У статті розглядається лінгвокультурний специфіка змісту концепту "сім'я" в порівняльному аспекті (на матеріалі російської та китайської мов). Представлено дослідження культурної і мовної специфіки концепту, проведене з метою визначення основних культуроспеціфічних складових змісту концепту "сім'я", що представляють собою актуальний предмет навчання на заняттях по РКИ.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - У Синьюй


Linguocultural specificity of the concept "family" in Russian and Chinese cultures

The article examines the lingual and cultural specificity of the concept "family" and provides a comparative research based on the Russian and Chinese languages. The theoretical research of the concept's cultural and lingual specificity is introduced. The research was carried out in order to define the main culture-determined constituents of the concept "family" that would be valuable as a subject of study in the course of Russian as a Foreign Language.


Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2009
    Журнал: Известия Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена

    Наукова стаття на тему 'Лингвокультурологическая специфіка концепту 'сім'я' в російській і китайській культурах'

    Текст наукової роботи на тему «Лингвокультурологическая специфіка концепту" сім'я "в російській і китайській культурах»

    ?У Синьюй

    Лінгвокультурологічною СПЕЦИФІКА концепт «СІМ'Я» У РОСІЙСЬКОЇ І КИТАЙСЬКОЇ КУЛЬТУРАХ

    Робота представлена ​​кафедрою міжкультурної комунікації РГПУ ім. А. І. Герцена.

    Науковий керівник - доктор педагогічних наук, професор С. А. Вишнякова

    У статті розглядається лінгвокультурний специфіка змісту концепту «сім'я» в порівняльному аспекті (на матеріалі російської та китайської мов). Представлено дослідження культурної і мовної специфіки концепту, проведене з метою визначення основних культуроспеціфічних складових змісту концепту «сім'я», що представляють собою актуальний предмет навчання на заняттях по РКИ.

    Ключові слова: концепт «сім'я», лингвокультурология, китайська культура, міжкультурна комунікація.

    Wu Xinyu

    LINGUOCULTURAL SPECIFICITY OF THE CONCEPT "FAMILY" IN RUSSIAN AND CHINESE CULTURES

    The article examines the lingual and cultural specificity of the concept "family" and provides a comparative research based on the Russian and Chinese languages. The theoretical research of the concept's cultural and lingual specificity is introduced. The research was carried out in order to define the main culture-determined constituents of the concept "family" that would be valuable as a subject of study in the course of Russian as a Foreign Language.

    Key words: concept "family", linguoculturology, Chinese culture, cross-cultural communication.

    Увага до мови і культури в навчанні методиці викладання російської мови як

    іноземних мов зумовили створення іноземного. В рамках даного підходу обу-

    лінгвокультурологічною парадигми в чення іноземної мови розглядається

    як процес міжкультурної комунікації, діалог культур, в ході якого особистість пізнає і привласнює собі елементи іншомовної культури. Лингвокультурологический підхід до навчання російської як іноземної актуалізував дослідження мовної концептуалізації світу в Лингвометодические цілях. Сучасні стратегії навчання іноземним мовам орієнтують дослідників на вивчення і включення в навчальний процес культурно-універсальних концептів, зміст яких зумовлено як спільністю людського буття, так і національно-культурною специфікою. До числа таких універсально значущих концептів можна віднести і концепт «сім'я», що відображає загальнолюдські та національно-специфічні (соціальні, етичні, моральні) уявлення про феномен сім'ї. Саме тому, як зазначають дослідники, національну специфіку концепту можна осягнути тільки в порівнянні з наповненням даного концепту в іншій культурі [2]. Внаслідок цього основним напрямком нашого аналізу обрано порівняльний підхід. Як «порівнюваного» в даній роботі розглядаються особливості концепту «сім'я» (Ж) в китайській і російській культурах.

    Як відомо, лингвокультурология вивчає національно-культурну специфіку мовних одиниць у всій повноті їх змісту і відтінків значення. Зважаючи на це особливою актуальністю володіє дослідження культурно-історичних передумов формування концепту «сім'я», які багато в чому визначили зміст і відтінки значення вербалізується його мовних одиниць.

    Специфічними особливостями сім'ї в китайській культурі є довготривалість та спільність соціально-економічних інтересів членів сім'ї, які спільно проживають в рамках єдиного колективу. Аж до середини XX в. для китайців була характерна якась «розчинення» в родині, повне підпорядкування особистих інтересів потребам сім'ї. Незважаючи на те що за останнім часом інститут сім'ї в Китаї зазнав значних змін, ця відмінна риса китайської культури продовжує надавати

    істотний вплив на сімейне життя китайців. Деякі дослідники говорять про «культ кровного споріднення» як про характерну рису китайської культури [1]. Кровноспоріднених зв'язку традиційно володіли для китайців набагато більшу значимість, ніж, наприклад, подружні зв'язку. Кровна спорідненість лежало в основі поділу людей на «своїх», т. Е. Що належать до свого клану, і «чужих» - людей з інших кланів [3].

    Для російського менталітету поняття кровної спорідненості також, безумовно, є значущим. Однак приналежність російської культури до православ'я структурує відносини між її представниками на кілька інших підставах. Для російських значима категорія духовної спорідненості, що виявляється в приналежності людини до православної релігії і прийнятті її цінностей. Значимість концепту «соборність» і категорії громад-ності в свою чергу обумовлюють той факт, що підставою поділу людей на «своїх» і «чужих» в російській культурі протягом довгого часу була приналежність людей до однієї соціальної групи, наприклад, сільській громаді і до однієї релігії.

    Вишеобозначенние особливості російської ментальності проявляються, наприклад, в можливості існування у російських людей родинних зв'язків, заснованих не так на кровній, а на духовну спорідненість. Такими історично були зв'язки між хресними батьками і хрещеником (або хрещеницею). Таким чином, в російській культурі кровну спорідненість для частини росіян не є єдино важливим видом родинних зв'язків. Не меншою значимістю і цінністю володіє спорідненість духовне, засноване на релігійному грунті [4, с. 147-156].

    Дуже багато в поведінці людей і моральних цінностях китайського суспільства визначає конфуціанство з властивим йому культом патріархальної сім'ї. Одним з ключових принципів (назвемо його умовно першим) побудови відносин між кровними родичами в китайській культурі є актуалізуються конфуціанством принцип опозиції «старших» і «молодших» членів сім'ї. Для китайської культури ха-

    рактерна сувора ієрархія членів сім'ї по старшинству, молодші родичі повинні коритися старшими. При зверненні до родича китайцеві необхідно вказати його місце в сімейній ієрархії, яке визначається його віком. Внаслідок цього лексика сімейної тематики є чітко структурованою. Наприклад, якщо у батька є кілька братів, то при зверненні до найстаршому дядькові використовується лексема ^ {Й, яку на російську мову можна перевести як «великий дядько»; при зверненні до другого за старшинством дядькові використовується звернення «другий дядько» (-Й.), далі йде «третій дядько» (Н.; ^) і т. д. До наймолодшому дядькові звертаються «молодший» (або «останній») дядько (^^>^^). Таким чином, китаєць, кажучи про дядька або тітки, двоюрідного брата або сестри і т. Д., Не може сказати просто «дядя» (Й), «двоюрідний брат» (^^) і т. Д., Не вказавши ступінь їх старшинства.

    Другим принципом організації сімейних відносин між кровними родичами, що визначаються національною специфікою китайської культури, є поділ всіх членів сім'ї на родичів по чоловічій і по жіночій лінії. Звісно ж, що причина цього явища криється в тому, що, виходячи заміж, китайська жінка традиційно приєднувалася до клану чоловіка і відповідно виключалася з клану батьків. Відповідно до цієї традицією виникла необхідність виділяти клан родичів як з боку батька, так і з боку матері, які належать до різних родин. У китайській мові існує спеціальний ієрогліф ^ ( «вай») для позначення родичів по жіночій лінії, він переводиться на російську мову як «зовнішній». Наприклад, син брата називається «цзи зи» ({Ж ^), а син сестри - «вай шень» (^ ^), онук від сина - «сунь цзи» (Я ^), а внук від дочки - «вай сунь цзи »(^ ЬЙ ^) і« вай по »(^ Ш) - бабуся по материнській лінії,« вай гун »(^^) - дідусь по материнській лінії і ін.

    Лексична система позначення родинних стосунків і ступенів споріднення в російській мові не містить лексем, які експлікують віковий статус члена сім'ї

    або його приналежність до родичів по чоловічій або по жіночій лінії. Якщо у мовця з яких-небудь причин виникає потреба повідомлення даних відомостей, то йому необхідно використовувати описові словосполучення, наприклад, «дядько з боку матері» (М), «старша сестра» (Ш), «старший брат мого батька» ({Й ) і ін. Видається, що однією з причин вищезазначеної ситуації є відсутність у російських людей традиції жити сімейними кланами. Внаслідок цього для мовця немає необхідності експлікувати в мові, чи належить родич до його клану (т. Е. Розділяти родичів по чоловічій і жіночій лінії). Крім того, російську культуру не властива жорстка ієрархія членів сім'ї за віком. Незважаючи на те що для російських людей також характерно шанобливе, шанобливе ставлення до старших, жорстка установка на беззастережне підпорядкування молодших старшим в ній відсутня, а отже, зникає необхідність експлікувати вікову ієрархію членів сім'ї в промові.

    Відмінною рисою концепту «сім'я» в російській культурі є і неоднорідність його наповнення. На відміну від китайської культури, яка зазнала значних змін лише в середині XX ст., Соціокультурна історія Росії має дискретний характер і являє собою зміну культурно-історичних парадигм (Хрещення Русі 980 року, реформи XVII-XVШ століть, революція 1917 р, перебудова кінця 80-х-першої половини 90-х рр. XX ст.), що супроводжувалися «ломками» ціннісно-смислових систем. Так, починаючи з Петровських реформ початку XVIII в., В російській культурі спостерігається співіснування двох систем сімейного укладу: традиційної давньоруської та привнесеної ззовні європейської [5, с. 15]. Згідно традиційної давньоруської системі організації сімейних відносин, чоловік займав чільне місце в сім'ї. Дружина і діти були зобов'язані підкорятися йому. Така організація сім'ї найповніше описана в «Домострої», літературній пам'ятці середньовічної російської культури. У модифікованому вигляді вона зберігалася у великих

    селянських сім'ях аж до початку XX ст. Однак, починаючи з XVIII ст., Російська культура була схильна до змін, зблизити її з західної. Культурний вплив Європи (вплив просвітницьких ідей, сентименталізму, романтизму), зміна соціального статусу жінки, трансформації в сфері морально-емоційних відносин зумовили «європеїзацію сім'ї», особливо в умовах вищого світу. У сім'ях такого типу посилилося особистісне початок членів сім'ї: діти і дружини володіли більшою свободою, правом прийняття самостійних рішень. Таким чином, якщо в китайській родині відносини між її членами не зазнавали змін аж до першої половини XX ст., То в російській культурі структура відносин між членами сім'ї, навпаки, піддавалася модифікаціям протягом кількох століть.

    Вищеописані культурообусловленние відмінності в структурі відносин між членами сім'ї в російській і китайській культурах не могли не знайти відображення в мові і є актуальним предметом аналізу лексичної репрезентації концепту «сім'я» в Лингвометодические цілях. З огляду на те, що концепт «сім'я» є складним, багатокомпонентним утворенням, при створенні його моделі потрібно облік його семантичних, парадигматичних і синтагматичних характеристик.

    Відмінності в мовних системах російського і китайського мов зумовили цілий ряд відмінностей в лексичному наповненні лексем «сім'я».

    За даними етимологічних словників формування змісту концепту «сім'я» у російській і китайській культурі має деяку схожість і відмінності. У російській культурній традиції лексема «сім'я» спочатку мала більш широке, збірне значення. Вона використовувалася для позначення не тільки осіб, пов'язаних сімейними узами, а й ширше, для позначення людей, об'єднаних спільною діяльністю, місцем проживання (наприклад, ін. Слав. «Сміа» - невільник, домочадець). У китайській традиції ієрогліф Ж, використовуваний для позначення сім'ї (графічно являє собою поєднання знаків ^ - «дах будинку» і

    Ж - «свиня (кабан)»), позначає «будинок, господарство», а також ритуальний аспект життя сім'ї - «жертвопринесення предкам».

    Аналіз даних тлумачних словників російської мови дозволяє відзначити, що найбільш стійким семантичним значенням концепту «сім'я» є «група близьких родичів, які проживають разом», а також «об'єднання людей, згуртованих спільними інтересами». Стійким є також значення «група тварин», зафіксоване всіма розглянутими словниками. Останнє з них - «група споріднених мов» - є лакунарним в китайській мовній картині світу.

    Семантичний обсяг лексеми «сім'я» (Ж) в китайській мові набагато ширше, ніж у російській. Кожен проаналізований словник ( «Сучасний китайський словник», «Китайський словник», «Словник китайських універсальних слів»), становить не менш 10 значень даної лексеми. Лексема «сім'я» в китайській мові більш універсальна (багатозначна), позначає поняття, що передаються в російській мові іншими лексичними засобами. (Наприклад: «будинок» ЩШ - йти додому; «майно» - велике сімейне

    майно; «Звернення до шановній людині» - Ви, ваша милість).

    Загальним (універсальним) семантичним ознакою концептів «сім'я» у російській і китайській культурі є їх сприйняття як «групи (близьких) родичів, які живуть разом». Разом з тим потенційне число цих «близьких родичів» в китайській культурі спочатку ширше (пор .: сім'я як підприємство, рід), тоді як в російській культурі можна відзначити тенденцію поступового скорочення числа родичів, які формують одну сім'ю. Крім того, якщо в російській мові концепт «сім'я» включає поняття «будинок» в свою структуру як одна з ознак, то в китайській мові ці два поняття передаються графічно однієї лексемою (ієрогліфом Ж).

    Сприйняття сім'ї Ж як спільності людей, об'єднаних якою-небудь ідеєю, також присутній і в китайській мовній картині світу, проте воно має інше значення, ніж в

    російській культурі. Це щось більш конкретне значення, пов'язане з роботою, трудовою діяльністю (&Ш - селянське господарство, ЦИТЬ - рибалка), або значення, пов'язане з якоюсь ідеологією, напрямком в мистецтві, філософії ( «школа, течія», наприклад: ЦИТЬ - Конфуцізм). Китайські тлумачні словники фіксують також наукове сприйняття даного феномена, але поширеного в більш вузькому контексті ( «люди однієї статі», «одиниця біологічної спільності», наприклад: ^ АЖ - чоловіки). Значення «рід, прізвище» (наприклад: ^ Ж - рід «У») в китайській мовній картині світу представлено ширше, ніж у російській, включає національно-специфічні елементи (імператорський рід).

    Специфіка синонімічних зв'язків лексеми також обумовлена ​​відмінностями мовних систем. Так, з огляду на багатозначності лексеми «сім'я» в китайській мові, потрібна наявність уточнюючого контексту для того, щоб визначити точне значення ієрогліфа Ж. Наприклад, вираз «ця сім'я хороша» (ЖШШ) може мати кілька інтерпретацій: 1) ця сім'я гармонійна - ШШШ ^ Ш; 2) у цій сім'ї великий будинок -X; 3) ця сім'я багата - ЖШШ ^ Щ; 4) в цій родині всі здорові - ЖШХШШШ; 5) в цій родині у кожного хороша робота - ЙЖМЙ

    ^ А №Х№ШШ.

    Значні розбіжності спостерігаються також в словотворчих зв'язках лексем. Якщо лексема «сім'я» утворює ряд дериватів, так чи інакше пов'язаних з поняттям «сім'я» (пор .: «сімейка», «сімейний», «сімейство», «сімейності», «сім'янин»), то в китайській мові ієрогліф Ж використовується для ряду

    словотворчих моделей. Пор .: для утворення ряду іменників, що позначають осіб, зайнятих тією чи іншою діяльністю (№Ж - письменник; ЩШ - художник, живописець; №ЙЖ - композитор; "Ш ^ Ш - музикант;

    Ж - філософ і т. Д.); для вираження ввічливого ставлення (^ Ж - батьки подружжя;% Ш - господар, наймач; ^ Тж - знавець, майстер, професіонал); для позначення понять «школа», «протягом», «напрямок» (наприклад, ЦИТЬ - Даосизм).

    Аналіз лексикографічних видань різних типів дозволив виявити як універсальні характеристики концепту «сім'я» ( «група близьких родичів, які живуть разом»), так і національно-специфічні, зумовлені відмінностями в культурно-історичному розвитку, а також відмінностями мовних систем. Саме ці особливості формують національно-культурну специфіку концептів «сім'я».

    Таким чином, в статті розкрито специфіку концепту «сім'я» у російській і китайській культурах. Охарактеризовано основні сімейні особливості культур; виявлені критерії поділу «своїх» і «чужих» в китайській і російській соціумах; описані принципи організації сімейних відносин в Китаї (опозиція «старших» і «молодших» членів сім'ї та поділ всіх членів сім'ї на родичів по чоловічій і по жіночій лінії); розкриті особливості лексикографічного портрета концепту «сім'я».

    Інтерпретація національно обумовленого змісту концепту «сім'я» може викликати значні труднощі у китайських студентів і вимагає обліку на заняттях по РКИ.

    СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    1. Абрамова Н. А. Китайський етнос: від традиції до сучасності. Чита: ЧітГУ, 2006. 111с.

    2. Воробйов В. В. Лингвокультурология (теорія і методи). М .: РУДН, 1997. 331 с.

    3. Малявін В. В. Китайська цивілізація. М .: «Видавництво Астрель», 2000. 361с.

    4. Перевозникова А. К. Еволюція концепту сім'я в російській мовній картині світу // Лингвострановедение: Методи аналізу, техніки навчання М .: МДІМВ-Університет МЗС Росії, 2004. Ч. 2. С.147-156.

    5. Сказко А. С. Трансформація концепту «сім'я» в культурі Росії. Ставрополь: Вид-во СГУ. 18 з.

    SPISOK LITERATURY

    1. Abramova N. A. Kitayskiy etnos: ot traditsii k sovremennosti. Chita: ChitGU, 2006. 111s.

    2. Vorob'ev V. V. Lingvokul'turologiya (teoriya i metody). M .: RUDN, 1997. 331 s.

    3. Malyavin V. V. Kitayskaya tsivilizatsiya. M .: Astrel ', 2000. 361s.

    4. Perevoznikova A. K. Evolyutsiya kontsepta sem'ya v russkoy yazykovoy kartine mira // Lingvostranovedeniye: Metody analiza, tekhniki obucheniya M .: MGIMO-Universitet MID Rossii, 2004. Ch. 2. S. 147-156.

    5. Skazko A. S. Transformatsiya kontsepta «sem'ya» v kul'ture Rossii. Stavropol ': Izd-vo SGU. 18 s.


    Ключові слова: КОНЦЕПТ "СІМ'Я" / лингвокультурология / КИТАЙСЬКА КУЛЬТУРА / МІЖКУЛЬТУРНА КОМУНІКАЦІЯ / CONCEPT "FAMILY" / LINGUOCULTUROLOGY / CHINESE CULTURE / CROSS-CULTURAL COMMUNICATION

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити