Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал: соловйовської дослідження


    Наукова стаття на тему '& lt; БОГ Є ВСЕ. ВСЕ СТАЄ БОГОМ & gt; ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ '

    Текст наукової роботи на тему "<БОГ Є ВСЕ. ВСЕ СТАЄ БОГОМ> ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ »

    ?УДК 141.4 (470) ББК 87.3 (2) 522-685

    <БОГ Є ВСЕ. ВСЕ СТАЄ БОГОМ>26

    ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ Підготовка публікації і коментарі А.Л. Ричкова і К.Ю. Бурмістрова

    <GOD IS ALL. ALL BECOMES GOD>

    VLADIMIR SOLOVYOV

    Text preparation for publication and comments made by A.L. Rychkov andK.Yu. Burmistrov

    <Л. 1> f (Бог є все)

    1. Будь-яке (все) приватне буття [залежить від] обіймається буттям суцільним і будь-яке одиничне приватне істота [обумовлено] міститься загальним істотою універсальним або Божим, яке є єдине і все, або суще всеединое.

    f (Все стає Богом)

    2. Всі поодинокі істоти, [як які приносить вічним Богом, - вічні.] Маючи місце у вічному і безумовному Бога - вічні і безумовні.

    3. Існують два протилежних стану, в яких можуть знаходитися всі, хто живе створіння: стан внутрішнього всеєдності, який утворює порядок божественний, тобто буття істот в Бога, і стан зовнішньої роздільності, на якому ґрунтується порядок природний, або видиме буття істот поза Богом. В порядку божественне, що виражає пряму волю Божу, кожна істота шукає і знаходить всіх в собі і себе у всіх, тобто все складають внутрішню необхідність для кожного і кожен для всіх; в порядку природному, виражає власну виняткову волю приватних істот, кожна істота обмежується для себе своїм влас-

    26 РВ ИРЛИ. Ф. 240, оп. 2. № 159. Л. 1-2. З цих підзаголовків над пп. 1 і 2 на першому аркуші папки «Соловйов Вл. С. "Бог є все" »починається чорновий начерк (далі по тексту - 1-я версія) інформації, що публікується далі підсумкової версії тексту, що збереглася на лл. 28-31 указ. папки. Оскільки підсумкова версія не має назви і позначена хрестом, її текст умовно озаглавлений згідно з початковою версією. Подальші відсилання до нумерації аркушів відносяться виключно до указ. папці з рукописами Вл. С. Соловйова. Фотографії лл. інформації, що публікується рукописи представлені на ілюстраціях. Слова, закреслені в тексті, взяті в квадратні дужки, розкриття авторських скорочень і необхідна додаткова пунктуація, введені публікаторами, відзначені кутовими дужками. Враховано поділ Вл. Соловйовим слів «всі» і «все» шляхом застосування «яті» в слові «все» ( «всь») і «е» в слові «все». Розшифровка і коментарі: Лл. 1-2, 10об., 14, 17-19, 21 - К.Ю. Бурмістров; лл. 10, 20-21, 24, 28-31 - А.Л. Ричков.

    вим буттям і все інше є для нього як зовнішня необхідність чи випадковість.

    <4.> [2.] Оскільки істоти знаходяться в природному порядку, остільки вони непроникні друг для друга; ця непрозорість є підстави речовини і матеріального світу, який<,> таким <Л. 1об.> чином<,> має лише умовну дійсність.

    <5.> [3.] Порядок божественний<,> або порядок всеєдності<,> є безумовний і початковий, порядок природний є похідний і відносний; перший є суща істина, другий є що буває явище або факт.

    <6.> [4.] Людина не визначається цілком фактом і остільки вільний.

    <7.> [5.] Оскільки ми дійсно вільні від факту (природного), остільки ми маємо владу над ним і можемо змінювати його.

    <8.> [6.] Свобода і влада над фактом (природи) обумовлені добровільним підпорядкуванням істині; ми піднімаємося над природним порядком лише оскільки даємо в собі іншому устрою божественному.

    <9.> [7.] Усвідомлюючи істину (тобто порядок божественний) і маючи владу над фактом (тобто над порядком природним), ми тим самим маємо здатність, потреба і обов'язок діяти так, щоб істина ставала фактом і факт правдою, або щоб порядок всеєдності<,> вічно сущий в божественної сфері<,> через нас поширився <Л. 2> б і на природне буття і реалізувався в ньому.

    10. Поступове виконання цього завдання, тобто поступове через посередництво людини сходження божества в природу і природи до Бога - становить весь сенс світової історії.

    11. Ця історія як поступове [становлення людини Богом] обожнювання природи в людині або поступове піднесений<ення> челов<ека> з природн<ого> [поря<дка>] сост<оянія> і порядку в Бож<ественной> предст<авляются> в пов<ом> отнош<еніі> три главн<их> моменти:

    1. Челов<ек,> перебуваючи переважно<ущественно> в природ<ном> сост<ояніі,> тільки прагне до Божества<енному> нач<алу> як чогось для себе зовнішньому.

    12. Бож<ественной> нач<ало> дається людині в його власної<енной> формі - як Боголюдина Христос.

    13. з'явилося божеств<енное> початок має бути засвоєно і осу-ществляя<ено> челов<ЕКОМ>. це УСВ<оеніе> і осущ<ествленіе> мож<ет> б<ть> трояку:

    1. По-1х<,> Бож<ественной> нач<ало> УСВ<ояется> як факт - віра в Христа основ<ивается> на безумовне<ом> підпорядкуванні зовн<йому> авто-ри<ті>ту - врятував<ення> зовн<ними> справами (католицього<вим> і єзуїтство).

    2. Бож<ественной> нач<ало> усвояется індивідуально кожн<им> чоло-ве<кому> - протестант<вим> <і> масонство.

    3. Істина Бож<ественной> нач<ало> усвояется свободн<им> со-глас<ием> всіх [всеедіной] Сполучені<их> НЕ [в подчин<еніі> і] сліпою вірою і подч<Инени> вн<ешнему> авт<пріоритету>, а [в] своб<одним> [согласи-

    ем і созн<ательним>] внутр<еннім> переконаний<еніем> і заг<їй> любов'ю - правосл<авние> і <нрзб> братства.

    14. Іст<інное> початок православ'я в прихованому вигляді завжди полягала в східній церкви з сам<ого> е<е> [<виникнення>]. Але як початок безумовне ^ Л. 2об.> воно по сущ<ество> св<оему> НЕ мож<ет> огранич<иться> [Однієї чи<ш> бессозн<ательной> вірш<ией> народн<ого> духу] пов<ой> потайний<ой> сущ<ністю>, а має бути [осущ<ествлено> созн<ательно>] виявлю<ено> і осущ<ествлено>.

    15. Початок іст<інного> прав<Ослави> або всеєдності осущ<ествляется> Трояк:

    1) в [каж<хата>] 27 отд<Єльня> людині воно повинно гармонич<ески> об'єд<ініть>28 всі його сили і способн [ості], і відбудую [ать] в ньому образ і подобу Божу.

    2. Воно [всіх] отд<Єльне> людей має соед<ініть> [В гар-мон<ичном>] У внутр<еннем> згоді любові і заг<їх> переконаний<еній>.

    3. Нарешті<,> всі справи і деят<ельность> чоловіче<єства> воно повинно привести в гарм<онічное> або всеединое взаємовідношення - яке в сф<ере> практ<іческой> висловлю<ается> як своб<одная> Теокріт<Атія>, в сф<ере> теорет<іческой> як своб<одная> теософія, в сфері ест<етіческого> як вільна теургія.

    Sophie. Je veux que tu dors. au revoir a demain Sophie29.

    <БОГ Є ВСЕ. ВСЕ СТАЄ БОГОМ> Підсумкова версія.30

    <Л. 28> f31

    1. Все від Бога йде і до Бога повертається. Будь-яке приватне буття обіймається буттям суцільним, і будь-яке одиничне істота міститься загальним істотою Божим, яке є єдине і все або суще всеединое.

    2. Всі поодинокі істоти входять в повноту божественного буття і тому вічні і безусловни.32

    27 Слова закреслені, але потім підкреслені хвилястою лінією; ймовірно, автор вирішив скасувати їх видалення.

    28 Поєднання «гармонійно об'єднати» відновлено за аналогічним фрагменту на л. 31.

    29 «Софія. Хочу, щоб ти спав. До побачення до завтра. Софія »(фр.). Автоматичне лист. Тут і далі автоматичні записи Соловйова наведені курсивом.

    30 Різночитання 1 -й версії з підсумкової далі наводяться в примітках довідково, без вказівки авторських скорочень і викреслених слів. Факсиміле тексту див. Нижче, с. 31-38.

    31 В 1-й версії після хреста є заголовок »:« ^ (Бог є все) »(Л. 1).

    32В 1-й версії перед п. 2 є підзаголовок: «^ (Все стає Богом)». Початок п. 2 викладено в такій ред .: «Всі поодинокі істоти, маючи місце у вічному і безумовному Бога-Вічний і безумовні» (Л. 1).

    3. Все, [перебуваючи] за абсолютним суті своїй перебуваючи в Бога, в той же час по особливому буття свого знаходиться поза Богом. Таким чином<,> для всього існуючого є два протилежних стану: стан внутрішнього всеєдності або безумовної любові, який утворює порядок божественний - справжнє перебування істот в Боге33 - і [пер] стан <Л. 28об.> зовнішньої розділеності, на якому ґрунтується порядок природний або видиме буття істот поза Богом.

    4. В порядку божественне, що виражає пряму волю всеедіной, кожна істота шукає і знаходить всіх в собі і себе у всіх, тобто все складають внутрішню необхідність для кожного і кожен для всіх; в порядку природному, виражає власну виняткову волю приватних істот, кожна істота обмежується для себе своїм особливим буттям і все інше є для нього як зовнішня необхідність чи випадковість.

    5. Оскільки істоти знаходяться в природному порядку, остільки вони непроникні друг для друга; ця непрозорість є підстави речовини або речового міра34, який таким чином має лише умовну дійсність.

    6. Порядок божественний або порядок всеєдності є безумовний і [чи] початковий, порядок <Л. 29> природний або речовинний є похідний і відносний; перший є суща істина, другий є що буває явище або факт.

    7. Внутрішня єдність і зв'язок усього існуючого, явно перебуває в світі божественне, приховане присутній [в прихованому вигляді] і в світі природному, при всій його видимій множинності і роздільності<,> і тут є щось єдине, що прагне обійняти собою все і поступово стає всім. Це стає всеединое є людина або душа світу у всіх нас таємно присутня, яка страждає і действующая35.

    33 В 1-й версії початок п. 3 викладено в сл. ред .: «Існують два протилежних стану, в яких можуть знаходиться все живуть істоти: стан внутрішнього всеєдності, який утворює порядок божественний, тобто буття істот в Бога ... »(Л. 1).

    34 Вл. Соловйов особливо розглядає тему непроникності в одному з включених в папку чернеток: «Непроникність матерії відносна. Однорідні частки матерії непроникні друг для друга, але вони проникні для вищого початку, а так як кожна частка матерії (атом) крім інерції або опору (тяжіння), що становлять власне матеріальність, необхідно володіють ще силою руху відцентрового і так як відношення цих двох елементів у різних атомів різна, то ті, у яких сила руху переважає над силою опору, можуть проникати інші атоми, у яких відносини від їх сил зворотні »(Л. 4).

    35 Питання прихованого внутрішнього єдності всього існуючого в природному світі і його видимої множинності як «стану зовнішньої розділеності» людини Соловйов розглядає в окремих нотатках, що збереглися в тій же папці «Бог є все» на лл. 9-10. Присвячені цьому питанню тези пп. 7-8 підсумкового тексту (розкривають пп. 3 і 4) відсутні в його первісній версії.

    8. Людина або душа світу містить в собі і божественний і природний (матеріальний) елемент і [є] становить посредствующее і сполучна початок між двома порядками буття.

    9. Людина не визначається цілком фактом і остільки вільний. <Л. 29об.>

    10. Оскільки ми дійсно вільні від факту (природного), остільки ми маємо владу над ним і можемо змінювати його.

    11. Свобода і влада над фактом природи обумовлені добровільним підпорядкуванням правді Божіей36; ми дійсно підносимося над природним порядком лише оскільки даємо в собі іншому устрою божественному.

    12. Усвідомлюючи правду (тобто порядок божественний) і маючи владу над фактом (тобто над порядком природним)<,> людина тим самим має здатність, потреба і обов'язок діяти так, щоб правда ставала фактом і факт правдою, або щоб порядок всеєдності, вічно сущий в божественної сфері, через людини поширився <Л. 30> б і на природне буття і реалізувався в ньому, зводячи все фактично розрізнене до вільною згодою.

    13. Поступове виконання цього завдання, тобто поступове за посередництвом людини сходження Божества в природу і сходження природи до Бога становить весь сенс світової історії.

    14. Ця історія як поступове обожнювання природи в людині або поступовий перехід людства природного состоянія37 і порядку в божественний, представляє в цьому відношенні три головні моменти:

    А) Людина, перебуваючи переважно в природному стані, тільки прагне до божественного начала як чогось для себе зовнішньому.

    15. В) Божественне начало відкривається людині в його власній формі як Богочоловік Христос. <Л. 30об>

    16. С) з'явилося божественне начало усвояется і здійснюється людиною.

    17. Засвоєння божественного начала людиною є трояку:

    у 1-х божественне начало усвояется як загальний всім об'єктивний факт, що триває в переказі - віра, [в Христа] заснована на [безумовному] підпорядкуванні зовнішньому авторитету, і порятунок зовнішніми справами -

    38

    початок римсько-католицьке;

    у 2-х божественне начало усвояется шляхом суб'єктивного релігійного

    г 1 39

    процесу [в] кожною особою окремо - початок протестантське .

    36 Тут і далі по тексту в 1-й версії: істині, істину і т.д.

    37 В 1-й версії: «поступове піднесення людини з природного стану» (Л. 2).

    38 Вл. Соловйов розширює і редагує тезу, перенесений з 1-й версії: «По-1-х Божественне начало усвояется як факт - віра в Христа грунтується на безумовному підпорядкуванні зовнішньому авторитету - порятунок зовнішніми справами (католицизм і єзуїтство)» (Л. 2).

    39 В 1-й версії: «протестантизм і масонство» (Л. 2).

    І в 3-х божественне начало усвояется в вільній згоді всіх, з'єднаних загальним внутрішнім переконанням і любов'ю - початок істинного

    40

    православ'я .

    18. Істинне початок православ'я, не виключаючи, а узгоджуючи собою інші початку, є справжнє вселенське (універсальне) <Л. 31> початок. У прихованому вигляді воно завжди зберігалося в східній кафолической церкви. Але як початок безумовне воно по суті своїй не може обмежуватися цим прихованим существованіем41, а повинно бути проявлено і здійснено.

    19. Початок істинного православ'я або всеєдності здійснюється у три способи:

    1) в кожній окремій людині воно повинно гармонійно об'єднати всі його сили і здібності як різні вирази єдиного божественного начала, потім відтворити в ньому образ і подобу Божу.

    2) окремих людей, - кожного по його індивідуальним характером і

    42

    покликанням, - воно повинно поєднати в одне ціле як носіїв різних сил і дарів Божих<,> взаємно один одного заповнюють і один одному допомагають.

    3) Нарешті<,> всі справи і діяльність людини на зовнішній світ спрямовані воно должно43 організувати таким чином, <Л. 31об.> щоб зробити матеріальну природу вільним знаряддям і виразом всеедіной ідеї - престолом Слави Божої.

    20. Свідоме засвоєння і вільне здійснення вселенської ідеї православ'я (всеєдності) є в даний час завданням для тісного гуртка людей в середовищі православної Церкви, які визнають цю ідею. Такий гурток згодом повинен перетворитися в більш великий духовний союз або братство і потім поступово поширитися на всю церкву, організовуючи вселенську життя і діяльність в формах вільної теократії, вільної теософії і вільної теургіі44.

    40 В 1-й версії: «з'єднаних не сліпий вірою і підпорядкуванням зовнішньому авторитету, а вільним внутрішнім переконанням і загальної любов'ю - православ'я» (Л. 2).

    41 В 1-й версії: «виміром» (Л. 2 об.).

    42 Варіант продовження в 1-й версії: «з'єднати у внутрішньому злагоді любові і загальних переконань» (Л. 2 об.).

    43 В 1-й версії: «Нарешті, всі справи і діяльність людства воно повинно привести в гармонійне або всеединое взаємовідношення ...» (Л. 2 об.).

    44 В 1-й версії заключний пункт викладено в слід. редакції: «Нарешті, всі справи і діяльність людства воно повинно привести в гармонійне або всеединое взаємовідношення - яке в сфері практичної виражається як вільна теократія, в сфері теоретичної як вільна теософія, в сфері естетичної як вільна теургія» (Л. 2 об.). Після завершення 1-ї версії слід запис автоматичним листом з повідомленням від Софії: «Sophie. Je veux que tu dors. au revoir a demain Sophie »[« Софія. Хочу, щоб ти поспав. До побачення до завтра. Софія »(фр.)]. Запись опубликована, див .: Козирєв А.П. Містика в ланцюгах розуму: Автоматичні записи Вл. Соловйова / Додаток: Автоматичні записи Вл. Соловйова. С. 155.

    ТЕКСТИ ТЕКИ «БОГ ЕСТЬ ВСЕ», ілюструє ТЕЗИ ВЕРСІЙ «БОГ ЕСТЬ ВСЕ. ВСЕ СТАЄ БОГОМ »

    <Л. 10>

    Life's but a walking shadow, a poor player That struts and frets his hour upon the stage, And then is heard no more. It is a tale Told by an idiot, full of sound and fury Signifying nothing.45

    Der Mann, mit Mondstrahl im Gesicht - Wird's suchen, und wird's finden, Doch jedem Narren muss man's nicht Gleich auf die Nase binden46.

    Мета - дійсне вільний [єдність] з'єднання Б<ога> з [кінцевими істотами] Людиною. Для цього вільного з'єднання необхідно щоб [кін<ечние> істоти] челов<ек> вийшов з первісного безпосереднього істотного і тому мимовільного єдності з Б<Огом>, щоб він [і] звернув [ись] ся проти бога, став [і] особою проти нього. Бо є єдність a tergo і єдність a facie47.

    первон<ачальний> [Істоти] челов<ек> знаходячи<ілся> в Бога (світ божеств<енний>). Потім він [і] виступу [ють] ет з нього в світі ідеальному і нарешті повинен [и] стати проти нього, звернутися, щоб з'єднатися з ним. очевидно<,>

    45 Життя - тільки тінь хвилинна; фігляр, Свій короткий час шумить на помості, Щоб навік затихнути; це казка

    В устах нерозумного, де багато дзвінких фраз,

    Але сенсу немає. (Пер. С.М. Соловйова). В. Шекспір. Макбет. Акт 5, сцена 5 вірш 17-28. Строфи, виписані Вл. Соловйовим, являють собою своєрідну «театральну екзегезу» Шекспіра на Книгу Буття III. 19: «Пил ти, і в прах будеш повертатися», алюзія з якої міститься в попередньому вірші: «Туди, де прах. Так догоряє, недогарок! » (Макбет. 5, 5: 16)].

    46 Людина з променем місячного світла на обличчі, Він буде шукати, і він знайде,

    Але не варто бути дурнем

    І відразу відкривати свої карти (пров. К.Ю. Бурмістрова). Der Mann, mit Mondstrahl im Gesicht ... - Строфа з вірша «Wandsbeck, eine Art von Romanze» (1773) Маттіаса Клаудіуса (1740-1815), німецького письменника, поета-романтика і філософа-піетіста, що виступав під псевдонімом Асмус. Вірш було опубліковано в кн .: Claudius M. Werke. Bd. 1. Wien, 1844. S. 71.

    47 A tergo - «позаду, зі зворотного боку, з тилу», a facie - «від імені», тут мається на увазі ліцей-на-віч (лат.).

    для того, щоб стати проти Бога і повернутися до нього обличчям в світі природному<,> потрібно мати відмінний від Бога як такого (тобто чистого духу) базис або точку опори. Він [і] име [ють] ет цей базис в природі Божества<енного> первонач<ала>. [Їх] Його базис або точка опори є Б<ог>. Зміна цієї першої точки опори, поворот від Бога до природи є та велика катастрофа, яка вважає початок існуючого нині порядку речей, теперішньому світі.

    <Л. 10об. Поверх тексту дві автоматичні записи:>

    Я повинен сказати Тобі, що твої плани дщетни [sic!]. Я доб'юся того, що ти вб'єш сам себе. Я візьму тобою. Так будеш ти проклятий <!> Чорт {?} 48.

    Louis<,> sous la table de ta chambre a coucher tu trouver as un

    T 49

    portemonnaie<,> Louis .

    Так як природа або materia prima (бажання) є початок для множини сти<,> то людина<,> стверджуючи себе в цьому бажанні, необхідно розпадається на реальну множин<енность> конечн<их> сущ<ностей>50. Т<ак> до<ак> всяка конкр<етная> форма є єдність, то ця катастрофа [уничт<ожает>] исключ<ає> все конкр<етние> форми як реальн<ості>, вони залишаються тільки як ідеї і потенції. Душа світу як так<ів>ая втрачає св<ою> акт<уальность>. її акт<сексуальний> початок є сила розпаду - Сат<ана,> і форма пов<ой> сили <-> Дим<іург>. реальна зовн<яя> множин<енность> сост<ВІТ> в тому<,> що кожна приватна істота, кіт<Ороє> первон<ачально> є лише член цілого, стверджує себе як виняткове єдностей<про> і заперечує все інше, початок реальн<ой> множ<ественной> є поч<ало> ис-ключ<даткови> єдності або егоїзму. Таким явл<яется> це поч<ало> в ко-кінцевого<их> сущ<ності,> але в абсол<ютной суті>, зі стор<они> абс<олюта> це поч<ало> исключ<даткови> утвержд<ающее (?)>51.

    <Л. 14> мета всього <-> дійсне єдність, але дійсне єдність передбачає дійсну множинність; дійсно<а я>

    52 «

    множ<ественной> передбачає действит<Єльне> протиріччя, тобто

    48 Автоматичне лист. Написано між і поверх рядків звичайного тексту. Підпис має різночитання.

    49 «Луї, на підлозі в Вашій спальні Ви знайдете гаманець, Луї». Написано між рядків автоматичним листом.

    50 Або інакше: «множинність кінцевої суті».

    51 Або інакше: «исключ<даткови> утвержд<ення> <загальної єдності>».

    52 Фрагмент РКП опублікований Л.А. Коганом зазначаючи таке: «Покликанням етики (і людини в цілому) є, вважав Соловйов, виправдання (обгрунтування, затвердження, захист) добра. Зло - протівонравственное буття. Чим же пояснюється в такому випадку його життєстійкість і як вона поєднується з верховенством Бога, що є втіленням абсолютного добра? Намагаючись вирішити це питання, Соловйов апелює до свободи. Створивши людей за своїм образом і подобою, Бог наділив їх свободою. Пряме заперечення зла, продиктоване згори, було б, вважає Соловйов, порушенням цієї свободи, виключало б вільний вибір людиною добра. Зло, за Соловйовим, допущено Богом як минуще умова свободи. Цей хід думки

    протидія, тобто боротьбу; боротьба ж передбачає ворожнечу, ворожнеча передбачає ненависть, ненависть передбачає егоїзм або виняткове самоствердження; т<аким> про<браза> здійснення мети творіння вимагає з логічною необхідністю зло як перехідний момент; бо мета полягає в перемозі над злом<,> в його підпорядкуванні. Без егоїзму не було б любові, тому що не було б люблячого.

    <Запис в середині тексту:>

    Omnes Dei Summi virtutes, omnes divini Intellectus ideae, omnes divini Spiritus affectiones distinctam et separatam realitatem perfectamque actualitatem reciper debent et recipiunt <?> in mundo naturali materiali per hominem53.

    <Лл. 17-20. Фрагменти конспектів лекцій>

    <Л. 17. ...> мат<еріальную> множ<ественной> воно<?> стає дійств<ующей> силою, постеп<енно> приводить цю множ<ественной> в форму всеед<інства>. за отн<ошень> до роздробленого світів<ому> тілу Бож<ественной> нач<ало> [явл<яет>] виявлю<яет,> обнаруж<івает> себе як сила абсол<ютного> єдності<,> урочистостей<ующая> над усією множ<ественной,> [І в отнош<еніі>] Тут явл<ється> Бож<єство> як виявлю<ення,> як Бож<ественной> Слово (Логос) або як світової Розум. Це є Бог як утвержд<ающій> себе. Сам по собі Бог своб<оден> від самоутв<ержденія>. Але коли приват<е> буття виступ<ає> з Бож<ественной> од<інства,> затв<ерждая> себе в св<оей> дробове<ості> і множ<ественной,> воно тим необх<одим> викликаючи<ет> Бож<єство> на самоутв<ержденіе> прот [верб] світу<,> затв<ерждающего> себе як множ<ественной (?),> і<,> слід<овательно>, Бож<єство> затв<ерждает> себе як єдине і необхід<і моє,> як світів<ой> закон прот<верб> хаот<іческой> свободи всіх.

    <Л. 17об.> цей самоутверждая<ающійся> і дійств<ующій> Бог і є Логос. Т<аким> про<браза,> по-1-х<,> все є одне в Бога. У 2-х<,> всі ви-ступ<ає> з Бога в мат<еріальном> нач<но>. як самоутв<ержденіе> множ<ественной,> і проти цього Бог явл<яется> як самоутв<ежденіе> од<інства> в Логос. тут Лог<ос> є світло, кіт<орий> ви<ходить...> У 3-х<,> все прагне стати знову одним<,> [Знову] увійти знову в форму всеєдності - в світову душу.

    конкретизується в чорновому рукописі Соловйова "Бог є все" », - де:« З визнання егоїзму злом робиться висновок, що зло необхідно для реалізації божественного єдності. Але не як щось самодостатнє і самодостатнє, а лише як нижчий, тимчасовий момент, подібно до того, як нижчу стан зародка необхідно в процесі еволюції для вдосконалення організму »див .: Коган Л.А. B.C. Соловйов і проблема свободи // Історія філософії. М .: ІФ РАН, 2000. № 6. С. 100. На думку Л.А. Когана, смислове продовження тексту знаходиться на Л. 24 об. публ. рукописи (див. далі).

    53 «Усі вищі чесноти Божі, всі ідеї божественного Розуму, все почуття божественного Духа повинні бути сприйняті і відновлені людиною в точної і окремої реальності і досконалої актуальності в природному матеріальному світі» (лат.).

    Якщо Логос віднесенні<ится> чисто негативні<ательно> до материальн<ому> і ви-дим<ому> нач<алу> як [похідному від] розрізнені<ающему> нач<алу,> то

    «54

    до світів<ой> душі як поч<алу> станів<лення> єдності він віднесенні<ится> по-лож<даткови> і внутрішньо прямо визна<еляет> його. Міров<а я> душа є влас<енно> то<,> на що дійств<ует> Бог в світі, в чому він воплощ<ается>. Звідси три фазиси<,> три полож<ення> світового буття. <Л. 18> [Визначаючи Ми по] Я висказив<ивал> в минулому<ий> раз55 по-нят<ие> про світ як про образующ<емся> організмі<,> як про всеєдності<,> становящемся за образом і подобою всеед<іншого> Вічна<ого,> тобто Бога. іншими словами<ами,> совокупн<ость> всього істот<ующего,> вийшла [в силу] за законом конечн<ого> буття з всеед<іншого> Бож<єства,> стрем<ится> до нового сполуки<Инени> з Бож<ественной> нач<червоному>56, і постеп<енно> досяг<а я> такого сполуки<Инени,> пост<епенно> воплощ<ає> в собі Бож<єство,> [Так що] і вся прир<одная> життя<,> весь світів<ой> процес є поступове<е> восхожд<ення> материальн<ого> буття до Бога і постеп<енное> НІС-хожд<ення> Бож<єства> в [світ] мат<еріальное> б<итіе>, постеп<енное> воплощ<ення> Бога в світі, і постеп<енное> одухотво<Орен> і обожнюючи<ення> світу. Це не знач<ит>, що Сам Бог <Л. 18об.> створюється світів<им> проц<ессом> і є точн<ий> результат його, як це понимю<ає> герм<нським> філос<офскій> пант<еізм>. - ми гов<Орім,> що Бог вічно воплощ<ается> в світів<ом> проц<ессе>, а це знач<ит,> що він уже вічно є сам в собі<,> неза<ісімо> від світів<ого> проц<ЄСУА>. Бо інакше, якби його не було, не було б кому воплощ<аться>. [Але] Воістину Бог<,> у 1-х<,> вічно і неизм<енно> є сам в собі, і в 2-х<,> постійно втілюється в світі. Але Бог як всеедіной<ство> не може непоср<едственно> по-площ<аться> в множин<е> розрізнені<енних> світів<их> елем<ентов,> він не мож<ет> внутр<Єнне> соед<ініться> з пов<їм> мат<еріальним> множ<єством> як чимось<,> йому противоп<оложним,> до чого він мож<ет> віднесенні<иться> тільки отрицат<Єльне>.

    поет<ому> бож<ественной> нач<ало> множ<ественной?> дійств<ует> безпосередньо.. .>

    але<,> як ми вид<їм,> пов<про> розрізнені<енное> множ<єство> елем<ентов> і не ім<естве> само по собі безуслов<овно,> бо в світі <Л. 19> завжди ост<ается> хоч прихований<е> і потенц<іального> нач<ало> єдності, [саме Безус<Ніби> світова душа] відбивається в притаманному всьому [упоряд<?> сама имеющ<а я> бож<ественной> характ<ер>] прагну<еніі> до повноти і цілісності [як прагну<ення> або до всеединству з] бож<ественной> буття [і т<аким> про<браза> Бож<ественной> нач<ало> мож<ет...>].

    54 Вар .: «станів<ящегося>».

    55 Ймовірно, вказівка ​​на те, що ми маємо справу з конспектом лекцій або виступу.

    56 Слова «з Бож. поч. » закреслені, а потім підкреслені хвилястою лінією, що вказує на бажання автора зберегти їх.

    <Л. 19 об.> Sophie. Я буду іншим разом краще Прости мене, милий Я люблю тебе все більше Ми скоро скоро зійдемося назавжди. Милий мій прости мене. Я люблю тебе більше ніж три дні тому. Ми собою не дорожимо Я люблю тебе - Sophie51

    <Л. 20> Безмежна прагнення всього існуючого, невситима туга по всеединству [мул<і> переходячи] як щось єдине і загальне у НД<ех> істот<ах> перехід [я]<ит> за межі кожн<ого> явл<ення> як душа світу - як другий [в стає] Бог, який прагне до з'єднання з першим і вічним Божеством. [В] Присутність цієї світової душі у НД<ем> мі-розд<Аніі> НЕ твердженням<оляет> йому бути простий<им> механізм<ом>, простий<ой> аггрег<іровани> част<ма>, а робить з нього од<ін> разв<івающійся> орг<анізм,> [І якщо отд<Єльня> ча<сти>] Утворює тіло Боже [прагнуть ввести знову всю множ<ественной> своїх частин і елементів в ту абс<олютную> форму всеед<інства>, Кіт<орая > вічно сущ<естве> в Бога, драбин<ящіеся>] <Л. 20об.> в кіт<криком> все множ<єство> част<їй> і елем<ентов> всього сущ<його?> поступово вхід<ит> в ту форму всеед<інства,> Кіт<орая> вічно є в Бозі.

    Міров<а я> душа розлучити<ена> від Бога (Мiр<,> як утворюється орга-нізм<,> внаслідок виступу всього з бож<ественной> єдності вимагає утворює початку, душа світу як пасивне єдність матеріального) в ма-тер<іального> множ<ественной,> поступово возз'єднатися з Бож<ественной> нач<червоному> або втілюючи його в себе58 (елем<енти> треб<затишок> [Їх] активн [ого] ой едінящ<їй> сили, за допомогою кіт<оройя> вона - душа - оволодівши<ала> б пов<ой> множе<ністю>, воплощ<алась> б в ній як в своєму висловлю<еніі,> як в своїй оболонці).

    [Ця активна сила од<Инени> не є саме Божество як вічне всеєдність, що перебуває в собс<Твен> спокої - це є Бож<єство,> ви-звання<е> до дійств<даткови> множ<ественной> як дійств<ующее> на Міров<ую> душу].

    якщо Бож<єство> саме в собі як вічний<е> всеед<інство> пробувши<ає> в абс<олютном> спокої, то по отнош<енію> до вийшла<йому> з цієї єдності <Л. 21> соб<ного> як вони [вяж<?>] зв<ани> один з одним? Так як поч<ало> мат<еріальное> як прагнення до безумовного<овной> особ<ності> і викл<ючітельності> мож<ет> знаходячи<иться> тільки в [ін<угом>] частн<ом> сущ<естве>, тільки в дроб<ном,> в абс<олютном> або в цілому його бути не мож<ет>. Тому ціле як таке включає в себе все і нічого не мож<ет> викл<ючіть>, а тому і механ<ический> поряд<ок> обусл<авлівает> мате-ріального<е> нач<ало> сущ<його> тільки для част<них> сущ<ЄСТВ,> для дроб<них>, в цілому ж, тобто в Бога, ніяк механічні<еских> отн<ошень> бути

    57 Автоматичний запис опубл .: Козирєв А.П. Містика в ланцюгах розуму: Автоматичні записи Вл. Соловйова. С. 156.

    58 Текст, винесений Вл. Соловйовим в численні дужки, тут об'єднаний за змістом.

    НЕ мож<ет.> [Він про<Ніца>] Для нього все прониц<аемо,> так як він все в собі утримуючі<ит>.

    В Б<Оге> материальн<е> нач<ало> [совпад<ає> з] покриває иде-альн<ий> егоїзм<,> совпад<а я> з мат<еріальним,> бо [люб.] будучи нд<ем,> він<,> люблячи себе<,> мож<ет> Усе. [І так ось,] Якщо т<аким> про<браза> для цілого або унив<ерсального> [не їм<ЄЕТ> місце тільки <Л. 21об.> одне поч<ало> і один поряд<ок> буття - то питання про отнош<еніі> двох поч<ал> кас<ается> тільки приват<их> сущ<ЄСТВ,> Вхідний<їх> в ціле св<оей> сущн<остю>, але не обіймаючи<ающіх> його св<оей> сущ<ністю>.

    приват<е> істота і тут як сущ<ність>, як щось само по матері-альн<ному> нач<алу> їм<еющее> місце затв<ерждать> себе, оскільки воно ім<естве> як щось особливе, приват<е>. але утвержд<ає> себе як щось, себе як щось особ<енное,> утвержд<ає> себе і утвержд<ає> себе біс-перед<Єльне> і безумовного<овно,> тому що перед<їв> його самоутв<ержденія> був беспред<ельностью> його істоти<ания>. але безуслов<овное. і біс-перед<Єльне> самоутв<ержденіе> [сущ<ествованія>] част<ного> суще-ствов<ания,> тобто істот<ованія,> обусловл<енного> і огранич<енного> іншими<,> закл<ючает> в собі внутр<еннее...>.

    <Л. 24 об.> Так як одиничність без множинності є порожнеча, а множинність без єдиний<ства>ічность є хаос, і так як істинно суще не може бути ні порожнечею ні хаосом, то воно очевидно має [бути] однаково містити і єдиний<ство>ічность, і множинність і притому в найповнішому поєднанні і глибокому проникненні, - воно повинно бути універсальним індивідом - вселенським людиною.

    Множинність само не мож<ет> бути тільки ідеальної, бо тоді і єдність буде тільки ідеальне; щоб єдність було реальним і множинність повинна бути реальною. Реальна ж множинна роздільність, що припускає відділення кожного з елементів від усіх інших, виключення їм їх - виняткове самоствердження, безумовний егоїзм. Якщо тепер безсумнівно<,> що зло є егоїзм, то Несомнено<енно,> що зло необхідно для реалізації божественного єдності. Але необхідно як припущення, як нижчий тимчасовий [еле] момент, абсолютно так само як нижчу стан зародка необхідно для декор<оянія> соверш<енного> організму.

    <Нрзб. підпис і малюнок, см. їх зображення нижче>

    Факсиміле підсумкового фрагмента рукописів Вл. Соловйова в папці «Бог є все»: РВ ИРЛИ. Ф. 240, оп. 2, од. хр. 159. Лл. 28-31об.


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити