У цій статті розглядається біографія єпископа Інокентія Усова, проводиться короткий аналіз його основних творів. Представлені результати аналізу канонічних творів єпископа Інокентія, в яких розкриваються погляди автора на природу церкви, її історичний розвиток і взаємини між різними релігійними організаціями.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Аторін Роман Юрійович


Literary heritage of the Old Believer Metropolitan Innocent Usov

This article discusses the biography of Bishop Innocent Usov, and provides a brief analysis of his main writings. The results of the analysis of the canonical writings of Bishop Innocent are presented, which reveal the author's views on the nature of the church, its historical development and the relationship between various religious organizations.


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2020
    Журнал
    Соціально-гуманітарні знання
    Наукова стаття на тему 'ЛІТЕРАТУРНИЙ СПАДЩИНА старообрядницької МИТРОПОЛИТА ІНОКЕНТІЯ Усов'

    Текст наукової роботи на тему «ЛІТЕРАТУРНИЙ СПАДЩИНА старообрядницької МИТРОПОЛИТА ІНОКЕНТІЯ вусів»

    ?УДК 271.22

    DOI10.34823 / SGZ.2020.1.51291

    Р.Ю. АТОРІН кандидат філософських наук, доцент кафедри

    філософії та історії Московського фінансово-промислового університету «Синергія» *

    Літературна спадщина старообрядницького митрополита Інокентія Усова

    У цій статті розглядається біографія єпископа Інокентія Усова, проводиться короткий аналіз його основних творів. Представлені результати аналізу канонічних творів єпископа Інокентія, в яких розкриваються погляди автора на природу церкви, її історичний розвиток і взаємини між різними релігійними організаціями.

    Ключові слова: держава і церква, національна політика, традиційна культура, історія релігійних течій; історія церкви; старообрядництво; древлеправослав'я; міжконфесійна полеміка, духовне просвітництво, начётнічество.

    R.Yu. ATORIN Candidate of Philosophy, Associate Professor, Department of Philosophy and History, Moscow Financial and Industrial University "Synergy"

    Literary heritage of the Old Believer Metropolitan Innocent Usov

    This article discusses the biography of Bishop Innocent Usov, and provides a brief analysis of his main writings. The results of the analysis of the canonical writings of Bishop Innocent are presented, which reveal the author's views on the nature of the church, its historical development and the relationship between various religious organizations.

    Keywords: state and church, national politics, traditional culture, history of religious movements; church history; Old Believers; Old Orthodoxy; interfaith polemic, spiritual enlightenment, mispronomy.

    * Аторін Роман Юрійович, e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Кінець XX і початок XXI ст. ознаменували собою початок нової моделі відносин держави з релігійними організаціями. Основну конфесію нашої країни - православ'я перед державною владою зазвичай являє Російська Православна Церква Московського Патріархату. Однак керівництво нашої країни, проводячи консервативну культурну політику, останнім часом активізувало контакти з старообрядництва в особі Російської Православної Старообрядницької Церкви і її предстоятеля - старообрядницького митрополита Московського і всієї Русі Корнилія (Титова).

    Старообрядці - це православні християни, які не прийняли церковну реформу патріарха Никона. Відрізняються збереженням релігійності, традиційного побуту і укладу часів пізньосередньовічної Русі.

    24 листопада 2019 Президент Російської Федерації зустрівся з митрополитом Корнилієм в підмосковній резиденції Ново-Огарьово. В ході зустрічі були порушені теми повернення старообрядців з-за кордону, відродження старообрядницької богословського інституту, проведення Другого старообрядницької міжнародного форуму. Президент і митрополит не обійшли увагою прийдешнє святкування 400-річчя від дня народження протопопа Авакума - ідеолога старообрядництва. Крім того, була підкреслена важливість збереження старообрядцями споконвічної релігійної культури і традиційного укладу, які зараз можуть бути затребувані. Відзначимо, що це не перша зустріч президента і митрополита. 31 травня 2017 р президент відвідав духовний центр РПСЦ - Рогожском слободу р Москви, а двома місяцями раніше глава держави і предстоятель РПСЦ мали

    зустріч в Москві, де також була піднята тема збереження

    1

    культурної спадщини в рамках національної політики .

    У цій статті розглядається громадська діяльність і літературна спадщина старообрядницького єпископа Інокентія Усова, митрополита Білокриницької. Його праці в даний час викликають жвавий інтерес як в старовірів, так і за його межами, так як інтелектуальна спадщина даного письменника є невід'ємною частиною російської релігійної філософії та книжності.

    1 За матеріалами офіційного сайту Російської Православної старообрядницької Церкви: rpsc.ru

    Іван Григорович Усов, він же митрополит Білокриницький Інокентій, відомий в старообрядчестве і за його межами архієрей, історик-публіцист, полеміст і письменник.

    Народився в селі Святський Брянської області1. Після закінчення училища і проходження військової служби Іван Усов захоплюється релігійними ідеями старообрядництва і в 1895 р переїжджає на навчання до відомого в той час старообрядницького єпископа Арсенія Уральському і Оренбургскому2.

    Молодий Усов виявився талановитим і здібним учнем. Особливі успіхи він проявив в області догматичного богослов'я і полемістікі. Його все частіше запрошують на публічні міжконфесійні диспути, звідки він нерідко виходив переможцем. Таким чином, молодий проповідник швидко досяг авторитету в старообрядчестве і поза ним, ставши відомим місіонером і начётчіком. Дана заслуга була також відзначена представниками Синодальної церкви.

    «Начётнічество» - явище старообрядницької культури. Начётчікі - представники старообрядницької інтелектуальної еліти, чиї праці був спрямовані на захист віри, вираз і обгрунтування історичної позиції старообрядців, підкреслено їх культурно-конфесійної ідентифікації. Старообрядницьке начётнічество знаходить свої самобутні унікальні риси до кінця XIX - початку XX в.3.

    У 1902 р кафедра старообрядницького єпископа в Новгороді виявилася вакантною. Незабаром Іван Усов стає єпископом Інокентієм з титулом «Нижегородський і Костромський».

    Зі здобуттям єпископського сану Інокентій Усов починає працювати на ниві релігійної освіти. З схвалення Освяченого Собору старообрядницької церкви він засновує духовно-просвітницький центр - кадрову школу начётчіков і полемістів. Однак, з огляду на духовні запити суспільства, однієї школи було явно недостатньо. Вже на I З'їзді Союзу старообрядницьких начётчіков був запропонований ряд ініціатив, спрямованих на створення навчального закл-

    1 Апанасенок А.В. «Стара Віра» в Центральному Черноземье: XVII-початок XX ст .: Монографія. Курськ, 2008, с. 18-22.

    2 Парасольок Н.А. // Старообрядницької єпископ Геронтій (Лакомкін): хресний шлях святителя. Кострома: діареї, 2015 року, с. 47-61.

    3 Кожурін К.Я. Культура російської старообрядництва (XVII-XX ст.). Частина друга: Навчальний посібник. СПб .: Изд-во СПбГУЕФ, 2010, с. 76; Уруша Д.А. Російське старообрядництво: традиції, історія, культура. М .: Ексмо, 2016, с. 224.

    ня, де старообрядці мали б можливість отримання фундаментального систематичного освіти. У Відозві Союзу говориться наступне: «Крім об'єднання начётчіков, що утворився союз має на меті розвивати і розширювати їх діяльність, поповнювати їх знання, давати їм все відомості, що говорять на захист Старообрядницької Церкви,

    1

    підтримувати їх морально і матеріально » .

    Єпископ Інокентій Усов був завсідником засідань Петербурзького релігійно-філософського товариства, підтримував теплі стосунки з письменником Михайлом Пришвіним. Після 1917 р, будучи вже за кордоном, знайшов спільну мову з засновником Руської Православної Церкви закордоном -Відомо митрополитом Антонієм Храповицький.

    Революція жовтня 1917 року і подальша громадянська війна визначили політичний вибір єпископа Інокентія. Поразка білого руху і остаточне закріплення державної влади за більшовиками змусили Інокентія Усова емігрувати з Росії. За кордоном він оселився в Румунії. На території цієї держави проживало багато старообрядців - вихідців з Російської імперії, перебувала старообрядницька церква і, більш того, з боку румунської влади була відсутня політика переслідування духовенства.

    У 1920 р старообрядницька церква в Румунії доручає Інокентію Усова управляти Кишинівської єпархією, а після смерті митрополита Білокриницької Макарія, на освяченому соборі в 1921 р главою церкви обирають єпископа Інокентія.

    Однак справа закінчилася одним обранням. Саме ж будівництво в митрополити Інокентія Усова не відбулися. Останній не мав румунського громадянства, а принципове поведінка румунської влади не зрушила справу з мертвої точки. Усі прохання і запити були відхилені. Єпископу Інокентію нічого не залишалося, як в 1922 р виїхати в Югославію і повернутися назад тільки через півтора року. Місцем свого перебування він вибирає село Куничев і звідти керує Кишинівської єпархією.

    Єпископ Інокентій Усов стає митрополитом Біло-Криницьким тільки в травні 1941 р Однак незабаром почалася Ве-

    1 Мельников Ф. Е. Що таке старообрядництво (Статті). Барнаул: АКООХ-І «Фонд підтримки будівництва храму Покрова ...», 2007, с. 73.

    лікая Вітчизняна війна, уряд Румунії надало підтримку нацистам, і митрополит Інокентій, як виходець з Росії, був відправлений на заслання в м.Ясси і опинився під постійним наглядом спецслужб. Посилання йому далася важко, і психіка митрополита не витримала. В умовах постійного нервового напруження у Інокентія Усова почала розвиватися манія переслідування.

    Митрополит Білокриницький Інокентій Усов помер 16 лютого 1942 р румунському селі Писк. Для старообрядців це була важка втрата. У 2020 р виповнюється 150 років з дня народження цього старообрядницького ієрарха.

    Письмове спадщина Інокентія Усова величезна. Це догматичні, історичні, полемічні та публіцистичні твори. Першим серйозним працею, написаним Усовим можна назвати твір «Розбір відповідей на 105 питань». В об'ємній праці викладаються основні положення старообрядницького віровчення і принципова відмінність цього віровчення від постреформенного, якого дотримується Синодальна церква. Твір вперше вийшло в світ в 1896 р, надруковане на гектографі.

    Приводом до написання «Розбору» стала викривальна книга, написана Синодальним місіонером Єгором Антоновим «Відповіді на 105 запитань, складених старообрядцями австрійського згоди». Книга І. Усова стала як би відповіддю на твір Антонова. Дана книга принесла Івану Усова популярність серед місіонерів, а також в науковому середовищі. На молодого автора звертає увагу професор Московської Духовної академії Н. І. Суботін: «Розбір відповідей на 105 питань» живе твір, написаний на потребу дня. У цьому відмінна риса всіх творів Усова: «проповіді,« слова й мови »єпископа Інокентія читаються не як проповіді, а як цікава жива книга <...> єпископ Інокентій стосується не абстрактних понять, а близьких слухачам, стосується не схолас-

    1

    тично, а жваво, зрозуміло, часто проникливо » .

    Ключовий для старообрядців проблемою стала канонічність приєднання грецького митрополита Амвросія

    1 Усов Інокентій, єпископ Нижегородський і Костромської. Собр. соч. Т. 1: Статті з старообрядницької періодики 1905-1918 рр. Музейно-бібліотечно-архівний відділ Митрополії Московській і всієї Русі РПСЦ; Упоряд. підготує. текстів до изд., вступний. стаття, прямуючи., указат. В. В. Боченкова. М .: Криниця, 2014 року, с. 38.

    Паппа-Георгополі, що відновив в старообрядницької церкви трёхчінную ієрархію. Єпископ Інокентій в своїх творах не оминає цю проблему стороною. Послання Інокентія Усова під назвою «Пастирське звернення до старообрядців, які приймають священство, яке переходить від панівної церкви», що вийшло в 1911 р, направлено на адресу старообрядців, що мають сумніви в законності переходу митрополита Амвросія в старообрядництво. Автор

    дає зрозуміти «старообрядців, які приймають священство,

    1

    переходить від панівної церкви », що вони не є розкольники, а вважає їх« братами по вірі, чадами єдиної, святої, соборної і апостольської Церкви »2, а суперечності, які виникли розцінює не інакше, як« безпричинне поділ рідних братів по плоті між собою » 3.

    В даному творі Інокентій Усов розвінчує наявні у «біглопоповців» аргументи, які свідчать на користь неканонічність Амвросія.

    Спочатку автор послання спростовує твердження про «відрядженні» митрополита Амвросія в Білу Криницю для здійснення хіротонії єпископа для старообрядців. Звинувачення більше ніж надумано. Єпископ Інокентій уточнює: «.мітрополіт Амвросій поставив Кирила не в наступники собі, а єпископом у м Майнос; в митрополита же його справили єпископи після заслання митрополита Амвросія, абсолютно незалежно від цього архіпастиря »4. Наступним кроком автор дає зрозуміти, що в разі набуття єпископа біглопоповців цей єпископ вчинить аналогічно, як і митрополит Амвросій: хіротонісует наступного єпископа. Митрополит Амвросій пішов з Білої Криниці виключно під політичним тиском Миколи I на австро-угорського государя, бо Микола Павлович вважав митрополита своїм особистим ворогом.

    Твердження про «п'ятистах червінцях» (на той час 1500 руб.), Щорічній зарплати, покладаються митрополиту Амвросію, Інокентій Усов коментує наступним чином: «Ще не прийнявши собі єпископа, а лише збираючись прийняти, ви на своїх всеросійських з'їздах асигнували

    1 Усов Інокентій, єпископ Нижегородський і Костромської. Собр. соч., т. 1, с. 443.

    2 Там же.

    3 Там же.

    4 Там же, с. 448.

    на придбання єпископа і на плату йому платні двадцять сім тисяч рублів, і для збору цієї суми відкрили

    1

    всеросійську підписку » .

    У старообрядницької середовищі багато питань викликала форма здійснення таїнства хрещення самого митрополита Амвросія, так як існує думка, що митрополит хрещений обливанням, що з точки зору старовірів є неканонічним. У «Посланні» єпископ Інокентій стверджує, що самі старообрядці на практиці перевірили те, як відбувається хрещення в Грецькій церкві. І воно виключно трёхпогружательно. Далі Інокентій Усов стверджує, що канонічна логіка беспоповцев звертається проти них самих: «Якщо ви візьмете собі єпископа, то чи буде правильним і безсумнівним його хрещення? Ледве. Якщо ви його приймете від Грецької церкви, то на нього будуть такі ж нарікання щодо хрещення, як і на митрополита Амвросія. Але, уникаючи цього, ви, ймовірно, подбаєте прийняти його звідки-небудь, але не з Греції. Якщо ви приймете його від Російської церкви, то нарікань на нього буде більше, і вони будуть основательней, ніж на митрополита Амвросія з питання про хрещення. Адже всім відомо, що Російська церква ставиться до обливати хрещення незрівнянно слабша і поблажливіше, ніж Грецька. <...>. І панівна церква таке хрещення виправдовує в своїх книгах, як наприклад, в книзі «Виправдання полівательного хрещення», виданого самим Синодом »2. Отже, з точки зору «беспоповцев», канонічного священства на землі не залишилося. «І все теперішні єпископи слов'янських земель -болгарской, сербської та ін. - своє свячення ведуть послідовно від грецьких патріархів і єпископів, від яких веде спадкоємство через митрополита Амвросія і наша ієрархія. І якщо ви її визнаєте незаконною і недійсною за те, що вона має спадкоємство від грецьких ієрархів, на вашу думку, «обливанцями», то так само повинні визнати незаконними і недійсними ієрархії Болгарської, Сербської, Чорногорської та ін. Церков, тому що вони ведуть спадкоємство свого рукоположення саме від тієї ж Грецької церкви, від тих же грецьких ієрархів, як і

    1 Усов Інокентій, єпископ Нижегородський і Костромської. Собр. соч., т. 1, с. 448.

    2 Там же, с. 448-449.

    митрополит Амвросій. Навіть більше, бо вони отримали самостійність набагато пізніше приєднання до нас митрополита Амвросія »1.

    Ще одне відоме творів Івана Усова - книга «Церква Христова тимчасово без єпископа». У порівняно невеликому за обсягом праці автор розглядає природу єпископської влади в християнській церкві. В якості методологічної бази Усов використовує Святе Письмо, звід канонічних правил. Проводиться також аналіз окремих праць християнських мислителів, розглядаються різні історичні прецеденти.

    «Церква Христова тимчасово без єпископа» - твір не абстрактна характеру, і його поява була для свого часу актуальним. Інокентій Усов створює справжній працю для відображення претензій старообрядців беспоповського спрямування і представників синодальної церкви. У спростування догмату про припинення священства, що розповсюджувався у певної частини старообрядництва, Усов пише: «Але, деякі з старообрядців <...> не стали керуватися святоцерковнимі правилами про прийняття приходять від єресі священних осіб в їх сані, стверджуючи, що священики, нібито, і не потрібні в церкви »2. Проблема, яку піднімає автор, вельми актуальна для старообрядців. У 1666 р всі єпископи тодішньої Російської церкви поставили свої підписи під діяннями Великого Московського собора3. Багато задавались питанням: як з точки зору православного віровчення про Церкви Христової розглядати становище старообрядців, близько 200 років проіснували без повноцінної трёхчінной церковної ієрархії? Відповіддю був вихід у світ цього твору: «Церква Христова тимчасово без єпископа». На сторінках цієї праці митрополит Інокентій Усов говорить про тимчасове безиерархіческом існування Церкви як явище, звичайно ж, неповноцінному, ненормальному. Але не фатальний і не згубний. «Сто вісімдесят років не було єпископа, хоча ця подія не становить ніякої похибки і аж ніяк не

    1 Там же, с. 449.

    2 Усов І. Церква Христова тимчасово без єпископа. Новосибірськ: ІВЦ «Слово», 2008, с. 7.

    3 Історія Росії / А.В. Матюхін, Ю.А. Давидова, Р.Е. Азізбаева; Під ред. А.В. Матюхіна. 3-е изд. М .: Московський фінансово-промисловий університет «Синергія» 2017, с. 50.

    звинувачує її, так як вона не мала єпископів єдино тому лише, що вони ухилилися в оману і перебували в ньому ». Таким чином, у автора складається чітка Еккл-сіологіческая концепція: старообрядці, що існували майже два століття без єпископів, ні в чому не хибили в справі спотворення природи Православної Християнської Церкви.

    1 Усов І. Церква Христова тимчасово без єпископа, с. 10.


    Ключові слова: ДЕРЖАВА І ЦЕРКВА /Національна політика /ТРАДИЦІЙНА КУЛЬТУРА /ІСТОРІЯ РЕЛІГІЙНИХ ТЕЧІЙ /ІСТОРІЯ ЦЕРКВИ /старообрядництва /древлеправослав'я /міжконфесійні ПОЛЕМІКА /ДУХОВНЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ /НАЧЁТНІЧЕСТВО /STATE AND CHURCH /NATIONAL POLITICS /TRADITIONAL CULTURE /HISTORY OF RELIGIOUS MOVEMENTS /CHURCH HISTORY /OLD BELIEVERS /OLD ORTHODOXY /INTERFAITH POLEMIC /SPIRITUAL ENLIGHTENMENT /MISPRONOMY

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити