна земля» - мета і підсумок мандрів героя-паломника - може бути уподібнюючи саду, острову (островам), дівочої невідомій землі, морського узбережжя або оазису в пустелі. В цьому плані поет спирався на біблійну традицію зображення Рая в Старому і Новому Завітах, в Книзі Буття і в Одкровенні Іоанна Богослова: «І насадив Господь Бог рай в Едемі на сході; і там осадив людину, що її Він створив. І зростив Господь Бог на землі кожне дерево, принадне на вигляд і на їжу смачне, і дерево життя посеред раю, і дерево пізнання добра і зла. З Едему виходила ріка для зрошення раю; і потім розділилася на чотири ріки »(Бут. 2, 8, 10). У першому випадку Рай - це чудовий сад, Едем, в другому - Небесний Єрусалим: «І я, Іван, бачив місто Єрусалим що сходив від Бога з неба, приготований, як невіста, прикрашена для чоловіка свого» (Об'явл. 21, 2 ); «І ночі не буде там, і не будуть мати потреби ні в світильнику, ні в світлі сонця, бо Господь Бог освітлює їх» (Об'явл. 22, 5); «І заніс мене (Ангел) в дусі на велику гору і показав мені велике місто, святий Єрусалим, що сходив із неба від Бога» (Об'явл. 21, 10).

    «Візіонер» Н.С. Гумільова називала А. Ахматова. «Гумільов - поет ще не прочитаний. Візіонер і пророк. Він передбачив свою смерть з подробицями аж до осінньої трави. Це він сказав: "На важких і гучних машинах ..." і ще страшніше ( "Орел"), "Для старців все заборонені праці ..." і, нарешті, головне: "Земля, до чого жартувати зі мною ... "» 5, - ці майже конспективні записи із заміток А. Ахматової «Самий непрочитаний поет», проте, надзвичайно важливі для по-

    нимания творчості Н.С. Гумільова. Французьке слово «visionnaire» ( «візіонер»), що використовується для позначення людини, якій є неземні, надприродні бачення, Ахматова вжила в даному контексті цілком доречно. Дійсно, Гумилевським героя-ям-мандрівникам є бачення раю, райського саду або невідомих, блаженних земель. Так, у вірші «Райський сад» читаємо: «В золотисто-бузковому міражі / Дивний сад переді мною постає» 6.

    «Паломницький текст» російської літератури оповідає про мандрівки в пошуках раю, про святині, які є «зачарованому погляду» мандрівників-візіонерів. Необхідно відзначити, що опис острова Патмос, присутнє у вірші Н.С. Гумільова «Над цим островом які вершини!», Наближається до паломницького осмислення історико-культурного і релігійного значення місця, де був створений Апокаліпсис. У строфах «Над цим островом які вершини, / Який туман! / І Апокаліпсис тут був написаний / І помер Пан! / А є інші: з пальмами, з луками, / Де весел жнець / І де подзвонюють бубонцями / Стада овець »7 культурологічно і філософськи зв'язуються книга Одкровення св. Іоанна Богослова, що оповідає про кінець християнського світу, Страшний Суд і друге пришестя Христа, і легенди про смерть Пана, що відносяться до кінця світу язичницького. У той же час для вірша «На острові» характерна «географічна контамінація»: поет з'єднує острови Патмос і Паксос (Палодес). Острів Патмос, згадуваний в кн. Одкровення Іоанна Богослова (Об. 1, 9), не має ніякого відношення до легенд про смерть Пана. Ці легенди пов'язані з островом Паксос (Палодес): слова «Помер великий Пан!» вигукнув керманич Та-мус, пропливаючи повз острів Паксос, на що відповіддю був таємничий плач якогось «голосу гір». Однак в християнській традиції згаданий вище епізод зв'язується з народженням Христа і загибеллю язичницького світу, тому «сполучення книги згадки про кн. Одкровення, що оповідає про кінець нашого світу, і легенди про смерть Пана - світу язичницького - в тексті Гумільова логічно виправдано »8.

    Присутній в гумільовської сакральної географії і острів Родос, згаданий ігуменом Данилом як Рід. Острів в Егейському морі, біля південно-західного узбережжя Туреччини, де влаштувалися члени військово-чернечого ордену іоаннітів (інша назва - госпітальєри, родосские лицарі), представлений як якийсь ідеал, який потрібно відвоювати «у століть, у просторів, у природи». «Ми йдемо крізь туманні роки, / Смутно відчуваючи віяння троянд, / У століть, у просторів, у природи / Відвойовувати древній Родос» 9. Родос зображений в однойменному вірші Гумільова як святе місце, що охороняється Небесної Нареченою: «Але в долинах старовинних маєтків, / Серед кипарисів і троянд, / Говорити про Небесної Нареченій, / охороняють ніжний Родос» 10.

    Єрусалим представлений в творах Н.С. Гумільова як мета і підсумок паломницьких мандрівок - «Єрусалим пілігримів» ( «Так, ти в моїй неспокійної долі - / Єрусалим пілігримів, / Треба б мені говорити про тебе / Мовою серафимів» 11). У творах Гумільова присутній і образ «горішнього Єрусалима» - небесного граду, відображенням якого є земної Єрусалим ( «Сором ми

    входити сліпими / В сяючий Єрусалим »12). У вірші «Пам'ять» ліричний герой передбачає дні, «коли зійдуть, ясні / Стіни Нового Єрусалиму / На полях моєї рідної країни» 13. Новий Єрусалим у вірші «Пам'ять» - це символічний образ Царства Божого, яке настане, згідно Одкровення св. Іоанна Богослова, після Страшного Суду і кінця світу, на Новій землі. У Гумільова цієї Нової землею названі поля рідної країни - Росії.

    Отже, ми бачимо, що маршрути паломницьких мандрівок, згадані в середньовічних «Ходіннях в Святу землю», і маршрути гумільовської сакральної географії багато в чому збігаються. Однак у творах Гумільова, висхідних до «паломницького тексту» світової літератури, читачам пропонуються не стислі шляхові коментарі паломника, а розлогі і художньо розроблені сюжети. В цілому інтерпретація «паломницького тексту» в творах Гумільова за сюжетик і образно-символічної наповненості наближається ні до паломницької літератури раннього Середньовіччя, а до паломницьким записок Нового часу.

    Примітки

    1 Гумільов Н.С. Повна. зібр. соч. в 10 т. Т. 4. М., 2001. С. 13.

    2 Там же. С. 58.

    3 Гумільов Н.С. Указ. соч. Т. 6. С. 112.

    4 Там же. Т. 1. С. 225.

    5 «Самий непрочитаний поет». Нотатки Анни Ахматової про Миколу Гумільова // Новий світ. 1990. № 5. С. 223.

    6 Гумільов Н.С. Указ. соч. Т. 2. С. 63.

    7 Там же. Т. 3. С. 47.

    8 Там же. С. 318.

    9 Гумільов Н.С. Указ. соч. Т. 2. С. 102.

    10 Там же.

    11 Гумільов Н.С. Указ. соч. Т. 3. С. 112.

    12 Там же. Т. 4. С. 75.

    13 Там же. С. 92.

    Raskina Elena

    WANDERING AND PILGRIMAGE AS FORMS OF SPIRITUAL IMPROVEMENT OF THE HERO IN THE WORKS OF NIKOLAY GUMILEV

    The theme of «spiritual wanderings» occupies a special position in the artistic world of N.S Gumilev. Gumilev's lyrical hero is not only a traveler but also a spiritual wanderer and a visionary perceiving the highest reality in his dreams. The «path to paradise» concept is extremely important for the interpretation of the N.S Gumilev's works.

    Контактна інформація: 12724 7, г. Москва, ул. 800-річчя Москви, д. 22/1, кв. 4;

    e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. zefir225 @ rambler. ru

    Рецензент - НіколаевН.І., Доктор філологічних наук, професор, проректор з навчальної роботи Поморського державного університету імені М.В. Ломоносова


    Ключові слова: мандрівництва / ПАЛОМНИЧЕСТВО / ПОЕЗІЯ Н.С. ГУМІЛЬОВА

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити