У статті розглядається питання про смисловий наповненості одного з найдавніших образів у світовій літературі ліси в рамках тетралогії Ф. Абрамова «Прясліни». В якості окремих аспектів в тетралогії «Прясліни» виступають характерні для міфологічної традиції мотив ліси як «храму Природи», що нагадує про священних гаях давніх германців, мотив ліси як священного місця, де відбувалися обряди ініціації. мотив ліси як «храму Природи» реалізується в тетралогії «Прясліни» в повторюваний і варьируемой образі модрини, за допомогою неодноразово відзначаються на рівні поетики символів сакральності. власне мотив ліси як священного місця, де відбувалися обряди ініціації, не представлений в тетралогії Ф. Абрамова «Прясліни». Однак можна вбачати в рішенні цього питання відгомони традиції репрезентації ліси як «священного місця», де відбувалися обряди ініціації.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Карасьова Христина Михайлівна


The issue of semantic fullness of one of the oldest images in the world literature the forest is considered in the context of F. A. Abramov "s tetralogy« Pryasliny ». The typical motives for mythological tradition the motive of the forest as «the Temple of Nature», reminding of the sacred groves of ancient Germans, the motive of the forest as a sacred place where initiation rites took place appear as individual aspects in tetralogy «Pryasliny». The motive of the forest as «the Temple of Nature» is realized in tetralogy «Pryasliny» in the continuous and varying image of a larch, repeatedly noted on the poetical level by means of symbols of sacrality. In fact, the motive of the forest as a sacred place where initiation rites took place is not presented in F. Abramov "s tetralogy« Pryasliny ». However, the echo of this tradition of representation of the forest as a sacred place where initiation rites took place may be traced in the solution of this question.


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2010
    Журнал: Известия Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена

    Наукова стаття на тему 'макрообраз лісу в тетралогії Ф. А. Абрамова «Прясліни»: міфологічний контекст'

    Текст наукової роботи на тему «макрообраз лісу в тетралогії Ф. А. Абрамова« Прясліни »: міфологічний контекст»

    ?К. М. Карасьова

    Макрообраз ЛІСУ В тетралогії Ф. А. АБРАМОВА «Прясліна»: міфологічні КОНТЕКСТ

    У статті розглядається питання про смисловий наповненості одного з найдавніших образів у світовій літературі - ліси в рамках тетралогії Ф. Абрамова «Прясліни». В якості окремих аспектів в тетралогії «Прясліни» виступають характерні для міфологічної традиції мотив лісу як «храму Природи», що нагадує про священних гаях стародавніх германців, мотив лісу як священного місця, де відбувалися обряди ініціації. Мотив лісу як «храму Природи» реалізується в тетралогії «Прясліни» в повторюваний і варьируемой образі модрини, за допомогою неодноразово відзначаються на рівні поетики символів сакральності.

    Власне мотив лісу як священного місця, де відбувалися обряди ініціації, не представлений в тетралогії Ф. Абрамова «Прясліни». Однак можна вбачати в рішенні цього питання відгомони традиції репрезентації лісу як «священного місця», де відбувалися обряди ініціації.

    Ключові слова: міфологія, ліс, мотив, модрина, древо життя, сакральність, обряди ініціації.

    К. Karasyova

    MACRO-IMAGE OF THE FOREST IN F. A. ABRAMOV'S TETRALOGY «PRYASLINY»: A MYTHOLOGICAL CONTEXT

    The issue of semantic fullness of one of the oldest images in the world literature - the forest -is considered in the context of F. A. Abramov's tetralogy «Pryasliny». The typical motives for mythological tradition - the motive of the forest as «the Temple of Nature», reminding of the sacred groves of ancient Germans, the motive of the forest as a sacred place where initiation rites took place - appear as individual aspects in tetralogy «Pryasliny». The motive of the forest as «the Temple of Nature» is realized in tetralogy «Pryasliny» in the continuous and varying image of a larch, repeatedly noted on the poetical level by means of symbols of sacrality.

    In fact, the motive of the forest as a sacred place where initiation rites took place is not presented in F. Abramov's tetralogy «Pryasliny». However, the echo of this tradition of representation of the forest as a sacred place where initiation rites took place may be traced in the solution of this question.

    Keywords: mythology, forest, motive, larch, tree of life, sacrality, initiation rites (the rites of initiation).

    Образ лісу виступає в якості культурологічної константи російської самосвідомості, як символ російської ментальності. У структурі національної картини світу російської людини цей образ представлений на всіх рівнях. Проте кожного разу він відтворюється в тій чи іншій іпостасі: з одного боку, ліс - це храм для душі і тіла, з іншого - ліс «викликає» на поєдинок, в якому дол-

    дружин бути виявлено переможця і переможений.

    У тетралогії Ф. Абрамова «Прясліни» розповідається про життя північного російського селянства в архангельській селі Пе-Кашина. Пекашінци як істие сіверяни непонаслишке знають про ліс: «Взимку, засипані снігом і оточені з усіх боків лісом, Пінежского села мало чим відрізняються один від одного. <...> Цілі по-

    колінах пекашінцев, ні взимку, ні влітку не розлучаючись з сокирою, вирубували, випалювали ліси, робили розчистки, заводили мізерні, піщані та кам'янисті, ріллі »[1, с. 7]. З давніх-давен на Півночі «життя йшла з села в ліси ... на всю зиму», оскільки «... не можна жителю півночі прожити без лісу» [1, с. 276]. Ліс - це не тільки джерело тепла, їжі, але і ворожа людині сила: «Від лісу годувалися, лісом обігрівалися, але ліс же був і перший ворог. Все життя північний мужик прорубувався до сонця, до світла, а ліс так і напирав на нього: глушив поля і сінешні покоси, поставало перед згубними пожежами, лякав звіром і всякою нечистю »[1, с. 8].

    Істотна роль лісу в селянському побуті незаперечна: це важливе укриття, джерело тепла, їжі, сировину для виготовлення різних виробів і, нарешті, матеріал для будівництва житла. Будинок для селянина - не просто житловий простір, а локус всього його життя [9, с. 11]. В. Бєлов в книзі «Лад» відзначав, що «рідний дім, а в домі вогнище і червоний кут були осередком господарського життя, центром всього селянського світу» [4, с. 138]. Слід зазначити, що будинок не обмежується лише сімейним світом. Будинок - це все Отечество [9, с. 12]. З цієї точки зору знаковою є фраза, вимовлена ​​Абрамов-ським героєм Михайлом Прясліна: «Росія з будинків складається. Так, з дерев'яних, люди які рубали »[2, с. 401]. В асоціативному плані Росія являє собою низку хат - дерев'яних селянських будинків - з їх неповторними запахами деревини, пічного диму. Іншими словами, це «хатніх» Росія, образ якої зображений в культурній свідомості кожного російського.

    Ліс являє собою органічне з'єднання дерев з певного виду чагарниками, травами. Дерево є символ лісу, т. Е. Простору, покритого деревами. Образ дерева має велике значення в системі народного розуміння. воно

    [Дерево. - К. К.] шанувалося як «свідок вічності і безсмертя природного світу». У тетралогії Ф. Абрамова неодноразово згадується модрина: «Пека-шино розпізнають по модрини - величезного зеленого дереву [підкреслено мною. - К. К.], царствено підноситься на пологому схилі гори. Хто знає, вітер заніс сюди летюча насіння або вціліла вона від тих часів, коли тут шумів ще могутній бор й диміли димні хати старовірів? У всякому разі, по Загуменнов. ще й тепер трапляються пні. Напівзотлілі, сточені мурахами, вони могли б багато чого розповісти про минуле села »[1, с. 119]. Особливу смислове навантаження в структурі наведеного опису модрини несе інформація про те, що це дерево, можливо, вціліло «. від тих часів, коли тут шумів ще могутній бор ... ». Це своєрідний відсилаючи до старовини. Модрина могла бути «свідком», «співучасником» подій тих далеких часів. Крім того, якщо звернути увагу на етимологію лексеми «стародавній» в значенні «стародавній», «найстаріший», «вічний», то воно безпосередньо пов'язане з лексемою «дерево». Етимологічний аналіз цих лексем свідчить про їх належність до одного кореневого гнізда [10, с. 5]. Інакше кажучи, за допомогою образу модрини підтримується ідея сокровенності і непорушності природного світу. Природа безсмертна, на відміну від людини - її частини.

    Згідно міфологічним уявленням є так звана космічна вісь, навколо якої простягається світ. Цією віссю може виступати дерево, що відповідає міфу про древо - стовпі неба [9, с. 18]. Стовп неба є не що інше, як вісь світу, древо життя, що виростає в центрі світу. Абрамівська модрина - це метафора древа життя: «Тут-то років тридцять з гаком назад в прохолодному сутінку зеленої модрини і пустив своє коріння Степан Андреяновіч»

    [1, с. 21]. У древніх слов'ян існувало уявлення про «дереві як елементі прилучення до світу предків [6, с. 39]. Це подання було закріплено в самосвідомості російської людини і поступово трансформувалося в символ. «Царствено височіє модрина» у Ф. Абрамова - це образ-символ, що втілює поняття історичної пам'яті.

    Ліс - один з найдавніших образів у світовій літературі, що прийшов з міфології. Антична традиція «представляє образ лісу як сукупність дерев, позбавлену відчуття єдиної і органічної маси; тут популярний мотив священного гаю ». У Німеччині XVI ст. характерними були образи лісу як «храму Природи», підспудно нагадують про «священних гаях» давніх германців »[7, с. 49].

    Взагалі «для міфологічної свідомості слов'ян характерно послідовне зближення дерева і храму як священних місць, де відбувалися обряди» [3, с. 158-159]. На наш погляд, в тетралогії Ф. А. Абрамова «Прясліни» локалізована мотив лісу як «храму Природи». Зазначений мотив реалізується, зокрема, в повторюваний і варьируемой образі модрини.

    У міфологічній свідомості слов'ян ліс населялся різного роду божествами і духами. Вважалося, що дерева - це душі померлих людей, рубати деякі породи дерев, які одягали звання священних [підкреслено мною. - К. К.], було смертним гріхом. Беручи до уваги цей факт, відзначаємо, що «царствено височіє модрина» у Ф. Абрамова може бути віднесена до категорії священних дерев. Дане твердження випливає з зазначеного вище положення про модрини в тетралогії «Прясла-ни» як метафори древа життя.

    Як вже зазначалося, згідно міфологічним уявленням є простір, організоване у вигляді ряду концентричних областей (сфер, локусів) зі зростаючою від периферії до центру сакрально-

    стю [3, с. 158-159]. Символізм цього простору пов'язаний з міфологемою шляху [12, с. 256-271], що пролягає від периферії до «центру», символизируемого образами гори, храму, дерева і іншими еквівалентами Axis Mundi [вісь світу. - К. К.] [13, с. 48]. Центральний локус цього простору може бути представлений всілякими об'єктами, зокрема, деревами. Зазвичай вони знаходяться на горі, т. Е. Так чи інакше включені в попередній локус як центральної і максимально сакральної точки. Відзначимо, що модрина у Ф. Абрамова височить «на пологому схилі гори». Саме в цій просторової точці можливо «об'єднання підземної області, поверхні землі і неба» відповідно до міфологічним баченням, що, в свою чергу, є завданням Axis Mundi.

    Формою присутності вищезгаданого мотиву є окремі словосполучення, які характеризуються підвищеним ступенем семантичної насиченості. Так, в описі соснового лісу у Ф. Абрамова слід виділити «лексичні одиниці», за допомогою яких полуреалізуется в тексті мотив лісу як «храму Природи»: <...> Навіть молодий сосняк, похмурий і байдужий до радощів, як справжній житель півночі, і той сором'язливо стовбурчився рожевими свічками, присипаними білою мукою »[1, с. 79]. У структурі наведеного опису соснового лісу звертає на себе увагу словоформа «свічками», в поєднанні з іншими граматичними формами утворює розгорнуту метафору.

    Традиційно свічка розглядається як символ сакральності, висхідний до образу свічки, запалюють Богом в ім'я порятунку людських життів. Образ свічки характеризується високим ступенем семіотичності. Свічка - це знак прилучення до божественного світу; запалена свічка - це молитва, з якою людина звертається до Бога.

    На нашу думку, правомірно розглядати образ «світла» в тетралогії

    «Прясліни» в якості форми реалізації мотиву лісу як «храму Природи». Образ «світла» має богословську підгрунтя. У Біблії - в книзі «Буття» - написано: «І сказав Бог: так буде світло. І настало світло. І побачив Бог світло, що він гарний; і Бог відділив світло від темряви »[5, с. 1]. Традиційно святі поставали оточені ореолом - світловий облямівкою, подібної до сяйва. Наявність такої світловий облямівки служило зазначенням на богообраність.

    Як уже зазначалося, в язичницьких уявленнях слов'ян дерева обожнювалися, вважалися священними. Очевидно, що супроводжує дерева світловий потік може бути кваліфікований як невід'ємний атрибут сакральності. На підтвердження зазначеного судження знаходимо в третьому романі Ф. Абрамова «Перехресні роздоріжжя» такий епізод: «<...> Так у пекашінцев споконвіку: вже якщо довелося тобі забратися в Червоний бор, то хоч трохи, а покружляти в прирічковому лісі. Грибов та ягід тут, може, багато і не набереш, а на світ білий глянеш веселіше. У будь-яку погоду в Червоному бору сухо. І світло. Від сосен світло. <...>»[2, с. 134].

    При тлумаченні наведеного епізоду особливу увагу звертає конструкція «від сосен світло». Вважаємо, що в даній читача-безособової конструкції матеріалізується уявлення про священність дерев і відповідно про ліс - просторі, покритому деревами, - як про «храмі Природи».

    Світло, що виходить від сосен, - це свого роду божественна благодать, послана людям. Обгрунтованість цієї тези очевидна: в цьому ж епізоді виділяємо твердження про те, що саме в Червоному бору «на світ білий глянеш веселіше». Іншими словами, бачення світу в лісі дає людині можливість знайти душевну гармонію.

    Світова міфологія дуже часто представляє ліс як прикордонну зону між світом мертвих і світом живих, тому саме тут проводилися обряди ініціати-

    ції. «Обряд посвячення проводився завжди саме в лісі. Це - постійна, неодмінна риса його по всьому світу. Там, де немає лісу, дітей відводять хоча б в чагарник »[11, с. 57].

    Відносно тетралогії Ф. Абрамова «Прясліни» не представляється можливим виділення власне зазначеної семантики макрообраз лісу. Однак вважаємо за можливе вбачати в рішенні цього питання відгомони традиції репрезентації лісу як «священного місця», де відбувалися обряди ініціації.

    Виходячи із зазначеної позиції доцільно проаналізувати епізод, в якому Ліза Прясліна вдається до спогадів про «інших часах», перебуваючи в лісі. Екскурс героїні в минуле показує, як її душа проходить через моральний фільтр - пам'ять: «<...> І насамперед згадувався той день, коли вона вперше по цій дорозі крокувала на Синель-гу. З братами. І вона вся тремтіла, вся іскрилася <. > Вся була очікуванням нового життя, нового щастя. <...>»[2, с. 377].

    За допомогою тимчасового переміщення зображуються морально-психологічні зміни героїні. Душа Лізи проходить через такий моральний фільтр, як вина: «<...> Що сталося тепер з усіма ними? Де та дружна пряслінская сім'я? <.> І Михайло вечір шумів і тупотів ногами, - заслужила. Ні їй прощення! Ніякими молитвами, ніякими покаяння замолити провину перед Степаном Андреян-вічем »[2, с. 377]. З огляду на викладене, вважаємо, що такого роду спогади слід розглядати в якості детермінанти морального перелому в свідомості героїні Ф. Абрамова. При цьому зазначаємо, що екскурс Лізи Прясліна в минуле, з яким пов'язаний цілий комплекс переживань, відбувається саме під покровом лісу, в чому справедливо можна вбачати відгомін традиції репрезентації лісу як «священного місця», де відбувалися обряди ініціації.

    СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    1. Абрамов Ф. Прясліни: Трилогія. - Л .: Лениздат, 1978.

    2. Абрамов Ф. А. Шляхи-роздоріжжя. Будинок: Романи. 3-тя і 4-я книги тетралогії «Брати і сестри». - Іжевськ, 1985.

    3. АгапкінаП. П. Дерево // Слов'янська міфологія. - М., 1985.

    4. Бєлов В. І. Вибрані твори: В 3 т. Т. 1. - М., 1984.

    5. Біблія: Книги священного писання Старого і Нового Завіту. Канонічні: Книга «Буття». - Мінськ, 1996..

    6. ЛИТВИН Н. Н. Язичницька символіка архаїчних ритуалів. - М., 1978.

    7. Іванов В. В., СоколовМ. Н. Ліс // Міфи народів світу. Т. 2. - М., 1995.

    8. Ланге Є. В. Творчість П. Карпова в контексті літературно-естетичних та релігійно-філософських пошуків XX ст .: Дис. ... канд. філол. наук: [Електронний ресурс]. - Череповець, 2005.

    9. Новожеева І. В. Концепція людини в сільській прозі 1960-1980-х років. - Брянськ, 2007.

    10. Полонський А. В. Російська мова між «лісом» і «степом // Вісник Євразії. 2006. № 1.

    11. Пропп В. Я. Історичні корені чарівної казки. - Л., 1986.

    12. Топоров В. Н. Модель світу // Міфи народів світу: Енциклопедія: У 2 т. Т. 2. - М., 1992.

    13. Еліаде. Аспекти міфу: Пер. з фр. - М., 2000..

    REFERENCES

    1. AbramovF. Prjasliny: Trilogija. - L .: Lenizdat, 1978.

    2. Abramov F. A. Puti-pereput'ja. Dom: Romany. 3-ja i 4-ja knigi tetralogii «Brat'ja i sestry». - Izhevsk, 1985.

    3. AgapkinaP. P. Derevo // Slavjanskaja mifologija. M., 1985.

    4. Belov V. I. Izbrannye proizvedenija: V 3 t. T. 1. M., 1984.

    5. Biblija: Knigi svjawennogo pisanija Vethogo i Novogo Zaveta. Kanonicheskie: Kniga «Bytie». - Minsk, 1996..

    6. VeleckajaN. N. JAzycheskaja simvolika arhaicheskih ritualov. - M., 1978.

    7. Ivanov V. V., SokolovM. N. Les // Mify narodov mira. T. 2. - M., 1995.

    8. Lange E. V. Tvorchestvo P. Karpova v kontekste literaturno-jesteticheskih i religiozno-filosofskih iskanij XX veka: Dis. ... kand. filol. nauk: [Jelektronnyj resurs]. - CHerepovec, 2005.

    9. NovozheevaI. V. Koncepcija cheloveka v derevenskoj proze 1960-1980-h godov. - Brjansk, 2007.

    10. Polonskij A. V. Russkij jazyk mezhdu «lesom» i «step'ju // Vestnik Evrazii. 2006. №1.

    11. Propp V. JA. Istoricheskie korni volshebnoj skazki. - L., 1986.

    12. Toporov V. N. Model 'mira // Mify narodov mira: JEnciklopedija: V 2 t. T. 2. - M., 1992.

    13. JeliadeM. Aspekty mifa: Per. s fr. - M., 2000..


    Ключові слова: міфологія / ліс / мотив / модрина / дерево життя / сакральність / обряди ініціації / initiation rites (the rites of initiation) / mythology / forest / motive / larch / tree of life / sacrality

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити