Досліджуються «шляху до книги», читацькі інтереси й уподобання декабриста Г.С. Батенькова, показані духовний пошук і його ставлення до просвітительської традиції.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Юшковська В. Д.


The literature of thought and the literature of feeling (on the issue of views formation of G.S. Batenkov)

"Pathways to the book" and literature preferences of Decembrist G.S. Batenkov are investigated. Search for culture and his attitude to the enlightenment traditions are shown.


Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2006


    Журнал: Известия Томського політехнічного університету. Інжиніринг ГЕОРЕСУРСИ


    Наукова стаття на тему ' 'Література думки' і 'література почуття' (до питання про формування поглядів Г.С. Батенькова)'

    Текст наукової роботи на тему «" Література думки "і" література почуття "(до питання про формування поглядів Г.С. Батенькова)»

    ?СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    1. Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. - М .: Правда, 1989. - 605 с.

    2. Франк С.Л. Незбагненне // С.Л. Франк. Твори. - М .: Правда, 1990. - С. 183-559.

    3. Лоський Н.О. Вибране. - М .: Думка, 1991. - 234 с.

    4. Гуссерль Е. Картезіанські роздуми. - СПб .: Наука, 1998..

    - 315 з.

    5. Шелер М. Вибране. - М .: Прогрес, 1988. - 319 с.

    6. Вальденфельс Б. Своя культура і чужа культура. Парадокс науки про «Чужому» // Логос. - 1994. - № 6. - С. 77-95.

    7. Мейер-Драве К. Тілесність і соціальність. Феноменологічні статті по педагогічній теорії інтерсуб'єктивності // Топос. - 2000. - № 2. - С. 51-78.

    8. Мерло-Понті М. Феноменологія сприйняття. - СПб .: Ювен-ту, 1999. - 564 с.

    9. Молчанов В.І. Розрізнення і досвід: феноменологія неагресивного свідомості. - М .: Модест Колеров і «Три квадрата», 2004. - 328 с.

    10. Бердяєв Н.А. Самопізнання - М .: Книга, 1991. - 433 с.

    УДК 930 (091); 930 (092)

    «ЛІТЕРАТУРА ДУМКИ» І «ЛІТЕРАТУРА ПОЧУТТЯ»

    (ДО ПИТАННЯ ПРО ФОРМУВАННЯ ПОГЛЯДІВ Г.С. Батенькова)

    В.Д. Юшковська

    Томський державний університет E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Досліджуються «шляху до книги», читацькі інтереси й уподобання декабриста Г.С. Батенькова, показані духовний пошук і його ставлення до просвітительської традиції.

    Початок олександрівскою епохи відзначено було небувалою спрагою нової духовності і нових знань, що зумовило глибокий інтерес до літератури, філософії, історії суспільної думки і власної, вітчизняної історії. Просвітницькі ідеї західних гуманістів проникали в Росію, надаючи на які шукають уми незаперечний вплив, оскільки несли в собі потужний інтелектуальний і духовний заряд, і оскільки були по-справжньому затребувані. Благі насіння просвітництва падали на добре підготовлену, «розпушений» історичними подіями грунт. Книга ставала найважливішим інструментом пізнання, друковане слово відкривало дорогу в світ великих ідей, складних духовних пошуків, напружених переживань.

    Виросла роль всякого слова, друкованого та усного, у формуванні світоглядних установок і особистої громадянської позиції. «Для просвітителя XVIII століття на початку було слово, - відзначав Ю.М. Лотман, - Для декабриста слово було і початком, і вінцем, і імпульсом до історичної дії, і його вищим сенсом »[1. С. 339]. Звідси такий стрімкий розвиток гуртків, салонів, клубів, де обговорювалися події суспільного і культурного життя. Звідси особливе ставлення до всякого роду видавничої продукції - художнім творам, філософських трактатів, наукових статей. Книга стає засобом виховання: великі на той час і різноманітні домашні книжкові зборів згадуються в багатьох мемуарах. Михайло Бесту-

    жув, кажучи про батька, підкреслював, що він був «людина вельми освічена» і зібрав у своїй бібліотеці «все, що тільки з'являлося російською мовою примітного ...» [2. С. 12].

    Але ситуація, коли любов до літератури пояснювалася впливом середовища і умовами виховання, вичерпувала всіх шляхів до книги. Показовим прикладом, коли стійкий зв'язок з літературою виникала немов би «з нізвідки», коли молоді дворяни приходили до розуміння важливості книги під впливом часу, відчуваючи потребу в самореалізації і саморозвитку. Так було у ГС. Батенькова, що виріс в бідній дворянській сім'ї, де вплив батька, відставного унтер-офіцера, було незаперечно, але обмежувалося сферою релігійного почуття. І тим не менше, потреба в знаннях зізнавалася Г.С. Батенькова вже в ранні роки, «жадібність до зібрання даних розвинулася в мені поступово» [3. С. 89], згадував він. Хоча обставини того мало сприяли: мізерна просвітницька нива Тобольська грунтовно живити паростки самопізнання була не здатна. Навіть у столиці не вистачало книг, і там «купецтво нічого не читало, середній стан читало мало, а аристократія читала виключно іноземні книги» [4. С. 91].

    Незначний вибір книг, однак, не перешкоджає поглибленому самоосвіти: читати багато, вважає Г.С. Батенька, менш важливо, ніж читати вдумливо, підкоряючись усвідомленої потреби в друкованому слові. Тому «рано одержувані загальні поняття» для нього «мають користь як жит-

    ненние зародки розвитку і напрямки розуму », вони« рано роблять філософом »[3. С. 101]. Самостійно осягнувши грамоту, ГС. Батенька показує неабиякі здібності, його віддають вчитися в монастир, але уроки грубого неосвіченого ченця проходять даром. Справжніми вчителями, як видно зі спогадів, стають родич матері священик Гіганов і тобольський учитель Сейфулін, під керівництвом якого Г.С. Батенька освоює татарську мову. Коло читання майбутнього декабриста, варто відзначити, складається під впливом загальних смаків: він читає в дитинстві «цілющі» твори Н.М. Карамзіна. Подібно до багатьох, «захоплюється і ширяє з Державіним, і знаходить ближче до серця Дмитрієва, Богдановича, Долгорукова» [3. С. 99].

    Головною ж книгою, з якої ГС. Батенька, навчившись читати, не розлучався все життя, була Біблія. Виховуючись у сім'ї з міцними патріархальними підвалинами, де справжнє, що не показне благочестя цінувалося понад усе, Г.С. Батенька з дитячих років виявляв інтерес до релігійної літератури. Істинному християнинові, вселяли йому, личить мати при собі Писання і звертатися до нього постійно, щоб зберігати душевну рівновагу і чистоту серця. Але Г.С. Батенька, з його допитливим розумом і жадобою пізнання, підходить до Біблії ще й як мислитель, прагне проникнути в таємниці «священного слова», в глибинний сенс євангельських текстів. Писання стає для нього універсальної, всеохоплюючої книгою, і в цьому розумінні він сходиться з А.С. Пушкіним, який вважав, що «Біблія для християнина той же, що історія для народу» [5. С. 113]. Подібним чином трактували Книгу книг і масони, серед яких цілком закономірно виявився ГС. батенька.

    Біблія для масонів була джерел містичних одкровень, основою світогляду, вона надихала поетична творчість: зі Старого Завіту «вільні каменярі» черпали ідеї і образи. «Псалми для них, - писав В.І. Сахаров, - стали школою релігійної поезії, філософської оди, зразком величного поетичного циклу »[6. С. 50]. Глибоке занурення в світ релігійних переживань не заважало, проте, сприймати властиві епосі філософські побудови. Г.С. Батенька уважно вивчає німецьких ідеалістів Канта і Шеллінга, осягає вчення знаменитих енциклопедистів, поповнює свою бібліотеку книгами Вольтера, Дідро, Руссо, Монтеск'є. Знайомиться з творами Юма, Декарта, Рейналя, читає твори Лесажа, Ша-тобріана, Ларошфуко. Його читацькі уподобання відповідають часу - ті ж книги відповідали духовним запитам інших декабристів, високий освітній рівень яких незмінно звертав на себе увагу.

    Князь Є.П. Оболенський, відповідаючи Слідчому комітету про причини, що вплинули на розвиток в ньому ліберальних ідей, вказував на важливості бесід, особистих спостережень і читання книг. «Які ж в

    особливості книги діяли на мій образ думок, - додавав він, - воістину сказати не можу, бо читання моє досить різноманітно ... »[7. С. 214]. Дійсно, важко було виділити не тільки автора, але навіть напрямок думки, яке зробило б вирішальний вплив на настрій молодих освічених дворян. Зате в сфері естетичного такий напрямок проглядалося виразніше: захоплення романтизмом, в тій чи іншій мірі, було властиво майже всім представникам «мрійливої» волелюбною молоді. Не уникнув цього захоплення і ГС. Батенька. Але якщо «література думки» зводилася для нього, переважно, до закордонних джерел, то «літературу почуття» представляли, головним чином, вітчизняні книги.

    Опинившись в м Томську, молодий інженер шукає однодумців, і в колі їх читає балади ВА Жуковського, а над сентименталистами тепер добродушно іронізує, бавлячись «Лізамі з Кузовков», які плетуть з квітів свої нескінченні «вінки і гірлянди» [8. С. 92]. Г.С. Батенькову близько романтичне сприйняття дійсності, співзвучні духовні пошуки російських романтиків, він поділяє прагнення до «ідеальної духовності». ВА Жуковський для нього - втілення доброти, познайомитися з поетом Г.С. Батенька бажає «не з марнославства, але по схильності любити добрих» [8. С. 94]. І що особливо важливо, його підкуповує щире релігійне почуття поета, йому відкривається, що «романтизм за самою своєю суттю генетично близький релігії» [9. С. 3], а значить, виражається, частіше за все, в ясно окресленому просторі релігійного світосприйняття. «Романтик Ба-Теньков. ставить свій головний акцент на абсолютних, позачасових цінностях »[9. С. 36].

    Художні романтичні образи, масонські символи, євангельські притчі переплавляються в піднесені ідеї, створюють внутрішній світ, який протиставлений «суєті суєт», буденного світу з його пороками і недоліками. Потреба в літературі, що живить ці образи, відчувається надзвичайно гостро. Але для інженера ГС. Ба-Тенькова відомі філософські та художні твори, при всій їх важливості, не заступають інший пласт літератури: йому так само важливі книги наукового змісту, словники, керівництва, посібники, довідники. І в цьому, як в нерозривному зв'язку з Писанням, давалася взнаки особливість читацьких інтересів декабриста. Знання самі по собі, без практичного застосування, мертві. «Знати і вміти - дві абсолютно різні речі», - переконував І.Д. Якушкін, і журився, що «у нас до сих пір думка і знання не мають того пошани, яким користуються на Заході» [10. С. 401]. І ГС. Батенька, як фахівець, прагнув до того, щоб розрив між словом і ділом, рішенням і вчинком, знанням і реальним їх використанням не був відчутний.

    Він освоює спеціальну літературу, вчитуючись в наукові праці з тією ж увагою, з яким вивчає філософію. Інтелектуальна робота

    подобається йому не менше практичної. Вона підтримує в ньому «палкеуява і надзвичайну пам'ять», розвиває, як видно з листів, «логічну здатність і вміння приводити думки в систему». «Можна сказати, - пише Г.С. Ба-Теньков, - що. усе знання має у мене певне місце і. відноситься до інших, як ланка до безперервного ланцюга »[8. С. 113]. У цьому ланцюзі знань міцні всі ланки: математика, статистика, механіка. Точні науки і спеціальні предмети теж входять в «літературу думки», але Г.С. Ба-Теньков розважливий у виборі читання, йому не властиво сліпе схиляння перед друкованим словом, яке, як вважають, відрізняє натури мрійливі. «Прочитане в книзі сприймалося» ними, «як непогрішна істина» [11. С. 25], а Г.С. Батенька, залишаючись «мрійником», зберігав розсудливість і незалежність суджень.

    Саме освіченість Г.С. Батенькова, незвичайна для сибіряка начитаність, схильність до аналізу і залучили Сибірського генерал-губернатора. Лише такий освічений чоловік, як М.М. Сперанський, який «добре розбирався в питаннях математики, словесності. володів великими знаннями в галузі історії та філософії, читав Декарта, Локка, Лейбніца, Канта, Шеллінга »[12. С. 67], міг оцінити рівень знань Тобольського інженера. Перед М.М. Сперанським в середині 1819 р постав молодий чоловік з цілком сформованим поглядом на світ, який помітно виділявся з-поміж себе розумом і талантом, в якому «вражала. його виключно широка начитаність »[13. С. 15]. У житті Г.С. Батенькова починається новий важливий період: його хвилює вже не будівництво мостів і благоустрій вулиць, його турбують питання державного устрою, реформування краю. «Батен-ков-ідеаліст перетворюється в практика, суб'єктивно-моральні настрої поступаються в ньому громадським інтересам» [13. С. 15].

    З цього часу потреба в читанні, без того грунтовна, отримує у Г.С. Батенькова нову мотивацію. «Під керівництвом Сперанського він почав вивчати право і придбав великі пізнання в області держави, права, законодавства» [9. С. 118]. Опинившись в Петербурзі, обдарований, діяльний співробітник М.М. Сперанського занурюється в літературне життя, відвідує театри, великосвітські салони, стежить за журнальними суперечками, багато читає, поповнюючи книгозбірня. Інтереси його в цю пору дивовижно великі, «він цікавиться розкопками ранньослов'янських городищ, захоплюється Байроном, стежить за останніми новинками вітчизняної літератури, вивчає і переводить з іноземних журналів технічні статті, редагує для граматики Н.І. Гречка таблиці дієвідмін »[14. С. 331]. І все ці інтереси, пристрасті, захоплення знаходять відображення в досить великий, зі смаком підібраних бібліотеці, про яку ми дізнаємося завдяки опису книг, зробленої після арешту декабриста в січні 1826 р.

    «Список книг Батенькова. дуже цікавий. Всі книги розбиті в ньому перш за все на російські і французькі. Російських назв 173 в 456 томах, а іноземних назв 211 в 442 томах »[15. С. 18], - зазначав ГМ. Котляров, який першим опублікував документи, що стосуються книг і речей арештованого декабриста. Однак в повному вигляді опис бібліотеки ГС. Батенькова побачила світ майже сімдесят років потому, завдяки старанням томського дослідника В.В. Лобанова. Він спробував відтворити обидва книжкових зборів «знаменитого нещасливця», петербурзької і томської пори, забезпечивши публікацію «бібліографічно точним описом видань» [16. С. XII]. Навіть побіжне ознайомлення з переліком книг, що ввійшли в повну опис, дає уявлення про те, як широкі і різнобічні були пізнання ГС. Батенькова. Читацькі інтереси його вельми показові, адже «вибір книг характеризує людину. Простий їх каталог ... виразний »[17. С. 508].

    ГС. Батенькова, ми бачимо, цікавить все, що здатне хоч в якійсь мірі збагатити уявлення про навколишній світ, розширити кругозір. Значну частину розділу «Російські книги» складають спеціальні видання, книги з механіки, гідравліки, військовому мистецтву і фортифікації, артилерії, навігації, мінералогії, медицині, архітектурі і іншим галузям знань. Інша важлива частина бібліотеки російською мовою складається з книг з філософії, правознавства, політичної економії, статистики, історії, географії. Сюди ж входять життєпису і «подорожі». Не дуже широко, але все ж помітно представлена ​​словесність: посібники з граматики, поеми, повісті, комедії, трагедії, правила красномовства і «праці різних товариств». Звертає на себе увагу список періодичних видань: всі відомі журнали, що впливають на смаки і суспільні настрої читаючої публіки, включені в бібліотеку декабриста. І тут же - перший сибірський журнал «Іртиш, що перетворюється в Іпокрену».

    На багатьох книгах збереглися олівцеві помітки ГС. Батенькова, які дозволяють уявити глибину проникнення в художній або науковий текст, характеризують реакцію на прочитане. Є книги з власницької написом декабриста. Ті та інші «дають в руки дослідника багатющий матеріал», показуючи формування поглядів оригінального мислителя, поета, громадського діяча, відображаючи «процес духовного становлення» яскравого представника епохи [18. С. ^^]. Книги допомагали Г.С. Батенькову в його складних духовних пошуках, давали знання про світ і, що особливо важливо, служили основою морального і духовного розвитку. Він «не був простим накопичувачем книг, як багато записні бібліофіли минулого ... Читав він зазвичай з олівцем в руках, роблячи позначки», і не мав непотрібних книг [19. С. 6]. Сказані про В.А. Жуковському, слова ці можна, безумовно, віднести на адресу Г.С. Батенькова, схилялися перед талантом першого російського романтика.

    Богословський розділ бібліотеки чітко показує теми, співзвучні інтересам сибіряка-де-кабріста: християнська мораль, «міркування» і «бесіди» про душу, вічні істини, божественної волі. Сюди входять Біблія і псалми, книги Фоми Кемпійського, твори митрополита Філарета, Євстафія Станевича, Феофана Прокоповича, архієпископа Іринея. Книги, які дають зразок любомудрия, являють високий рівень духовного прозріння, до якого прагнув Г.С. Батенька. Він осягає цю літературу з користю для себе: навіть в равеліні, коли все книги заміняла одна Біблія, він думає з неослабним напругою, удосконалюючи духовне свій розвиток. «Мислити філософськи без зв'язку з наукою і філософією, без книг і живого слова було важко» [19. С. 56], але Г.С. Батенькову це вдається, багато в чому, завдяки отриманому перш духовного досвіду.

    Саме там, в ув'язненні, «раптовим освітлення третьому розуму» він зрозумів, яке йому «властиво богопоз-нание і вірування» [3. С. 97], і збудував для себе нові пріоритети. З того часу Писання, і тільки воно, вмістило гідності «літератури думки» і «літератури почуття», разом узятих, стоїть на вершині інтересів Г.С. Батенькова. Хоча і філософія зберігає колишню привабливість: підкреслена увага до філософських питаннях не суперечить новому розумінню власної місії, прагненню донести свій «хрест» до кінця. Серед книг з філософії, які є в бібліотеці Г.С. Батенькова, необхідно згадати «Метафізика» Баумейсте-ра, «Скорочену історію філософії» Брукке-ра, книгу Караччоло «Розмови з самим собою». З листування дізнаємося, що Г.С. Батенькова в молоді роки цікавила «Божественна філософія» французького містика Дю-Туа, і що він займався перекладом книги Буланже "Давність, що відкривається через звичаї і обряди» [8. С. 79, 104].

    Своєрідно виявляються смаки й уподобання декабриста-поета в сфері красного письменства. Коло читання і тут досить широкий, але розглядати його читацькі інтереси на основі літературного зборів, яке відрізняє деяка строкатість і невідповідність, значно важче. У бібліотеці Г.С. Батенькова бачимо мало значущі перекладні твори Ле Сажа, Делиля, Піго-Ле-Брюно, зразки «пихатої» поезії В.П. Петрова, невигадливу прозу В.С. Філімонова. І тут же зустрічаємо зібрання творів Н.М. Карамзіна і М.В. Ломоносова, альманахи «Полярна зірка» і «Північні квіти», де друкувалися твори А.С. Пушкіна, що відповідало духовним запитам власника бібліотеки. "В історії . літератури батенька бачив три вершини, три «шпиля», за його висловом: це Ломоносов, Карамзін, Пушкін, - вказував Т.Г. Снитко. - Кожен з них був головною російської літератури в певний період її розвитку »[20. С. 312].

    Великий вплив на умонастрій декабриста зробили праці істориків, записки про старожитності,

    життєпису «знаменитих мужів». Під час слідства він визнавав: «Перші думки про вигоди вільного правління. отримав я під час навчання історії. Стародавні греки і римляни. зробилися мені люб'язні, але природні мої схильності вабили до занять іншого роду: я любив точні науки. »[21. С. 93]. Любов до математики уживалася з іншими інтересами: на книжкових полицях Г.С. Батенькова стояли твори Тацита, овечих, Плутарха, тритомне «Опис Еллади». Центральне ж місце в історичному розділі займала, безперечно, одинадцятитомним робота Н.М. Карамзіна, якої захоплювалися сучасники. Разом з тим Г.С. Ба-Теньков залишався сибіряком, «Сибір. зіграла виняткову роль у формуванні культурноісторіческой, релігійно-філософської, естетичної концепції Батенькова »[22. С. 39]. Поруч з «Історією держави Російської» у нього знаходилася «Сибірська історія», Фішера, а в іноземній частини бібліотеки, переглянувши опис, неважко виявити праці Палласа.

    Взагалі кажучи, книги на іноземних мовах, переважно французьких авторів, настільки ж важливі при розгляді духовних орієнтирів декабриста, його прагнень в сфері «літератури думки» і «літератури почуття». Досконало володіючи французькою та німецькою мовами, непогано знаючи англійську, латинську, давньогрецьку мови, Г.С. Батенька міг вільно знайомитися з видаються за кордоном роботами. Читав в оригіналі Шатобріана, Вольтера, Декарта, Давида Юма, пані де Сталь і Лдама Сміта, твори Стерна і Ларошфуко. І з безсмертним романом Сервантеса познайомився завдяки французькому виданню, називаючи себе в одному з листів «дон Кішота в горах Сієрра Морени» [8. С. 133]. Говорячи про політичні погляди Г.С. Батенькова, дослідники відзначали вплив, який справили на нього праці англійських мислителів. В кінці 1825 р по власному визнанню, він «читав дві книги: 1. пана Тьєрі про завоювання Aнгліі норманами, 2. пані Сталь ...» [21. С. 101].

    Опинившись на поселенні і прийшовши до тями після двадцятирічного ув'язнення, декабрист знову проявляє інтерес до друкованого слова. Користується книжковими зібраннями золотопромисловця І.Д. Aсташева і губернатора П.П. Aносова, читає газети, журнали, вітчизняні та зарубіжні видання. Поступово формує свою бібліотеку, яка в 1857 р перейшла до МА. Бакунину. «Книги читаю охоче, - повідомляє Aвдотье Єлагіна, - але, не маючи можливості простежити все, що було до мене, намагаюся приводити до загальних понять. читаю з рівною участю і старе і нове »[23. С. 233]. Бібліотеку ГС. Батенькова «засланського» пори високо оцінював Г.Н. Потанін, який присвятив сибірякові грунтовну роботу. Навіть після равеліну, підкреслював він, декабрист «не втратила духовну енергію і продовжував жваво цікавитися наукою і літературою», склавши «гарну бібліотеку з цінних книг» [24. С. 71].

    Міркування про літературний процес, демократизації освіти, художньому дарі Н.В. Гоголя, які знаходимо в листах «томського десятиліття», свідчать про напружену внутрішню роботу ГС. Батенькова. Книги, як раніше, підтримують його духовну енергію, направляють і стимулюють думку, розширюють кругозір. Він багато думає про призначення людини, свободу і необхідність, сутність буття, його хвилюють моральні проблеми, турбують риси «залізного віку». У цих умовах письменник, на його думку, повинен глибше дослідити внутрішній світ людини: Н.В. Гоголь цікавий, перш за все, тим, що «мандрував в собі, а такі туристи ... вкрай рідкісні» [25. С. 316]. Подібні вимоги до літератури, безсумнівно, накладали відбиток на вибір книг. Але цілісного враження про томської бібліотеці Г.С. Батенькова, на відміну від петербурзької, підлозі-

    СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    1. Лотман Ю.М. Бесіди про російську культуру. Побут і традиції російських дворян XVIII - початку XIX століття. - СПб .: Мистецтво-СПб, 1996. - 400 с.

    2. Декабристи розповідають. Упоряд. Е. Павлюченко. - М .: Молода гвардія, 1975. - 335 с.

    3. батенька Г.С. Повість власного життя // Спогади і розповіді діячів таємних товариств 1820-х років. - М .: Изд-во Всес. суспільства політкаторжан і засланців, 1933. -Т II. - С. 88-112.

    4. Книжкова справа в першій половині XIX століття // Яковкина Н.І. Історія російської культури. XIX століття. - СПб .: Лань, 2002. -С. 91-113.

    5. Пушкін А.С. Листи // Полное собрание сочинений в X томах. - М.-Л .: АН СРСР, 1949. - Т. X. - 894 с.

    6. Сахаров В.І. Ієрогліфи вільних каменярів (масонство і російська література XVIII - початку XIX століття). - М .: Жираф, 2000. - 214 с.

    7. Довнар-Запольський М.В. Ідеали декабристів. - М .: Тип. І.Д. Ситіна, 1907. - 423 с.

    8. Листи Г.С. Батенькова, І.І. Пущина і Є.Г. Толя / Під загальною ред. Б.П. Козьміна. - М .: Изд-во Бібліотеки ім. В.І. Леніна, 1936. - 352 с.

    9. Канунова Ф.З., Айзікова І.А. Морально-естетичні пошуки російського романтизму і релігія (1820-1840 рр). - Новосибірськ: Сибірський хронограф, 2001. - 302 с.

    10. Декабристи / Під загальною ред. В.В. Бонч-Бруєвича. - М .: Изд-во Держ. літературного музею, 1938. - Кн. III. - 562 с.

    11. Бокова В.М. Епоха таємних товариств (Російські громадські об'єднання першої третини XIX століття). - М .: Прес-реліз, 2003.

    - 651 з.

    12. Барер І. ​​Сперанський і його реформи // Історичний журнал.

    - 1938. - № 8. - С. 65-72.

    13. Сабуров А.А. Декабрист Г.С. Батенька // Листи Г.С. Батенькова, І.І. Пущина і Є.Г. Толля. Під загальною ред. Б.П. Козьміна. - М .: Изд-во Бібліотеки ім. В.І. Леніна, 1936. - С. 11-47.

    чить неможливо: «частину своїх книг. Батенька передав в гімназію », а« більш популярні видання могли бути подаровані »томичам [16. С. X].

    І тим не менше, на підставі наявних даних можна судити про читацьких інтересах «пізнього» ГС. Батенькова, пов'язуючи їх з особливостями світогляду. Матеріал, який містить «досвід реконструкції» батеньковскіх бібліотек, дозволяє проникнути в складний внутрішній світ декабриста, побачити напрямок наукових і літературних інтересів. Особиста бібліотека «дає дуже багато для розуміння ідейного, громадського, естетичного генезису» будь-якої творчості. «Це один з найбільш значних реальних джерел вивчення» [26. С. 14] ідейних поглядів, філософських поглядів, естетичних установок людини.

    14. Кацнельсон І.С. Невідома книга декабриста Г.С. Батенькова // Декабристи. Нові матеріали. Під ред. М.К. Aзадов-ського. Відділ рукописів Державної бібліотеки ім.

    B.І. Леніна. - М., 1955. - С. 323-336.

    15. Котляров Г.М. Aрест декабриста Г.С. Батенькова (по невидані матеріалами) // Минуле. - 1925. - № 6 - С. 13-29.

    16. Лобанов В.В. Бібліотека Г.С. Батенькова (досвід реконструкції). У 3-х ч. - Томськ: Изд-во ТГУ, 1993. - Ч. 1 - 127 с.

    17. Модзалевський Б.Л. Бібліотека A.C Пушкіна // Модзалев-ський Б.Л. «Пушкін і його сучасники». Вибрані праці (1898-1928 рр.). - СПб .: Мистецтво-СПб, 1999. - 566 с.

    18. Канунова Ф.З. Від редактора // Лобанов В.В. Бібліотека Г.С. Батенькова (досвід реконструкції). У 3-х ч. - Томськ: Изд-во ТГУ, 1993. - Ч. 1. - С. V-VI.

    19. Звєрєв В.М. Декабристи і філософські пошуки в Росії першої чверті XIX століття. // Декабристи і російська культура. -Л .: Наука, 1976. - С. 38-64, 335 с.

    20. Снитко Т.Г. Г.С. Батенька - літератор // Декабристи-літератори. Під ред. В.В. Виноградова. - М .: AH СРСР, 1956. - Т. 60.

    - Кн. 1. - С. 289-319.

    21. Повстання декабристів. Документи. Під ред. М.В. Нєчкіної.

    - М .: Наука, 1976. - Т. XIV. - 508 с.

    22. Канунова Ф.З. Томськ в літературній долі Г.С. Батенькова // Російські письменники в Томську. - Томськ: Водолій, 1996.. -

    C. 39-58.

    23. батенька Г.С. Твори і листи в двох томах. - Іркутськ: Східно-Сибірське книжкове видавництво, 1989. - Т. I. - 523 с.

    24. Потанін Г.М. Гавриїл Степанович Батеньков // Сибірські вогні. - 1924. - № 2. - С. 66-75.

    25. Стаття Г.С. Батенькова, написана в зв'язку з повідомленнями про вихід у світ другої частини «Мертвих душ» Гоголя // Декабристи-літератори. Під ред. В.В. Виноградова. - М .: AH СРСР, 1956. - Т. 60. - Кн. 1. - С. 316-318.

    26. Канунова Ф.З. Деякі проблеми вивчення бібліотеки ВА. Жуковського // Бібліотека ВА. Жуковського в Томську. -Томск: ТГУ, 1978. - 528 с.


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити