В роботі розглядається різьблений літургійний хрест XIX в. з представницької колекції ефіопського мистецтва Музею російської ікони. Це один з типових для Ефіопії хрестів характерною ромбовидної форми, із зображенням на лицьовій стороні літургійної процесії і ікони Богоматері, і орнаментовані ний на зворотному боці плетеним візерунком з вплетеними в нього хрестоподібних символів. Зображення танцюючих учасників літургійної процесії з барабанами і систр представляє унікальний сплав різних традицій, вплив старозавітній традиції проявилося в символічному зображенні табота.

Анотація наукової статті з мистецтвознавства, автор наукової роботи - Гувакова Олена Віталіївна


Liturgical wooden carved cross from the collection of the Russian Icon Museum

The paper considers a carved priestly cross of the XIX century from the representative collection of Ethiopian art of the Russian Icon Museum. This is one of the typical Ethiopian crosses with a characteristic rhomboid shape, with the image on the front side of the liturgical procession and the icon of the Mother of God, and ornamented on the back with a braided pattern with crossshaped ornaments woven into it. The image of the dancing participants of the liturgical procession with drums and sistra represents a unique fusion of different traditions, the influence of the Old Testament tradition was manifested in the symbolic image of tabot.


Область наук:
  • мистецтвознавство
  • Рік видавництва: 2020
    Журнал
    Російський журнал історії церкви
    Наукова стаття на тему 'Літургійний дерев'яний різьблений хрест із зібрання Музею Російської ікони'

    Текст наукової роботи на тему «Літургійний дерев'яний різьблений хрест із зібрання Музею Російської ікони»

    ?Літургійний дерев'яний різьблений хрест із зібрання Музею Російської ікони

    Гувакова Е. В.

    В роботі розглядається різьблений літургійний хрест XIX в. з представницької колекції ефіопського мистецтва Музею російської ікони. Це один з типових для Ефіопії хрестів характерною ромбовидної форми, із зображенням на лицьовій стороні літургійної процесії і ікони Богоматері, і орнаментований на зворотному боці плетеним візерунком з вплетеними в нього хрестоподібних символів. Зображення танцюючих учасників літургійної процесії з барабанами і систр представляє унікальний сплав різних традицій, вплив старозавітній традиції проявилося в символічному зображенні табота.

    Ключові слова: збори християнського мистецтва Ефіопії, Музей російської ікони, різьблений дерев'яний хрест, літургійна процесія, віруючі з барабанами і систр, зображення Ковчега Завіту у вигляді табота, вплив старозавітній богослужбової традиції.

    Відносини і діяльність: не впливають на представлений матеріал.

    Подяки. Висловлюю подяку ієромонаху Ефіопською православної церкви Аббе Йоханнес Тевабе, який несе своє служіння в одному з монастирів острова Тан, в даний час проходить стажування в Загальноцерковній аспірантурі та докторантурі ім. свв. рівноапостольних Кирила і Мефодія (Московський Патріархат), за розшифровку написів і консультацію, без чого була б неможлива дана робота.

    Гувакова Олена Віталіївна *, керівник екскурсійного відділу Музею Російської ікони, Член 1сом, Асоціації мистецтвознавців. Викладач культурології в Інституті психології та психоаналізу РАН. Здобувач кафедри Історії Церкви історичного факультету МГУ ім. М. В. Ломоносова. Тема дисертаційного дослідження: "Економічне та соціальне становище монастирів Москви напередодні революції 1917 р" ОЯСЮ: 0000-0001-9752-115Х.

    * Автор, відповідальний за листування: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Рукопис отримана 10.01.2020 Рецензія отримана 13.01.2020 Прийнята до публікації 25.01.2020

    Для цитування: Гувакова Е. В. Літургійний дерев'яний різьблений хрест із зібрання Музею Російської ікони.

    Російський журнал історії Церкви. 2020; 1 (1): 9.

    си: 10.15829 / 2686-973Х-2020-1-9

    Liturgical wooden carved cross from the collection of the Russian Icon Museum

    Elena V. Guvakova

    The paper considers a carved priestly cross of the XIX century from the representative collection of Ethiopian art of the Russian Icon Museum. This is one of the typical Ethiopian crosses with a characteristic rhomboid shape, with the image on the front side of the liturgical procession and the icon of the Mother of God, and ornamented on the back with a braided pattern with cross-shaped ornaments woven into it. The image of the dancing participants of the liturgical procession with drums and sistra represents a unique fusion of different traditions, the influence of the Old Testament tradition was manifested in the symbolic image of tabot.

    Key words: collection of Christian art In Ethiopia, Museum of Russian Icon, carved wooden cross, liturgical procession, believers with drums and sistra, image of the ark of the Covenant in the form of tabot, influence of the Old Testament liturgical tradition.

    Relationships and Activities: not.

    Acknowledgements. I thank the hieromonk of the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church Johannes Tevabe carrying his ministry in one of the monasteries of the Tan Island, currently undergoing training at the Ss Cyril and Methodius Institute of Post-Graduate Studies (Moscow Patriarchate), for the deciphering of the inscriptions and advice, without which it would not have been possible this work.

    Elena V. Guvakova *, head of the Tour Department of the Russian Icon Museum, Member of ICOM, the Association of art historians. Teacher of cultural studies at the Institute of psychology and psychoanalysis of the Russian Academy of Sciences. Candidate of the Department of Church History of the historical faculty of M. V. Lomonosov Moscow State University. Thesis research topic: "Economic and social situation of Moscow monasteries on the eve of the 1917 revolution ',, ORCID: 0000-0001-9752-115X.

    Corresponding author: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Received: 10.01.2020 Revision Received: 13.01.2020 Accepted: 25.01.2020

    For citation: Elena V. Guvakova. Liturgical wooden carved cross from the collection of the Russian Icon Museum.

    Russian Journal of Church History. 2020; 1 (1): 9. (In Russ.)

    doi: 10.15829 / 2686-973X-2020-1-9

    У Музеї російської ікони представлена ​​унікальна колекція християнського мистецтва Ефіопії, однією з найдавніших церков світу. Вона повноцінно відображає дивовижний пласт духовного життя народу, який сформувався під впливом різнорідних світових культур: старозавітній іудейській традиції, християнства (в т.ч. католицтва), ісламу, також несе відбитки архаїчних язичницьких вірувань. Збори було придбано у німецького колекціонера Мікуса Лотара в 2010 р засновником музею М. Ю. Абрамовим і в наступний період значно доповнене, ставши нині одним з найбільших зібрань ефіопського мистецтва в світі. Колекція розташована в цокольному поверсі колишнього купецького особняка другої половини XIX ст., Його оформлення відтворює фрагменти фрескових розписів печерних храмів Лалібела XV в. (Рис. 1).

    Колекцію, яка налічує понад 2500 об'єктів, що відрізняються надзвичайною різноманітністю, складають літургійні предмети, складні, ікони, облачення, музичні інструменти, книги, магічні мірні сувої і, звичайно, хрести. Зображення хреста надзвичайно важливі: вони з'явилися практично одночасно з прийняттям Ефіопією християнства як державної релігії, коли царі почали карбувати монети із зображенням хреста (відомі з 350 р). Подібно імператорського Риму,

    1 Музей російської ікони. Історія зборів, огляд колекцій, нові надходження і відкриття (2011). Каталог. М. сс. 141-145.

    хрест являв інсигнії Божественної і царської влади. Перш за все, це натільні хрести: кам'яні, латунні, срібні; різноманітні священицькі (літургійні, процесуальні); хрести-палиці і навершя ритуальних палиць, виготовлені з металу і дерева. Багато дерев'яні хрести вирізані самими священиками і несуть сліди служіння, свідченням чого є численні потертості, підпали, забруднення, відколи. Про глибоку релігійність ефіопів і народному шанування священства та монашества свідчать багато

    3

    автори .

    Дуже цікаві також глиняні

    Мал. 1. Вид залу "Християнське мистецтво Ефіопії" Музею російської ікони.

    і дерев'яні моделі таботов, символічно нагадують про найбільшу ефіопської святині - Ковчегу Заповіту. Згідно літературної традиції, місце його зберігання - храм Діви Марії Сіонській в Аксуме, і ніхто, крім ченця-хранителя, не може бачити його. Як в стародавній Іудеї ковчег зримо втілював присутність Бога серед народу, так і в християнській Ефіопії ця тема стала ключовою, оскільки ефіопи вважають себе богообраним народом і наступником стародавнього Ізраїлю, ведучи свій рід від царя Соломона. Ковчег Заповіту, за переказами, вивезений сином царя Соломона і цариці Савської Менеліком, є головною реліквією християн Ефіопії, об'єктом поклоніння і центром ритуальних процесій. Все таботи, які можуть бути значними за розміром, служачи для храмів, і мініатюрними, для келійного моління, нагадують про храм Діви Марії Сіонській в Аксуме.

    7

    Вплив старозавітній традиції в Ефіопії дуже сильно - святкування суботи, поділ їжі на чисту і нечисту, обрізання і ін .

    2 The Ethiopian Orthodox Church (1975). Adis Abeba. р. 69.

    3 Наприклад, Долганов, Е. (1897). Сучасна Абіссінії. Нариси. СПб. сс. 35-37; Chojnacki, S. (2000). Ethiopian Icons: Catalogue of the Collection of the Institute of Ethiopian Studies. Addis Ababa university. Milano. р. 3.

    4 Табот - символічне зображення Аксумського храму, зазвичай у вигляді власне храму або, рідше - престолу.

    5 Friedlander, M.-J. and Frielander, B. (2007). Hidden Treasures of Ethiopia. A Guide to the Remote Churches of an Ancient Land. I. B. Tauris.

    6 Budge, E. A. W. (1932). The Queen of Sheba and Her Only Son Menyelek (I). London.

    7 Абіссінії, (Ефіопія) (1936). Збірник статей. Ред. Д. А. Ольдерогге. Москва; Ленінград: Вид-во Академії наук СРСР, (тип. Акад. Наук СРСР); Di Salvo, M. (2000). Churches of Ethiopia: the monastery of Narga Sellase. With texts by Stanislaw Chojnacki, Osvaldo Raineri. 2nd ed. Milano: Skira.

    8 Priess, M. (2005). Fasi-ka. Encyclopaedia Aethiopica, Vol. 2. pp. 497-498.

    Мал. 2. Хрест різьблений літургійний. Кінець XIX століття Рис. 3. Зворотний бік хреста. (?) Ефіопія. Дерево, різьблення. 46,5х21х2 см. Інв. № ЧС / Е-711.

    Вчені відзначали, що ефіопські церковні свята (як общехристианские, так і місцеві, що виникли на ефіопського субстраті) дуже тісно пов'язані з текстами Святого Письма. Тим не менш, у багатьох обрядах Ефіопська церква слід коптської традиції .

    Предметом цієї статті є різьблений дерев'яний хрест священика, призначений для використання в повсякденному богослужінні. Різьблені хрести дуже поширені в Ефіопії, їх зображення можна бачити в різних публікаціях. Розглянутий нами хрест ромбовидної форми з прямокутними вирізами посередині граней на аверсі та реверсі прикрашений горельєфами: багатофігурна літургійна сцена з лицьового боку (рис. 2) і геометричний візерунок з кошиком на звороті (рис. 3). Відзначимо посилення геометричного початку в декоративному оформленні хреста (на відміну від Процветший хрестів), два рівня рельєфу низької площинний різьблення, тонкі лінії опрацювання мелкотекстурной основи дерева. Вирізи в середині граней ромба формують

    9 Гусарова, Е. В. (2016). Релігійні свята в середньовічній Ефіопії (за матеріалами хронік). Вісник ПСТГУ. Серія III. Вип. 4 (49). с. 36; Dobberahn, F. E. (1976). Funf athiopische Zauberrollen: Text, Ubersetzung, Kommentar. Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 25. Walldorf-Hessen: Verlag fur Orientkunde.

    10 Тураєв, Б. А. (1897). Пасхальна служба Коптської церкви. СПб.

    11 Наприклад, Палеолог, М. В. та Ситников, А. Ю. (2019). Пам'ятники матеріальної культури християнської Ефіопії. М. сс. 17, 19, 53 і ін.

    завершення гілок хреста. Ця тема посилена різьбленням обороту, де в ромбических орнаментальних виїмках візерунка також вирізані мініатюрні ромбовидні хрестики.

    На лицьовій стороні хреста зображені дві групи танцюючих людей: зліва - група з 18 осіб, причому більшість з них - жінки (їх зображення явно менше за зростом), дзвінкі систр і стукають палицями. Праворуч - змішана група священиків і музикантів (з дев'яти представлених троє з бородами), що б'ють в барабани, стукають палицями і також задають ритм систр. Особливо при- Рис. 4. Напис у верхній частині хреста. кає увагу експресивне зображення босого барабанщика в зонах загального користування: він не тільки вдаряє в барабан (його права рука високо піднятими), але і танцює, активно протоптав босими ногами. Другий барабанщик зображений в центрі групи також з піднятими рукою. Лики зображених однотипні, не виражають ніяких емоцій. Дуже цікаво зображення людини - по всій видимості, священика, в профіль, в правому верхньому куті хреста: це єдиний персонаж, зображений не строго фас, який вказує своєї систр на напис у верхній частині хреста справа (рис. 4) ПА Ж ^ Ч я ^ ФА.

    Хоча ручка хреста прикрашена лінійним плетеним орнаментом, а не Процветший лозою, широко поширеною в європейському та російською мистецтві, тим не менш, саме ця частина хреста традиційно нагадує про лозі. Такий хрест в побуті називають "вістарійскім" або "винним", і саме ця монограма вирізана в рядках, висхідних до спогаду про Таємну вечерю, коли Христос, розділивши з учнями вино, таємниче дав їм власну кров (Ін. 15: 1-8. ) 'ліТ'Ь "Аз есмь Лоза". Цими словами описано головне таїнство Церкви - Євхаристія, умова порятунку кожного віруючого. Важливо підкреслити, що образ Царства Божого на землі як виноградника або виноградної лози добре відомий по пророцтвам Старого Завіту (Іс. 5: 1-7; Єр. 2:21; Єз. 15: 1-6 та ін.), Що особливо важливо для ефіопської культури.

    Крім того, для ефіопського народу дуже важливий псалом 67, який отримує особливий сенс, адже рядки вірша 32 свідчать: "Прийдуть вельможі з Єгипту; Ефіопія простягне руки свої до Бога". У псалмі описується урочиста хода єврейського народу (Пс. 67: 25-28) перед Ковчегом Завіту, який виносили на поля битви і який був свідком перемог і поразок. Сцена літургійного ходи з його піднесено-тріумфальним настроєм близька хвалебною пісні цього псалма, що вихваляє Господа за здобуту перемогу над могутніми ворогами. Тема ковчега - табота (шапЬага 1аЬо1) є ключовою для християн Ефіо-

    Бронзовий хрест XIV століття. Інв. ЧС / Е-746.

    Мал. 5. Приклади ефіопських священичих хрестів з квадратною основою внизу (символ табота) з Музею російської ікони.

    ПІІ 12. Одночасно цей напис є літургійної піснею священиків, які, здійснюючи обряд, символізують собою серафимів, невпинно оспівують Бога.

    На нижньому кінці вертикальної перекладини ми бачимо квадрат, який є символічним зображенням церковного табота (шап'ага 1а'о1 :), який повинен бути в кожному храмі, нагадуючи про старозавітному Ковчезі

    13

    Заповіту. Хрести подібного типу дуже поширені і відомі з XIV в, причому гравірувати їх зображеннями і написами стали з XVII в. У зборах Музею російської ікони також зберігається бронзовий хрест XIV в. що відбувається з Ефіопії, з квадратною основою внизу і безліч пізніх металевих і дерев'яних хрестів (рис. 5). На древніх хрестах чотирикутні або квадратні здебільшого не гравірувалися зображеннями, будучи виключно смисловим елементом. Дослідники відзначали, що нижня частина хреста - прямокутник, символізує одночасно

    труну Адама і Ковчег Завіту і що ця форма практично невідома

    16

    в іншому християнському світі .

    Однак в Ефіопії вони надзвичайно поширені і зустрічаються повсюдно. Як приклад наведемо хрести, опубліковані

    17

    в альбомі італійського вченого 8а1уо у 2006 р. На значній польовому і історіографічному матеріалі автор детально досліджує типи хрестів, простежуючи їх розвиток, переконливо порівнюючи з виокрем-

    12 African zion: the sacred art of Ethiopia (1993). Catalogue by Marilyn Heldman with Stuart C. Munro-Hay; essays by Donald E. Crummey [et al.]; ed. by Roderick Grierson. New Haven. London.

    13 The Church of Ethiopia: A panorama of history a. spiritual life (1970). Addis Ababa; Di Salvo, M. (2000). Churches of Ethiopia: the monastery of Narga Sellase. With texts by Stanislaw Chojnacki, Osvaldo Raineri. 2nd ed. Milano: Skira.

    14 Bosc-Tiesse, C. (2004). The Use of Occidental Engravings in Ethiopian Painting in the 17th and 18th centuries. The Indigenous and the Foreign in Christian Ethiopian Art: On Portuguese-Ethiopian Contacts in the 16th-17th Centuries. Aldershot. pp. 83-102.

    15 Палеолог, М. В. та Ситников, А. Ю. (2019). Пам'ятники матеріальної культури християнської Ефіопії. М. с. 17.

    16 Бакстон, Д. Абіссінци. Нащадки царя Соломона. https://document.wikireading.org.ua/5900

    17 Di Salvo, М. (2006). Crosses of Ethiopia: The Sign of Faith. Evolution and Form. Milano.

    ленним групам: концентричні, округлені, трикутні, антропоморфні, натуралістичні (наприклад, зображення птахів) та ін. Ця класифікація відрізняється від більш звичного в науці підходу, в якому прийнято виділяти регіональні особливості: лалібельскій, гондерскій, тип Шоа, пов'язані з різними провінціями Ефіопії . Публікація серії хрестів одного типу, виконаних з різних матеріалів: срібла, різних металевих сплавів, дерева, каменю, являє дивовижне розмаїття морфології ефіопського хреста. Як приклад наведемо кілька яскравих ілюстрацій (рис. 6-10) 19.

    Подібні приклади численні, проте їх аналіз залишається за межами даного дослідження. Відзначимо, що різноманіття форм ефіопських хрестів абсолютно разюче, але все ж хрест з музейної збірки є унікальним: зображення літургійних сцен дуже рідко зустрічається в ефіопському мистецтві.

    У нижній частині досліджуваного хреста з Музею російської ікони на лицьовій частині вирізане зображення Богоматері з Немовлям типу Одіго-

    18 Наприклад, Chojnacki, S. and Gossage, C. (2006). Ethiopian Crosses. A Cultural History and Chronology. London: Skira.

    19 Di Salvo, M. (2006). Crosses of Ethiopia: The Sign of Faith. Evolution and Form. Milano. cc. 59, 105, 107, 108, 117 129, 146.

    Мал. 7. Скромно прикрашений різьбленою хрест XVII ст., Ручка якого є символом Процветший лози, в нижній частині вирізаний квітковий орнамент, а наскрізні прорізи по трьом частинам хреста і в його підставі надають особливу легкість.

    Мал. 8. Яскравий мальовничий хрест XIX в. з Розп'яттям в центрі і Трійцею в нижній частині.

    тріі з майбутніми архангелами. Іконографія Богоматері розвинена в ефіопському мистецтві. Цікава деталь - Богоматір тримає Сина на колінах, обіймаючи Його однією рукою і тримаючи інший Його за руку. До цієї частини відноситься напис: Х ^ а ^ Т ^ З ^ Р 11 + ШД? ? З "-" Діва Марія і Її улюблений Син ".

    При розгляді нижнього круглого завершення хреста відзначимо, що це не декоративний, а смисловий елемент, центром якого є хрест в обрамленні плетеного орнаменту по краях. Фахівці відзначали, що подібні зображення хреста, близькі хризма, часто зображуються в ефіопському мистецтві і сходять до ранніх римським протограф. Відзначимо консервативність ефіопського мистецтва, де ранні телеграфні форми отримують різноманітне розвиток (ускладнення форми, фланкирующие елементи, поява геометричних, рослинних, зооморфних мотивів), однак основна структура залишається колишньою.

    Завершуючи невелике дослідження, укладемо, що всього один із сотні хрестів музейної збірки дає уявлення про найцікавіший мистецтві Ефіопії з його наївною відвертістю і майже дитячою довірливістю.

    20 Tribe, T. C. (1999). Our Lady Mary in Ethiopian Painting (15th-18th Centuries). Memory & Oblivion. Dordrecht. pp. 625-634.

    21

    Balincka-Witakowska, E. (1997). Le Crusifixion sans Crucifix ans l'art ethiopien. Warszawa. Il. pp. 47, 68, 79.

    Мал. 9. Витончений латунний хрест з Процветший гілками, виконаний поверхнево у верхній частині, проте табот внизу є потужним об'ємним підставою, також спирається на процветший хрест, укладений в коло. Звернемо увагу на вмістилище, форма якого апелює до образу престолу.

    Мал. 10. Хрест ромбічної форми з ручкою у вигляді зображення Адама, двома руками тримає різьблений хрест на своїй голові, що є нагадуванням про його черепі на Голгофі. Тіло його впирається в табот, символізуючи втілення Христом старозавітних пророцтв про Месію.

    В цілому колекція яскраво представляє унікальний сплав світових релігій, переплетення яких явили світу надзвичайно самобутню культуру християнської Ефіопії і в майбутньому обіцяють чимало нових відкриттів.

    Подяки. Перш за все, висловлюю подяку ієромонаху Ефіопською православної церкви Аббе Йоханнес Тевабе, який несе служіння в одному з монастирів острова Тан, в даний час проходить стажування в Загальноцерковній аспірантурі та докторантурі ім. свв. равноап. Кирила і Мефодія (Московський Патріархат) за розшифровку написів і консультацію, без чого була б неможлива дана робота.

    Відносини і діяльність: не впливають на представлений матеріал.

    література

    1. Абіссінії, (Ефіопія) (1936). Збірник статей. Ред. Д. А. Ольдерогге. Москва; Ленінград: Вид-во Академії наук СРСР, (тип. Акад. Наук СРСР).

    2. Бакстон, Д. Абіссінци. Нащадки царя Соломона. https://document.wikireading.org.ua/5900

    3. Гусарова, Е. В. (2016). Релігійні свята в середньовічній Ефіопії (за матеріалами хронік). Вісник ПСТГУ. Серія III. Вип. 4 (49).

    4. Долганов, Е. (1897). Сучасна Абіссінії. Нариси. СПб.

    5. Музей російської ікони. Історія зборів, огляд колекцій, нові надходження і відкриття (2011). Каталог. М.

    6. Палеолог, М. В. та Ситников, А. Ю. (2019). Пам'ятники матеріальної культури християнської Ефіопії. М.

    7. Тураєв, Б. А. (1897). Пасхальна служба Коптської церкви. СПб.

    8. African zion: the sacred art of Ethiopia (1993). Catalogue by Marilyn Heldman with Stuart C. Munro-Hay; essays by Donald E. Crummey [et al.]; ed. by Roderick Grierson. New Haven. London.

    9. Balincka-Witakowska, E. (1997). Le Crusifixion sans Crucifix ans? 'Art ethiopien. Warszawa. Il.

    10. Bosc-Tiesse, C. (2004). The Use of Occidental Engravings in Ethiopian Painting in the 17th and 18th centuries. The Indigenous and the Foreign in Christian Ethiopian Art: On Portuguese-Ethiopian Contacts in the 16th-17th Centuries. Aldershot.

    11. Budge, E. A. W. (1932). The Queen of Sheba and Her Only Son Menyelek or the Kebra Nagast (!). London.

    12. Chojnacki, S. and Gossage, C. (2006). Ethiopian Crosses. A Cultural History and Chronology. London: Skira.

    13. Di Salvo, M. (2000). Churches of Ethiopia: the monastery of Narga Sellase. With texts by Stanislaw Chojnacki, Osvaldo Raineri. 2nd ed. Milano: Skira.

    14. Di Salvo, M. (2006). Crosses of Ethiopia: The Sign of Faith. Evolution and Form. Milano.

    15. Dobberahn, F. E. (1976). Funf athiopische Zauberrouen: Text, Ubersetzung, Kommentar. Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 25. Walldorf-Hessen: Verlag fur Orientkunde.

    16. Friedlander, M.-J. and Frielander, B. (2007). Hidden Treasures of Ethiopia. A Guide to the Remote Churches of an Ancient Land. I. B. Tauris.

    17. Priess, M. (2005). Fasi-ka. Encyclopaedia Aethiopica, Vol. 2.

    18. The Ethiopian Orthodox Church (1975). Adis Abeba.

    19. The Church of Ethiopia: A panorama of history a. spiritual life (1970). Addis Ababa.

    20. Tribe, T. C. (1999). Our Lady Mary in Ethiopian Painting (15th-18th Centuries). Memory & Oblivion. Dordrecht.

    References

    1. Abyssinia, (Ethiopia) (1936). Collected papers. Ed. By D. A. Olderogge. Moscow; Leningrad: Publishing house of The Academy of Sciences of the USSR, (type. Acad. Sciences of the USSR).

    2. Buxton, D. The Abyssinian. Descendants of king Solomon. https://document.wikireading.org.ua/5900

    3. Gusarova, E. V. (2016). Religious festivals in medieval Ethiopia (according to the materials of the Chronicles). Bulletin of the pstsu. Series III. Vol. 4 (49).

    4. Dolganov, E. (1897). Modern Abyssinia. Essays. SPb.

    5. The Museum of Russian icons. Collection history, collection overview, new arrivals and openings (2011). Catalog. M.

    6. Palaiologos, M. V. and Sitnikov, A. Yu. (2019). Monuments of material culture of Christian Ethiopia. M.

    7. Turaev, B. A. (1897). Easter service of the Coptic Church. SPb.

    8. African zion: the sacred art of Ethiopia (1993). Catalogue by Marilyn Heldman with Stuart C. Munro-Hay; essays by Donald E. Crummey [et al.]; ed. by Roderick Grierson. New Haven. London.

    9. Balincka-Witakowska, E. (1997). Le Crusifixion sans Crucifix ans? 'Art ethiopien. Warszawa. Il.

    10. Bosc-Tiesse, C. (2004). The Use of Occidental Engravings in Ethiopian Painting in the 17th and 18th centuries. The Indigenous and the Foreign in Christian Ethiopian Art: On Portuguese-Ethiopian Contacts in the 16th-17th Centuries. Aldershot.

    11. Budge, E. A. W. (1932). The Queen of Sheba and Her Only Son Menyelek or the Kebra Nagast (!). London.

    12. Chojnacki, S. and Gossage, C. (2006). Ethiopian Crosses. A Cultural History and Chronology. London: Skira.

    13. Di Salvo, M. (2000). Churches of Ethiopia: the monastery of Narga Sellase. With texts by Stanislaw Chojnacki, Osvaldo Raineri. 2nd ed. Milano: Skira.

    14. Di Salvo, M. (2006). Crosses of Ethiopia: The Sign of Faith. Evolution and Form. Milano.

    15. Dobberahn, F. E. (1976) Funf athiopische Zauberrollen: Text, Ubersetzung, Kommentar. Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 25. Walldorf-Hessen: Verlag fur Orientkunde.

    16. Friedlander, M.-J. and Frielander, B. (2007). Hidden Treasures of Ethiopia. A Guide to the Remote Churches of an Ancient Land. I. B. Tauris.

    17. Priess, M. (2005). Fasi-ka. Encyclopaedia Aethiopica, Vol. 2.

    18. The Ethiopian Orthodox Church (1975). Adis Abeba.

    19. The Church of Ethiopia: A panorama of history a. spiritual life (1970). Addis Ababa.

    20. Tribe, T. C. (1999). Our Lady Mary in Ethiopian Painting (15th-18th Centuries). Memory & Oblivion. Dordrecht.


    Ключові слова: збори християнського мистецтва Ефіопії / Музей російської ікони / різьблений дерев'яний хрест / літургійна процесія / віруючі з барабанами і систр / зображення Ковчега Завіту у вигляді табота / вплив старозавітній богослужбової традиції. / collection of Christian art in Ethiopia / Museum of Russian Icon / carved wooden cross / liturgical procession / believers with drums and sistra / image of the ark of the Covenant in the form of tabot / influence of the Old Testament liturgical tradition.

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити