У статті дається комплексний аналіз так званих малих творів одного з найбільших керівників Олександрійської школи Климента Олександрійського. Особливу увагу приділено характеристиці таких робіт олександрійського вчителя, як «Витяги з Теодота», «Вибрані місця з пророчих книг», «Хто з багатих спасеться?», «Іпотіпоси», «Про Великдень», «Церковне правило, або Проти иудействующих», «Умовляння до терпіння, або до недавно хрещеним». Автор цього дослідження прагне простежити в зазначених працях тенденцію до збереження Климентом Олександрійським розпочатих раніше спроб утвердження християнської релігії, найвиразніше виявили себе у великій літературно-філософської трилогії олександрійського дидаскала, основою якої стали «Стромати». За допомогою характеристики «Малих» творів Климента автор приходить до висновку про те, що його інтелектуалізм мав ортодоксальний християнський відтінок, а окремі спроби звернутися до античної спадщини представляли собою бажання поєднати «язичницьке минуле» і «християнське сьогодення». У статті проводиться ідея про те, що «Малі» твори Климента також відображають прагнення олександрійського мислителя відійти від християнської ортодоксальності. Найвиразніше це проявилося в роботі Климента «Хто з багатих спасеться?», Де найважливіша християнська догма про необхідність відмови від матеріальних благ доповнюється тезою про те, що негативними для людської душі виявляються не матеріальні речі, а їх неправедне використання і надмірне бажання особистості володіти ними . Окрему увагу автор приділяє питанню «інтелектуальних взаємин» між Климентом і «псевдогностікамі». Так, в «Витяг з Теодота» олександрійський мислитель дискутує з «псевдогностікамі»З питань істинності віри, походження світу і Бога.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Зайцева Ірина Валеріївна


THE "MINOR" WRITINGS OF CLEMENT OF ALEXANDRIA

This article provides a comprehensive analysis of the so-called minor writings of Clement of Alexandria, one of the greatest leaders of the Catechetical School of Alexandria. Special attention is given here to the characteristics of the following works: Excerpta ex Theodoto; Eclogae Propheticae; Salvation for the Rich; Hypotyposes; On Easter; Canon of the Church, or Against Judaizers; Exhortation to Endurance, or To the Newly Baptized. The author of his paper attempts to trace in the above-mentioned works Clement of Alexandria's continuous efforts to assert Christianity. These efforts were most vivid in his large philosophical and literary trilogy based on Stromata. Through characterizing Clement of Alexandria's "minor" writings, the author comes to the conclusion that Clement's intellectualism had an Orthodox tinge, while certain efforts to resort to the Ancient heritage indicated his willingness to combine the pagan past with the Christian present. Moreover, the article suggests that Clement's "minor" works reflect his desire to move away from Christian Orthodoxy. This is most clearly manifested in Salvation for the Rich, where the most important Christian dogma about the need to reject material wealth is supplemented with the thesis that it is not the material things, but their unrighteous use and the person's lust for possessions that is detrimental to the human soul. In addition, the author pays special attention to the issue of intellectual relations between Clement and pseudo-Gnostics. For instance, in Excerpta ex Theodoto Clement discusses with pseudo-Gnostics the questions of the truth of faith and the origin of the world and God.


Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2020


    Журнал: Вісник Північного (Арктичного) федерального університету. Серія: Гуманітарні та соціальні науки


    Наукова стаття на тему ' «МАЛІ» ТВОРИ Климент Олександрійський'

    Текст наукової роботи на тему «« МАЛІ »ТВОРИ Климент Олександрійський»

    ?УДК 94 (38): 281 DOI: 10.17238 / issn2227-6564.2020.1.15

    ЗАЙЦЕВА Ірина Валеріївна, кандидат історичних наук, старший викладач кафедри гуманітарних та соціально-економічних дисциплін Білгородського юридичного інституту МВС Росії імені І.Д. Путіліна. Автор понад 100 наукових публікацій *

    Оксю: https://orcid.org/0000-0001-5374-051

    «МАЛІ» ТВОРИ Климент Олександрійський

    У статті дається комплексний аналіз так званих малих творів одного з найбільших керівників Олександрійської школи Климента Олександрійського. Особливу увагу приділено характеристиці таких робіт олександрійського вчителя, як «Витяги з Теодота», «Вибрані місця з пророчих книг», «Хто з багатих спасеться?», «Іпотіпоси», «Про Великдень», «Церковне правило, або Проти иудействующих», «Умовляння до терпіння, або до недавно хрещеним». Автор цього дослідження прагне простежити в зазначених працях тенденцію до збереження Климентом Олександрійським розпочатих раніше спроб утвердження християнської релігії, найвиразніше виявили себе у великій літературно-філософської трилогії олександрійського дидаскала, основою якої стали «Стромати». За допомогою характеристики «малих» творів Климента автор приходить до висновку про те, що його інтелектуалізм мав ортодоксальний християнський відтінок, а окремі спроби звернутися до античної спадщини представляли собою бажання поєднати «язичницьке минуле» і «християнське сьогодення». У статті проводиться ідея про те, що «малі» твори Климента також відображають прагнення олександрійського мислителя відійти від християнської ортодоксальності. Найвиразніше це проявилося в роботі Климента «Хто з багатих спасеться?», Де найважливіша християнська догма про необхідність відмови від матеріальних благ доповнюється тезою про те, що негативними для людської душі виявляються не матеріальні речі, а їх неправедне використання і надмірне бажання особистості володіти ними . Окрему увагу автор приділяє питанню «інтелектуальних взаємин» між Климентом і «псевдогностікамі». Так, в «Витяг з Теодота» олександрійський мислитель дискутує з «псевдогностікамі» з питань істинності віри, походження світу і Бога.

    Ключові слова: Олександрійська школа, Климент Олександрійський, «малі» твори Климента, християнський інтелектуалізм, псевдогностікі.

    'Адреса: 308015, м Білгород, вул. Перемоги, д. 118/64; e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Для цитування: Зайцева І.В. «Малі» твори Климента Олександрійського // Укр. Сівши. (Ар-ктіч.) Федер. ун-ту. Сер .: Гуманит. і соц. науки. 2020. № 1. С. 15-21. DOI: 10.17238 / issn2227-6564.2020.1.15

    Звернення до аналізу так званих малих проізведеній1 Тита Флавія Климента - одного з найбільших керівників Олександрійської школи - актуалізується з урахуванням тієї обставини, що дані роботи на відміну від головних його праць, що входять в літературно-філософську трілогію2, дійшли до нас у фрагментарному вигляді і проблеми їх аналізу лягли в основу наукових пошуків вітчизняних і зарубіжних авторів порівняно недавно. Новизна дослідження обумовлена ​​тим, що в ньому систематизовані відомі сучасній історичній науці відомості про практично забутих працях олександрійського вчителя і через призму їх аналізу простежено прагнення Тита Флавія Климента переконати своїх сучасників в істинності християнської віри.

    Метою цієї статті виступає аналіз «малих» творів Климента Олександрійського з позицій докази християнського інтелектуалізму автора.

    Останнім часом традиційним стало думку про те, що Климент активно намагався поєднати в своїх роботах «язичницьке минуле» і «християнське сьогодення». Подібна тенденція досить чітко простежується в його творі «Стромати». А.Ю. Братухін, посилаючись на Баттерворта, зазначає, що Климент не цілком розумів розбіжність власних ідей з християнським вченням [1, с. 98]. Однак сам А. Ю. Братухін доводить, що Климент навмисно писав свої праці в звичному для язичників і новому для християн стилі. При цьому слід вважати, що Тит Флавій Климент насамперед був християнським автором, що підтверджується наявністю християнської домінанти в його працях. яскраво

    виражена християнська спрямованість думки Климента Олександрійського особливо проявила себе в його «малих» творах, до числа яких відносяться «Витяги з Теодота», «Вибрані місця з пророчих книг» (еклоги), «Хто з багатих спасеться?», «Іпотіпоси», « Про Великдень »,« Церковне правило, або Проти иудействующих »,« Умовляння до терпіння, або до недавно хрещеним ».

    За словами А.І. Сагарда, «Витяги з Теодота» і «Вибрані місця з пророчих книг» можуть ставитися до 8-ій книзі «Стромат» [2]. У західній історичній літературі існує різноманіття думок щодо того, що собою представляють ці роботи, однак найбільш авторитетної з кінця XIX століття виступає версія, яка позначена в дослідженні «Arnim'a-De octavo Clementis Stromateorum libro» і згідно з якою зазначені твори є витягами з творів гностиків, зробленими Климентом [2].

    «Вилучення з Теодота» 3 композиційно ще більш розрізнені, ніж «Стромати» [3, р. 440; 4, с. 206]. Климент, як і ряд його попередників, що займалися приходом християнства в різних частинах Римської імперії, ставив своїм основним завданням усний переказ і не дуже звертав увагу на стиль написаних ним творів, вважаючи, що справжній християнин при бажанні засвоїть навіть складний матеріал.

    Авторство твору приписується Клименту досить умовно, оскільки його ім'я в роботі ніде не згадується. Дослідники вважають, що праця належить Тита Флавію Клименту, оскільки в єдиному збереженому манускріпте4 цей текст йде після тексту «Стромат».

    1Термін «" малі "твори» є авторським. Його введення обумовлено перш за все не об'ємом даних текстів в оригінальній версії, а нечисленністю дійшли до наших днів фрагментів.

    2Імеем на увазі трилогію «Стромати», «Умовляння до поган» і «Педагог».

    3Полное назву «Витяги з творів Теодота і так званого східного вчення часів Валентина» (Ех т<ш веодотоі ка \ ТЦД ауатоХжцд каАоо / іёуцд 8l8аaкаXiаg ката тоЬд ОбаХжтиоі хр ^ оьд? ттоцаГ).

    4Текст міститься в двох манускриптах. Перший, що датується XI століттям, зберігається у Флоренції, а другий, що датується XIV століттям, - в Національній бібліотеці в Парижі.

    «Вилучення з Теодота» (іноді зустрічається варіант «Витяги з Феодота») викладають вчення Теодота (Феодота) і ряду інших представників східної школи Валентіана. А.І. Сагарда вказує, що вислови в цій праці наводяться «то з щвг, то з уао1, то з о! АПД Ovаlev ^ ivоv ФАА !, то з ім'ям Феодота як автора тих чи інших повідомлень »[2].

    Умовно всі твір можна розділити на чотири частини: перша присвячена вченню про духовне семені5, друга - Плероме6, третя розповідає про те, що знаходиться за межами Плерома, четверта - про вчення про спасіння душі. Говорячи про духовне насіння, Климент вказує, що християни мали на увазі під ним іскру, яку Логос запалив в світі, щоб об'єднати людей у ​​вірі (Ехс. 1.3). Для підтвердження правоти християн Климент озвучує і думка Валентіана, що визначали насіння як духовне зерно, закладене Логосом в чоловіче сім'я в момент творіння (Ехс. 2.1).

    Далі Климент дає характеристику гностичному постулату Валентіана «на початку був Логос, і Логос був у Бога, і Бог був Логос», відзначаючи, що «Початок» і «Логос» для Валентіана - це синоніми Бога: «... той же Логос, що був в Початку, тобто в Єдинородному, в Розум і Істині, означає Христа, Логос і Життя. Тому його справедливо також називати Богом, оскільки він в Бога-Розум »(Ехс. 6.1). У цій частині Климент знову сперечається з валентіанамі, підкреслюючи, що Логос - це не Бог сам по собі, а Бог, який перебуває в Бозі і нерозривно з ним пов'язаний (Ехс. 8.1).

    В даному творі Климент продовжує полеміку з «псевдогностікамі», яку починає ще в своїй трилогії. До «псевдогностікам» він відносить тих, хто ставить особисте бажання слави вище істини і створює собі популярність на побутовому невігластві людей [2]. Інший термін, який застосовується Климентом до них, - «псевдохрістіане», захоплені горді-

    ній настільки, що не заглибилися у вивчення Святого Письма, а лише поверхово вивчили [5, с. 115].

    Особливий інтерес представляє інтерпретація олександрійським дидаскалом відносини Валентіана до віри. У «Витяг з Теодота» Климент зауважує, що віра для кожного різна (Ехс. 9.1). Цей аргумент він підтверджує посиланням Теодота на слова Христа з Євангелія «по вірі твоїй нехай буде тобі». Теодот висловлював сумнів в тому, що всі люди, які вважають себе віруючими, такими є. Розвиваючи його думку, Климент каже, що багато впадуть в оману після приходу Антихриста і лише обрані уникнуть цієї долі (Ехс. 9.1). Звертаючись до Теодота при інтерпретації Плерома, Климент пов'язує її з Христом, називаючи Спасителя чином Плерома (Ехс. 32.1).

    У третьому розділі «Історія за межами Плерома» олександрійський вчитель демонструє ідею Теодота про те, як Христос прийшов у світ. Тут - з посиланням на Валентіана - розкривається нова версія цього процесу, в якій першим творцем всього став Спаситель. Після Софія народила Бога-Отця - і через нього були створені небо і земля. Потім Бог-Отець створив Бога-Сина, ангелів і «духовні сутності зла, з якими ми боремося» (Ехс. 47.1, 48.1). У той же час Климент наводить слова Теодота про те, що Бог-Отець радів, що створив все, не відаючи про ту, яка творила це через нього (Ехс. 49.1). Ісус же, згідно Теодота, зрозумів, що місце, створене для нього, стало місцем ув'язнення, і взяв на себе роль порятунку церкви на землі. Щоб він міг стати членом суспільства і брати участь у соціальному житті, він повинен був стати видимим і надіти на себе тіло людини (Ехс. 59.1).

    Окремий інтерес представляє проведений Климентом аналіз поглядів Теодота на долю людини. Наводячи слова Теодота, Клі-

    5Первая частина містить три просторових відступу, які належать Клименту Олександрійському.

    6Плерома (жкцрт ^ а) - одне з центральних понять в гностицизмі, що позначає божественну повноту.

    мент вказує на те, що доля є сукупністю різноманітних сил, зокрема невидимих ​​сутностей, які «керують народженнями і наглядають за ними» (Ехс. 69.1, 70.1). Згадуючи 12 знаків Зодіаку, Теодот говорить про їх вплив на характер людської особистості. Климент нагадує, що доля це поняття, що існує лише в свідомості натовпу, а передбачення мають більш ясні докази і повинні бути підтверджені науковими теоріями (Ехс. 75.1).

    Слід зазначити, що прямого засудження валентіановскіх догматів ми не знаходимо в «Витяг з Теодота». По-перше, характер самого твору не дозволяв Клименту відкрито опонувати. По-друге, виявляючи себе в даній роботі в якості дослідника, олександрійський вчитель прагнув зафіксувати для майбутньої викладацької і проповідницької діяльності вчення своїх опонентів.

    «Вибрані місця з пророчих книг» (Ек т&у крвфцтгкюу екХоуш; зазвичай називається Ес ^ ае propheticae) представляють собою попередні начерки до більшого твору олександрійського автора. У них Климент веде мову про потребу в точному аналізі тексту Святого Письма. Він вважав, що Писання, оформлене як притчі, має доповнюватися повними і ґрунтовними роз'ясненнями. Очевидно, що Климент намагався піти від алегоричного тлумачення Писання, вважаючи, що знову зверненим язичникам буде легше зрозуміти простий і доступний стиль, ніж подібну демонстрацію положень головної християнської книги. Даний твір в деякому сенсі нагадує «Стромати», оскільки в ньому ескізно позначені окремі положення вчення Климента про православному гносис [6, р. 55].

    Твір «Хто з багатих спасеться?» (Складається з 42 глав) жанрово можна віднести до Гомілія (проповідей). Головним предметом роботи Климента стала бесіда Бога і багатого юнака, який мріяв про отримання вічного життя [4, с. 120]. Незважаючи на певну

    схильність перших християнських апологетів до превознесению бідності як важливого стану справжнього християнина, Климент тут виступає в дещо іншій іпостасі. Олександрійський вчитель вказує, що Бог хоче, щоб людина вигнав з душі помилкове пристрасть до грошей, бажання наживи, оскільки матеріальні речі повинні служити людині, але не керувати над ним [7, с. 93]. У зв'язку з цим Климент вважає, що той, хто користується матеріальними благами праведно, той служить праведності - і навпаки [8, S. 118; 9, с. 63]. Подібне ставлення до багатства набуло поширення серед християнських мислителів більш пізнього періоду, коли християнство стало державною релігією імперії і виникла потреба в залученні до його лав представників вищої знаті. При цьому Климент як справжній християнин не заперечує, що в цілому матеріальні блага не є мета людського життя, оскільки «істинно і славно багатий той, хто багатий чеснотами» [10, р. 134].

    Твори, які ми взяли для подальшого аналізу, дійшли до нас в окремих фрагментах і мало формують наше уявлення про християнський догматизм олександрійського дидаскала.

    «Іпотіпоси» (пров. З древнегреч. «Короткий, ескізний нарис») являють собою екзегетичних працю, чий основний предмет - тлумачення Святого Письма. Припускаємо, що праця складався з 8 книг. Євсевій Кесарійський зазначав, що в цій роботі Климент переказав Новий Завіт, використовуючи книги, які традиційно оскаржуються в християнстві (Соборні послання, в т. Ч. Послання Іуди і Одкровення апостола Петра) (Euseb. Hist. Eccl. VI, 14, 1- 2) [11, р. 74].

    За повідомленням Євсевія, твір «Про Великдень» Климента змусили написати друзі, що мали за мету збереження усних переказів пресвітерів Мелитона і Іерінея, які олександрійський вчитель чув особисто (Euseb. Hist. Eccl. VI, 13, 9) [12, р. 230]. В якості головного предмета цієї роботи виступає питання про

    датування святкування Великодня. Збережені фрагменти не цілком очевидно вказують на позицію Климента з даного вопросу7. Ми припускаємо, що Климент, хоч і дотримувався святкування Великодня в недільний день, з повагою ставився і до звичаїв церкви Малої Азії. Це підтверджують його посилання на Ме-Літоніт і Іерінея [13, р. 40].

    «Церковне правило, або Проти іудей-ствующих» 8 дійшло до нас в єдиному фрагменті в перекладі Никифора Константинопольського. У ньому йдеться про те, що храм, який побудував Соломон, є образним втіленням того, що Бог втілився в тілі людини і створив Церкву Христову [14, р. 118]. Робота могла мати антіеретіческую спрямованість, оскільки в ній відображена полеміка з іудохрістіанамі [15].

    «Умовляння до терпіння, або До недавно хрещеним» збереглося в досить великому фрагменті однієї з рукописів XIV століття. У ньому автор закликає вправлятися в безмолвіі9 у всіх обставинах життя: і в розмові, і в шляху, і в будь-яких інших справах. Деякі дослідники визначають вказане твір як «трактат Климента з морального богослов'я», однак по своїй суті це одне з

    Список літератури

    перших настанов в дусі ісихазму, спрямоване на розвиток практики розумно-сердечної молитви, поєднаної з тверезістю (контролем) за всіма витікаючими з внутрішнього стану людини помислами.

    У «Sacra Parallela» 10 збереглися також три невеликих фрагмента з листів Климента [16, р. 111], що мають повчальний характер. Олександрійський вчитель закликає відмовитися від особистих бажань і взагалі прагнути до того, щоб не відчувати бажань, які виникають від почуття лишенности матеріальних речей [17, р. 208]. Цей фрагмент є ще одним підтвердженням християнської спрямованості інтелектуалізму Климента.

    Аналіз перерахованих вище праць через незначності матеріалу, який дійшов до наших днів, не дає можливості досліднику скласти повну картину поглядів олександрійського мислителя. При цьому можна зробити висновок про те, що різноманітність жанрів і стилістики, в яких написані твори Климента, вказує на його високий інтелектуальний потенціал, а змістовна частина окремих фрагментів аналізованих творів говорить про християнську природі інтелектуалізму олександрійського вчителя.

    1. Братухін А.Ю. Климент Олександрійський як творець християнської філософської прози // Philologia classica. 2015. Вип. 10. С. 96-108.

    2. Сагарда А.І. Климент Олександрійський, - «Витяги з Феодота» і «Вибрані місця з пророчих книг». URL: https://azbyka.ru/otechnik/Aleksandr_Sagarda/kliment-aleksandrijskij-izvlechenija-iz-feodota-i-izbrannye-mesta-iz-prorocheskih-knig/ (дата звернення: 09.08.2018).

    3. Donahue J.R. Stoic Indifferents and Christian Indifference in Clement of Alexandria // Traditio. 1963. Vol. 19. Р. 438-446.

    4. СветловР.В. Античний неоплатонізм і олександрійська герменевтика. СПб .: Изд-во С.-Петерб. ун-ту, 1996. 232 с.

    'Відомо, що Єгипет і Палестина завжди відзначали Великдень в неділю, а не 14 нісана, як було в інших частинах Римської імперії (Euseb. Hist. Eccl. V, 25).

    8Било присвячено єпископові Олександру Єрусалимського (Euseb. Hist. Eccl. VI, 13, 3).

    9Імеем на увазі досягнення внутрішнього спокою.

    ' "Робота приписується Іоанн Дамаскін.

    5. Сергієвський А. Ставлення апологетів Східної Церкви II століття до язичницької філософії // Віра і розум. 1886. Т. 2, ч. 1. С. 585-614.

    6. Floyd W.E.G. Clement of Alexandria's Treatment of the Problem of Evil. Oxford, 1971. 136 р.

    7. Троїцький В. Гностицизм і Церква в відношенні до Нового Завіту // Від. відбиток з «Богословського Вісника». Сергієв Посад, 1911. С. 24-25.

    8. Gabrielsson J. Ueber die Quellen des Clemens Alexandrinus. Bd. 1-2. Uppsala, 1906-1909. 296 S.

    9. Скворцов К.І. Філософія Климента Олександрійського // Тр. Київ. дух. акад. 1886. № 9. С. 59-93.

    10. Smith M. Clement of Alexandria and the Secret Gospel of Mark. Cambridge: Harvard University Press, 1973. 452 p.

    11. MehatA. Etude sur les 'Stromates' de Clement d'Alexandrie. Paris: Editions du Seuil, 1966. 580 p.

    12. van den Hoek A. Techniques of Quotation in Clement of Alexandria: A View of Ancient Literary Working Methods // Vigiliae Christianae. 1996. Vol. 50, № 3. Р. 223-243.

    13. van den Hoek A. Origen and the Intellectual Heritage of Alexandria: Continuity or Disjunction. Leuven, 1992. 541 p.

    14. Kovacs J.L. Clement of Alexandria and the Valentitian Gnostics. Cornell: Columbia University, 1977. 278 p.

    15. Троїцький М.М. Судження св. отців і вчителів другого і третього століття про ставлення греческаго освіти до християнства // Тр. Київ. дух. акад. 1860. Ч. III. С. 91-96.

    16. GrantR.M. Greek Apologists of the Second Century. Philadelphia: Westminster Press, 1988. 254 p.

    17. van Winden J.G.M. Quotations From Philo in Clement's Protepticus // Vigiliae Christianae. 1978. Vol. 32, № 3. Р. 208-213.

    References

    1. Bratukhin A.Yu. Kliment Aleksandriyskiy kak sozdatel 'khristianskoy filosofskoy prozy [Clement of Alexandria as a Creator of the Christian Philosophical Prose]. Philologia classica, 2015-го, no. 10, pp. 96-108.

    2. Sagarda A.I. Kliment Aleksandriyskiy, - "Izvlecheniya iz Feodota" i "Izbrannye mesta iz prorocheskikh knig" [Clement of Alexandria: Excerpta ex Theodoto and Eclogae Propheticae]. Available at: https://azbyka.ru/otechnik/ Aleksandr_Sagarda / kliment-aleksandrijskij-izvlechenija-iz-feodota-i-izbrannye-mesta-iz-prorocheskih-knig / (accessed: 9 August 2018).

    3. Donahue J.R. Stoic Indifferents and Christian Indifference in Clement of Alexandria. Traditio, 1963, vol. 19, pp. 438-446.

    4. Svetlov R.V. Antichnyy neoplatonizm i aleksandriyskaya ekzegetika [Antique Neoplatonism and Alexandrian Exegesis]. St. Petersburg, 1996. 232 p.

    5. Sergievskiy A. Otnoshenie apologetov Vostochnoy Tserkvi II veka k yazycheskoy filosofii [The Attitude of Apologists of the Eastern Church of the 2nd Century to Pagan Philosophy]. Vera i razum, 1886, vol. 2, pt. 1, pp. 585-614.

    6. Floyd W.E.G. Clement of Alexandria's Treatment of the Problem of Evil. Oxford, 1971. 136 p.

    7. Troitskiy V. Gnostitsizm i Tserkov 'v otnoshenii k Novomu Zavetu [Gnosticism and the Church in Relation to the New Testament]. Otdel'nyy ottisk iz "Bogoslovskogo Vestnika" [Off-Print from the "Theological Bulletin"]. Sergiev Posad, 1911, pp. 24-25.

    8. Gabrielsson J. Ueber die Quellen des Clemens Alexandrinus. Vol. 1-2. Uppsala, 1906-1909. 296 p.

    9. Skvortsev K.I. Filosofiya Klimenta Aleksandriyskogo [The Philosophy of Clement of Alexandria]. Trudy Kievskoy dukhovnoy akademii, 1886, no. 9, pp. 59-93.

    10. Smith M. Clement of Alexandria and the Secret Gospel of Mark. Cambridge, 1973. 452 p.

    11. Mehat A. Etude sur les 'Stromates' de Clement d'Alexandrie. Paris, 1966. 580 p.

    12. van den Hoek A. Techniques of Quotation in Clement of Alexandria: A View of Ancient Literary Working Methods. Vigiliae Christianae, 1996, vol. 50, no. 3, pp. 223-243.

    13. van den Hoek A. Origen and the Intellectual Heritage of Alexandria: Continuity or Disjunction? Daly R.J. (Ed.).

    Origeniana Quinta. Leuven, 1992, pp. 40-50.

    14. Kovacs J.L. Clement of Alexandria and the Valentitian Gnostics. Cornell, 1977. 278 p.

    15. Troitskiy M.M. Suzhdeniya sv. ottsev i uchiteley vtorogo i tret'ego veka ob otnoshenii grecheskаgo obrazovaniya k khristianstvu [Views of the Church Fathers and Teachers of the 2nd and 3rd Centuries on the Relationship Between Greek Education and Christianity]. Trudy Kievskoy dukhovnoy akademii, 1860. Pt. 3, pp. 91-96.

    16. Grant R.M. Greek Apologists of the Second Century. Philadelphia, 1988. 254 p.

    17. van Winden J.C.M. Quotations from Philo in Clement of Alexandria's "Protepticus". Vigiliae Christianae, 1978, vol. 32, no. 3, pp. 208-213.

    DOI: 10.17238 / issn2227-6564.2020.1.15 Irina V Zaytseva

    Putilin Belgorod Law Institute of Ministry of the Interior of Russia; ul. Pobedy 118/64, Belgorod, 308015, Russian Federation;

    ORCID: https://orcid.org/0000-0001-5374-051 e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    THE "MINOR" WRITINGS OF CLEMENT OF ALEXANDRIA

    This article provides a comprehensive analysis of the so-called minor writings of Clement of Alexandria, one of the greatest leaders of the Catechetical School of Alexandria. Special attention is given here to the characteristics of the following works: Excerpta ex Theodoto; Eclogae Propheticae; Salvation for the Rich; Hypotyposes; On Easter; Canon of the Church, or Against Judaizers; Exhortation to Endurance, or To the Newly Baptized. The author of his paper attempts to trace in the above-mentioned works Clement of Alexandria's continuous efforts to assert Christianity. These efforts were most vivid in his large philosophical and literary trilogy based on Stromata. Through characterizing Clement of Alexandria's "minor" writings, the author comes to the conclusion that Clement's intellectualism had an Orthodox tinge, while certain efforts to resort to the Ancient heritage indicated his willingness to combine the pagan past with the Christian present. Moreover, the article suggests that Clement's "minor" works reflect his desire to move away from Christian Orthodoxy. This is most clearly manifested in Salvation for the Rich, where the most important Christian dogma about the need to reject material wealth is supplemented with the thesis that it is not the material things, but their unrighteous use and the person's lust for possessions that is detrimental to the human soul. In addition, the author pays special attention to the issue of intellectual relations between Clement and pseudo-Gnostics. For instance, in Excerpta ex Theodoto Clement discusses with pseudo-Gnostics the questions of the truth of faith and the origin of the world and God.

    Keywords: Catechetical School of Alexandria, Clement of Alexandria, Clement's "minor" writings, Christian intellectualism, pseudo-Gnostics.

    Надійшла: 13.09.2019 Прийнята: 15.11.2019

    Received: 13 September 2019 Accepted: 15 November 2019

    For citation: Zaytseva I.V The "Minor" Writings of Clement of Alexandria. Vestnik Severnogo (Arkticheskogo) federal'nogo universiteta. Ser .: Gumanitarnye i sotsial'nye nauki, 2020 року, no. 1, pp. 15-21. DOI: 10.17238 / issn2227-6564.2020.1.15


    Ключові слова: ОЛЕКСАНДРІЙСЬКА ШКОЛА /Климент ОЛЕКСАНДРІЙСЬКИЙ /«МАЛІ» ТВОРИ Климента /ХРИСТИЯНСЬКИЙ інтелектуалізм /ПСЕВДОГНОСТІКІ

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити