У статті розглядаються музично-стилістичні ознаки пісенних традицій, що існують на території Алтайського краю. Узагальнюються відомості про діяльність фахівців по збиранню, обробці місцевого музичного фольклору і використанні його в музичному вихованні студентів.

Анотація наукової статті з мистецтвознавства, автор наукової роботи - Соловйова І. Н.


LOCAL SONG TRADITIONS OF THE ALTAI TERRITORY SYSTEM TRAINING STUDENTS FOR MUSICAL SPECIALIZATION

The article deals with musical and stylistic features of song traditions, widely current in the territory of Altai Territory. Generalize information about the activities of specialists in the collection, processing of local folk music and its use in the musical education of students.


Область наук:

  • мистецтвознавство

  • Рік видавництва: 2010


    Журнал: Світ науки, культури, освіти


    Наукова стаття на тему 'Локальні пісенні традиції Алтайського краю в системі підготовки студентів музичних спеціалізацій'

    Текст наукової роботи на тему «Локальні пісенні традиції Алтайського краю в системі підготовки студентів музичних спеціалізацій»

    ?чеський спілкування і особистість учителя (А.К. Маркова) [6]. Понад п'ятдесят особистісних властивостей вчителя (як професійно значущих якостей, так і власне особистісних характеристик) виділяє Л.М. Мітіна [Цит. За 9, с. 223]. Однак у загальному переліку властивостей, складових психологічний портрет ідеального вчителя ми не виявили такі, які дозволяють побачити рівень його культури (інкультура-цію).

    Аналізуючи теоретичні та методологічні основи соціально-культурної діяльності (С.Б. Бріжатова [7], А.Д. Жарков, Т.Г. Кисельова, Ю.Д. Красильников, Е.Л. Кудріна, Ю.А. Стрільців, В .Е. Тріодін [8], В.В. Туєв, М.М. Ярошенко та ін.) ми прийшли до висновку, що соціально-культурна діяльність є однією з категорій педагогічної науки.

    За своїми цілями і функцій соціально-культурна діяльність взаємодіє і взаємозбагачуватися педагогічну діяльність. Слідом за М.М. Ярошенко ми відзначаємо, що педагогічний статус теорії соціально-культурної діяльності визначається її націленістю на вивчення закономірностей і умов виховання суб'єкта культури [3].

    В процесі повноцінної практичної роботи педагога-вихователя відбувається постійна взаємодія його як суб'єкта культури, а тому, на наш погляд, правомірно до схеми праці вчителя, запропонованої А.К. Маркової, включити такі складові, як культура і соціальна взаємодія.

    Таким чином, сьогодні в нашій країні починає формуватися громадянське суспільство і як основний засіб регуляції поведінки розглядається загальна культура особистості, що включає «широкий кодекс норм» (Р.З. Бого-удінова), культурних цінностей, морально-етичних правил, традицій, социализирующее виховання, соціальний досвід в цілому. Тому, на наш погляд, підвищується роль учителя в сучасному суспільстві як носія і транслятора культури, набуває важливості його культурна компетент-

    ність. Напередодні Року Вчителі (2010) актуалізуються слова С. А. Рубінштейна: «Я живу на очах у людей: кожен мій вчинок і кожен мій жест набувають ту чи іншу значення, в залежності від того, чим він є для іншої людини ... Я для іншої людини і інший для мене - є умовою нашого людського існування »[5, с. 369]. Основним завданням в цьому плані є «культурне будівництво» вихованця і «самостроітельства» самого педагога за допомогою культури і соціальної взаємодії, межсуб'ектной спілкування.

    Схема 2. Учитель як суб'єкт педагогічної праці (по А.К. Маркової)

    Педагог як суб'єкт педагогічної

    Педагог як суб'єкт соціально-культурної діяльності та суб'єкт

    Педагог як суб'єкт педагогічного

    соціальної взаємодії і межсуб'ектной обтпенія

    Схема 3. Педагог як суб'єкт педагогічної праці (наша інтерпретація)

    бібліографічний список

    1. Зимова, І.А. Педагогічна психологія: підручник для вузів. - 2-е вид., Доп., Испр. і перераб. - М .: Логос, 2000..

    2. Леонтьєв, О.М. Вибрані психологічні твори: у 2 т. - М .: Педагогіка, 1983. - Т. 2.

    3. Ярошенко, М.М. Історія і методологія теорії соціально-культурної діяльності: підручник. - М .: МГУКИ, 2007.

    4. Стрільців, Ю.А. Педагогіка дозвілля: навч. посібник / Ю.О. Стрільців, Є.Ю. Стрельцова. - М .: МГУКИ, 2008.

    5. Рубінштейн, С.Л. Проблеми загальної психології / відп. ред. Е.В. Шорохова. - М .: Педагогіка, 1976.

    6. Маркова, А.К. Психологія праці вчителя: кн. для вчителя. - М .: Просвещение, 1993.

    7. Бріжатова, С.Б. Технології формування регіональних програм соціокультурного розвитку в сучасній Росії. - Барнаул: Изд-во АЛТГАКИ, 2008.

    8. Тріодін, В.Є. Педагогіка клубної роботи. - М .: Сов. Росія, 1984.

    9. Столяренко, Л.Д. Педагогічна психологія. - Ростов-н / Д: Фенікс, 2000..

    Стаття надійшла до редакції 16.12.09.

    УДК 378.144 + 398.8 (571.15)

    І.М. Соловйова, ст. преп. АЛТГАКИ, м Барнаул, E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Локальні пісенної традиції Алтайського краю В СИСТЕМІ ПІДГОТОВКИ СТУДЕНТІВ МУЗИЧНИХ спеціалізації

    У статті розглядаються музично-стилістичні ознаки пісенних традицій, що існують на території Алтайського краю. Узагальнюються відомості про діяльність фахівців по збиранню, обробці місцевого музичного фольклору і використанні його в музичному вихованні студентів.

    Ключові слова: вивчення регіональних співочих традицій в вузі культури і мистецтв, формування співочої традиції, переселенці, збиральної діяльність, музичне виховання студентів.

    У сучасній соціокультурній ситуації, що склалася - одна з найважливіших завдань сучасної фольклористики. без

    в російському суспільстві, зростає роль вивчення націо- обліку місцевих локальних явищ в народному музичному

    них музичних традицій, які лежать в основі менталі- творчості неможливо в повній мірі охарактеризувати на-

    тета російських людей. Російський менталітет з найбільшою повно- нальних народну культуру. Розвиток співочих тради-

    тієї проявляється через традиційну культуру, яка ви- ций і пропаганда народно-співочого мистецтва як в руслі

    полняет морально-регулятивну роль в суспільстві. Изуче- збереження традиційних форм побутування, так і створення

    ня місцевих традицій і з'ясування причин, що сприяють концертних «транскрипцій» можливі лише на основі гли-

    формування регіональних особливостей народного співу бокіх знань цих традицій.

    Своєрідність кожної окремо взятої співочої традиції залежить від багатьох факторів: географічне розташування місцевості, історичні та етнографічні особливості, відмінності в пісенному репертуарі і стилі виконання пісень. Основну роль у формуванні місцевих традицій зіграли процеси міграції населення. Вивченням регіональних народно-співочих традицій протягом XVIII - XX століть займалися багато росіян і сучасні фольклористи. На підставі наукових праць і досліджень виділені основні географічні зони побутування народно-співочих традицій: західноруська, північноросійської, южнорусская, середньо руської, волзький, уральська, сибірська. У Сибірський регіон входять: Східна Сибір (Іркутська, Читинська область, а також Красноярський край і Забайкаллі). У Західний Сибір увійшли Новосибірська, Омська, Томська, Кемеровська області та Алтайський край.

    Предмет нашого дослідження - вивчення і виявлення характерних стильових основ пісенних традицій російськомовного населення Алтаю як першоджерела національної культури і основи музичного виховання студентів. Перш ніж приступити до характеристики локальних пісенних традицій, що існують на території Алтайського краю, торкнемося історії поетапного заселення російськими людьми алтайських земель.

    Російською заселення Алтаю істотний вплив справляло, з одного боку, розвиток гірничорудної та металургійної промисловості та пов'язане з цим примусове переселення селян, робітників і майстрових людей з Уралу, Європейської частини Росії і раніше освоєних місць Сибіру, ​​масова приписка селян до заводам і копалень. З іншого боку, добровільна колонізація алтайських земель швидкими (кріпаками, розкольниками і ін.). За визначенням фольклористів-дослідників А.М. Мехно-цова і В.М. Щурова, заселення поділялося на два основних музично-етнографічних шару: старожільческіх і позднепереселенческій. Старожільческіх населення склали старообрядці, які переселилися з Російської Півночі, козаки, горнозаводские робочі. Групу переселенців утворили вихідці з південноруських і центральних областей Росії, України і Білорусії. В.А. Ліпінська стверджує, що освоєння алтайських земель починається в XVI - XVII століттях вихідцями з раніше заселених місць Кузнецького і Томська повітів, Уралу, Сибіру і північних районів Європейської частини країни. [1, с. 116]. Елементи матеріальної і духовної культури першопоселенців (яких згодом стали називати «старожилами»), сформувалися в умовах півночі Росії, Помор'я (Архангельська, Олонецкая, Вологодська губернії), Приуралля (Пермська і Вятская губернії) і Зауралля (Тобольська губернія). Остаточне формування старожільческіх традиції закінчилося на рубежі XVШ-XIX століть. В результаті на території Верхнього Приобья сформувалися локальні етнографічні групи старожилів: чалдони, козаки, сибіряки, вятские. Найбільш складними за складом були старовіри: «кержаки», помори, «поляки», «каменярі», «самохрести» і т.д. Вивчення традиції старожилів, виявлення стилістичних ознак пов'язано з такими районами сучасного Алтайського краю, як Шіпуновскій, Петропавлівський, Чаришське, Краснощековский.

    Для всієї старожільческіх пісенної культури характерно стилістична єдність, яке виражається в особливостях ладоінтонаціонного будови, прийомів формоутворення, характером багатоголосся пісень, різної ролі окремих пісенних жанрів, формах їх побутування і виконавських прийомів. Відмінною особливістю старожільческіх традиції є велика зібраність, строгість, суворість. Голоси виконавців пісенного фольклору звучать в гранично низькому, грудному регістрі; пісні витримані в повільному або досить помірному темпі.

    Риси стилю старожільческіх традиції добре простежуються в хороводних піснях - жанрі, що займає одне з провідних місць в музичному фольклорі Алтайського краю.

    Хороводні пісні різноманітні за своїм содер-

    жанію, ігровому та хореографічному оформлення і календарної приуроченості. Весняні хороводні пісні відрізняються складною мелодикою, широким звуковим діапазоном, безперервністю розвитку. Побутують «улушние», «весняні», кругові пісні. Вечёрочние пісні характеризуються наявністю ігрових сюжетів, в завершенні яких часто присутня поцілунок. Значне місце в старообрядницької пісенної традиції займають духовні вірші. Побутують покаянні, історичні, ліричні вірші. Цей жанр включений в систему повсякденних побутових і трудових обрядових дій.

    Важлива роль в освоєнні Сибіру належить козакам. Перші фортеці - Тюмень, Тобольськ, Томськ - були зведені після походу Єрмака, на рубежі Хут-ХУП століть. Після приєднання Алтаю до Росії, в 1717 році були засновані Белоярская і Чаришське фортеці, трохи пізніше - Бійськая і Ануйская. [2, с. 104]. У фортецях і укріплених пунктах (форпостах, редутах, маяках) царський уряд розміщував загони служивих людей і козаків (вихідців з Дону), які згодом склали основу сибірського козацтва. Через досить замкнутого способу життя деякі козачі станиці частково зберегли етнокультурну традицію до сьогоднішнього часу, до таких відносяться Петропавлівська, Верх-Ануйская, Чаришське. В.М.Щуров вказує на те, що основу репертуару алтайських козаків складають пісні, які мають багато спільного з козацькими піснями Дона, Уралу. Пісенний же стиль розвивався, вбираючи і синтезуючи вплив музичного фольклору різних регіонів європейської частини Росії. Виконавський стиль алтайських козаків характеризується статечністю, проникливістю, особливо в проголосних піснях. [3, с. 43].

    Козацькі пісні мають розвинену багатоголосну фактуру. При терцових двоголоссі кількісне співвідношення голосів в хоровій партитурі може бути різним. Вертикальна виконавська структура являє собою функціональне двухголосие з відокремленим верхнім голосом, що протистоїть варіантногетерофонному «пучку» нижніх голосів при синхронному проголошенні поетичного тексту. Горизонтальна структура пісенної строфи спирається на чергуванні сольного зачину і колективного підхоплення.

    Широко представлений в козачої традиції жанровий склад репертуару: весільні, ліричні пісні, дуже популярні «кадрилі» і «вісімка». Значну і самобутню частину репертуару складають військові і похідні пісні. З календарної обрядовості в середовищі козацтва було популярним святкування Масляної, з властивим їй «взяттям містечка».

    У першій половині XVIII століття в зв'язку з розвитком гірничозаводської справи на Алтаї починається примусове заселення території Алтайського гірничозаводського округу селянами. У цей період відбувається інтенсивне освоєння Обского лівобережжя (басейни річок Чариш, Алей, Ануй). Ще до створення укріпленої козацької лінії в гірських ущелинах Алтаю стали селитися приписні селяни, горнозаводские робочі, швидкі солдати і розкольники. Важливе значення в міграційному процесі мав Указ Катерини II про поселення до Сибіру старовірів з Польщі. У 30-ті роки XVIII століття при гірничорудних заводах Демидових стали селитися старообрядці різних толків. У 40-і роки в верхів'ях річок Бухтарми і Катуні старовіри утворили нові поселення, що отримали назву «каменярі» (від виразу «бігти в камінь» (гори)), так як їх поселення розташовувалися в важкодоступних ущелинах. Більшість «каменярів» належало до числа сибірських старообрядцев- «розкольників», які шукали легендарне Біловоддя. Історія Бухтарминское «каменярів» - це історія пошуків казкової країни Беловодья. Трохи пізніше, в 1765 році, з Польщі до Сибіру було вислано значна частина старообрядців. Вони селилися ізольовано від інших старожилів, стійко зберігаючи свою соціально-конфесійну відособленість і специфічні риси побуту і культури. Частина переселенців посил в селах Шемонаїха, Катерининської. Великим центром «поляків» стала село Староалейская. В кінці

    XVIII століття поселення «поляків» поширилися на території Убінське, Чаришське, Ануйской, Алейский волостей. Частина старовірів перемістилася в Забайкаллі.

    Друга половина XVIII- початок XIX століття відноситься до но-восельческому музично-етнографічного шару. Величезну роль в цьому зіграли скасування кріпосного права, Столипінська реформа і положення «Про впровадження в Алтайський округ державних селян» в 1865 році, які поклали край початок поділу російського населення на старожилів і переселенців - «россейскіх». На територію Алтайського краю спрямовуються вихідці з Європейської частини Росії: Тамбовської, Воронезької, Рязанської областей, Поволжя (росіяни, німці, мордва, чуваші та інші носії не тільки слов'янської, але й німецької, угро-фінської, тюркської культур) [1, с. 53]. Поселення вихідців з однієї місцевості засновували вулиці, «краю» по земляцьких принципом і розвивалися в нових умовах культурні традиції тих місцевостей, звідки переселилися до Сибіру.

    Друга половина XIX- початок XX століття характеризується як пізній переселенський музично-етнографічний шар. У другій половині XIX століття на Алтаї з'являються перші українські переселенці. З різних причин на територію Алтайського краю протягом XIX-XX століть прибувають українці з Харківської, Чернігівської, Київської, Херсонської, Полтавської та інших губерній. Вогнищами цієї культури можна назвати Романовський, Зав'яловське, Китмановскій райони. Українські переселенці намагалися зберегти традиційний уклад сімейної, господарському та суспільному житті, але процес проникнення культури «сибіряків» був неминучий. Проте в цій культурі збереглися «коріння» їх колишньої батьківщини. Особливо чітко виражений говір. Українська мова для «хохлів» до сих пір є розмовною мовою. З жанрів музичного фольклору як найбільш збережені можна виділити пісні весільного обряду, ліричні пісні баладного типу, танцювальні та жартівливі пісні. Для пісень з рухом характерно переважання пунктирного ритму, що підкреслює танцювальний характер. Календарний цикл представлений дуже різноманітно. З зимового періоду - «колядки»,

    «Щедр1вкі», «поаванія», «Міланка». Навесні виконували веснянки, великодні славлення і ліричні пісні; для літнього періоду характерно виконання «Польова» - ліричні пісні, виконувані жінками під час польових робіт.

    В окрему співочу традицію виділені переселенці з південних губерній: Воронезької, Курської. Елементи південноросійської співочої традиції простежуються в збереженні «акающего» говірки, елементах народного костюма. Найбільш яскраво традиція виражена в Солонешенском, Змеіногорском і ряді інших районів Алтайського краю. Більшу частину жанрового складу південних переселенців складають весільні, танцювальні, ігрові та хороводні пісні з властивими їм «алілёшнимі» приспівами. Хороводні пісні різні за своїм призначенням і формою виконання і діляться на такі різновиди, як: прохідні, кругові, ігрові вечорочние. Для пісень з рухом характерний полураспев-ний тип мелодики, чіткий акцентований ритм. Основою багатоголосся є склад з «другою» і його різновиди. Для протяжних пісень сімейно-побутовий і любовної тематики характерно більш складний рух голосів з великими внутрислоговой розспівами, численними огласовка, ковзаннями, спадами, під'їздами.

    З 1906 року в Алтайському окрузі ділянки для переселенців наділялися в передгір'ях Алтаю. Так, на березі озера Сікачі було утворено місто Славгород, що став повітовим центром. Що увійшли за 50 років (1865-1915 рр.) В населення Алтайського краю російські переселенці склали переважну масу сільських жителів, серед яких старожили залишилися в меншості. У 40-і роки на Алтай виселяється значна частина німців з Поволжя. Сучасним центром німецької культури можна назвати Славгородський район, нині Німецький національний район. Територія сучасного Алтайського краю є зоною компактного прожива-

    ня багатьох етнічних та етнокультурних груп зі своєю самобутньою матеріальною і духовною культурою. Кожна традиція на території по-своєму унікальна і має яскраво виражені стильові ознаки, які можна визначити за манерою співу, діалекту, хореографії, елементів народного костюма. За радянських часів постало завдання музикальноетнографіческого вивчення місцевих традицій російського народу. У зв'язку з швидкими темпами освоєння Сибіру, ​​в тому числі Алтаю, перед вченими постало завдання з виявлення зв'язку принесених переселенцями традицій з процесами осідання і приживлюваності новоселів, з практикою їх адаптації побутових традицій на нових місцях. Одним з напрямків діяльності вчених і дослідників-фольклористів стало проведення польових спостережень, дослідження і публікації музичного фольклору Алтайського краю. У різні роки збиранням пісенного фольклору Алтайського краю і його вивченням займалися С.І. Гуляєв, Ф.Ф. Болонья, А.М. Мельников, А.В. Анохін, В.М. Щуров.

    Якісно новим етапом в цілеспрямованому, послідовному вивченні місцевої співочої традиції було відкриття в Барнаульском музичному училищі ім. 40-річчя Жовтня відділення з підготовки керівників для народного хору, яке очолив В.Є. Дятлов. Випускники цього відділення продовжили навчання у вищих навчальних закладах міст Москви і Саратова і в даний час є провідними фахівцями з збереженню та пропаганді традиційної культури Алтайського краю.

    Починаючи з 70-х років ХХ століття збиральної діяльність зі збору, обробці і популяризації місцевого пісенного фольклору вели В.Є. Дятлов, О.А. Абрамова, В. Бодрова, Ф.П. Пьянова, Н.І. Бондарева, О.С. Щербакова. Жанрова картина музичного фольклору, який побутує на Алтаї, і його локальні особливості систематизовані в працях В. Пеш-молодняку, В.М. Щурова [5], О.А. Абрамової, Н.І. Бондаревой [4], О. С. Щербакової. Також накопичений великий досвід з аналізу локальних пісенних традицій Алтайського краю в випускних кваліфікаційних роботах студентів кафедри народного хорового співу Алтайській державної академії культури і мистецтв. Деякі дослідження випускників стали основою для навчальних і навчально-методичних видань.

    Планомірне, цілеспрямоване вивчення і пропаганда місцевої традиційної культури фольклористами і випускниками академії привела до того, що до кінця 90-х років ХХ століття сформувалася багаторівнева система підготовки фахівців з народно-співочому виконавства. Вона охоплює широку мережу освітньо-виховних установ. У неї входять дошкільні освітні установи, ліцеї, загальноосвітні школи, середні спеціальні та вищі навчальні заклади. На різних рівнях, з урахуванням вікових особливостей, відбувається знайомство і глибоке вивчення традиційної музичної культури Алтайського краю та інших регіонів Росії. Багаторівнева система підготовки фахівців дозволяє послідовно поповнювати теоретичні та практичні вміння і навички, необхідні молодим фахівцям в справі збереження і пропаганди традиційної музичної культури Алтайського краю.

    Вивчення і практичне виконання народних пісень Алтайського краю впливає на розвиток у студентів не тільки професійних музичних якостей студентів, а й на їх розуміння музичної культури Алтаю в цілому. За допомогою освоєння музичного фольклору в рамках навчального вокального ансамблю здійснюється виховання художнього смаку, естетичних і морально-етичних поглядів майбутніх фахівців. На основі музикальнотеоретіческой підготовки студенти кафедри народного хорового співу отримують потенційні можливості для серйозної науково-дослідної та концертно-творчої діяльності. Використання теоретичних і практичних знань з традиційної музичної культури Алтаю дозволяють студентам реалізувати свої виконавські і хормейстерському навички. У навчальному процесі студенти набувають

    навички виконання музичного матеріалу локальних пісенних традицій, що існують на Алтаї, руху відповідно до характерними хореографічними особливостями, навички відтворення фрагментів обрядових дій. За допомогою цих навичок формуються і закріплюються професійні якості майбутніх фахівців, впевнених у своїх знаннях, підготовлених до майбутньої самостійної діяльності.

    Невід'ємною частиною професійного зростання студентів - майбутніх керівників вокально-хорових колективів

    - є творчо-виконавська діяльність. Досягнувши певного професійної майстерності в стінах вузу, навчальні колективи, як правило, це курсові ансамблі, починають вести концертну діяльність. Музичний фольклор Алтайського краю, представлений в місцевій пісенної традиції у всьому своєму різноманітті, сприяє цьому. Поступово просуваючись по шляху освоєння регіональної специфіки жанрів музичного фольклору, студенти накопичують репертуарний «багаж», необхідний для майбутньої професійної діяльності. У процесі спільного співу відбувається накопичення слухового досвіду по тембрової багатобарвності звучання голосів, різних вокальних виконавських прийомів, які створюють особливий колорит і своєрідне звучання ансамблю, що дозволяє чути і

    бібліографічний список

    окремого співака, і весь колектив в цілому. Цей принцип лежить в основі виконавського автентичного мистецтва.

    Публічний виступ формує у виконавців цілісне втілення художнього задуму твору, що виконується. Для того, щоб досягти цього необхідні: гранична концентрація співочих навичок і таких якостей, як зібраність, точність і ясність вираження. Важливу роль відіграє психологічна свобода, розкутість студентів в концертно-творчої діяльності, яка досягається тільки при твердому знанні музичного і поетичного тексту, знанні свого місця розташування в мізансценах музичних номерів в процесі публічних виступів перед глядацькою аудиторією.

    Плідна і цілеспрямована навчальна і концертнотворческая діяльність можлива в тому випадку, якщо у студентів розвинений інтерес до художньо-творчого процесу. Володіння методами і формами сценічного втілення музичного фольклору, безсумнівно, буде вести до підвищення якості підготовки студентів, стане міцним фундаментом для майбутньої продуктивної самостійної діяльності. Ретельний відбір пісенного репертуару, органічний зв'язок мотиву, слова і руху, своєрідно виявляється в кожному музичному жанрі - не абстрактне поняття, а реальний комплекс засобів, необхідний для реалізації творчих задумів майбутніх фахівців.

    1. Ліпінська, В.А. Старожили і переселенці. Російські на Алтаї XVIII - поч. ХХ століття. - М .: Наука, 1996..

    2. Історія Алтаю: навчальний посібник. - Барнаул: Изд-во Алтайського університету, 1995. - Ч. I.

    3. Щуров, В.М. Стильові основи народної музики. - М .: Моск. держ. консерваторія, 1998..

    4. Бондарева, Н.І. Пісня в спадок: навчальний посібник. - Барнаул: Діалог-Сибір, 1998..

    5. Щуров, В.М. Про регіональні традиції в російській народній музичній творчості // Музична фольклористика. - М., 1986. - Вип.3.

    Стаття надійшла до редакції 12.12.10

    УДК 374.2: 577.4

    А.В. Стромова, аспірант ТГУ ім. Г.Р. Державіна, м Рассказово, E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    ПЕДАГОГІЧНИЙ ПОТЕНЦІАЛ СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЇ ДІЯЛЬНОСТІ ПО ФОРМУВАННЯ ЕКОЛОГІЧНОЇ КУЛЬТУРИ ПІДЛІТКА

    Розглянуто педагогічний потенціал формування екологічної культури підлітків засобами соціально-культурної діяльності. Представлена ​​модель формування екологічної культури підлітка засобами соціально-культурної діяльності, яка якісно змінює поведінку підлітка і проявляється в рівні розвитку його екологічної освіченості, екологічної діяльності, екологічної свідомості - складових частин екологічної культури.

    Ключові слова: екологічна культура, підлітки, соціально-культурна діяльність.

    В даний час відбувається процес переходу від екологічної освіти до екологічно-культурного виховання підростаючого покоління. Це складна масштабна задача, але саме в цьому бачиться новий сенс і мету сучасного соціокультурного процесу. Дана обставина актуалізує тенденцію збагачення змісту діяльності установ додаткової освіти та пошуку нових культурно-дозвіллєвих технологій в роботі з підлітками. Основна соціально значуща функція дозвіллєвих закладів полягає в розвитку соціальної активності і творчого потенціалу особистості, організації різноманітних форм дозвілля і відпочинку, створення умов повної самореалізації особистості в сфері дозвілля.

    В рамках колишньої освітньої парадигми виявилося абсолютно неможливим досягнення нових цілей соціокультурного розвитку - формування цілісного світогляду, екологічної культури та ноосферного мислення. Тому має бути вийти за межі колишніх освітніх моделей, створити нову екогуманітарную парадигму, здатну проектувати екологічну культуру і ноо-сферними мислення особистості підлітка. Динаміка нинішнього культурно-історичного часу змінює пріоритети дозвільної діяльності, додаткової освіти та культури, направляючи їх до образності, множинності, ва-

    ріатівності, самоорганізації, пошуку нових способів відображення дійсності, творчого мислення в умовах соціально-культурної діяльності. У зв'язку з цим стає виключно актуальним дослідження феноменів соціально-культурної діяльності (СКД) в загальному контексті її соціальної природи.

    На нашу думку, процес формування екологічної культури підлітка повинен здійснюватися на основі компетентнісного підходу. Даний підхід передбачає формування у підлітків не тільки знань, умінь і навичок у сфері екології, а й готовності (мотивація) і відповідальності в їх застосуванні. В якості основ побудови змісту соціально-культурної діяльності можна виділити такі базові положення, орієнтовані на формування екологічної культури:

    - на етапі переходу до сталого розвитку соціально-культурна діяльність набуває пріоритетний характер, виступаючи як засіб формування екологічної культури підлітка;

    - утримання соціально-культурної діяльності має сприяти формуванню уявлень підлітків про процеси і явища навколишнього середовища, про об'єкти і ролі підлітка в забезпеченні сталого розвитку;


    Ключові слова: ВИВЧЕННЯ РЕГІОНАЛЬНИХ співочої традиції У ВНЗ КУЛЬТУРИ І МИСТЕЦТВ /ФОРМУВАННЯ співочої традиції /ПЕРЕСЕЛЕНЦІ /збиральної діяльності /МУЗИЧНЕ ВИХОВАННЯ СТУДЕНТІВ /REGIONAL STUDY OF SINGING TRADITIONS IN THE UNIVERSITY CULTURE AND THE ARTS /THE FORMATION OF SINGING TRADITION /THE SETTLERS /COLLECTING ACTIVITIES /MUSIC EDUCATION STUDENTS

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити