Аналіз числової символіки в традиційній культурі, в тому числі кількісних уявлень в усній народній творчості, етнолінгвістичних аналіз такого архетипу відкриває нові загадкові сторінки історії, допомагає визначити національну картину світу, рівень мовної свідомості, особливості ментально-лінгвальних комплексів. У статті аналізуються інтерпретації теорій сакрального характеру числа сім у науковому колі. На основі прикладів з епосу Манас були сформульовані і розглянуті наступні концептуальні приклади числа сім як його одиниці виміру, засоби відображення міфологічної простору і реквізиту, що застосовується в народній медицині, інтерпретовано прагматичне значення інституту семи батьків і місце в системі релігійних понять.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Касимбекова Нуріда Жумагуловна


The Linguacultural Features of the Number Seven

Numerical symbolism in traditional culture, including the analysis of the concept of measurement in oral folk art, such an analysis of archetypes will open new mysterious pages of history, a national picture of the world, level of language consciousness, helps to determine the features of mental-linguistic complexes. The article analyzes the scientific cycle of the theory of number seven, conceptual model of number 7 in the epic Manas.


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2020
    Журнал
    Бюлетень науки і практики
    Наукова стаття на тему 'лінгвокультурного ОСОБЛИВОСТІ ЧИСЛА СІМ'

    Текст наукової роботи на тему «лінгвокультурного ОСОБЛИВОСТІ ЧИСЛА СІМ»

    ?Бюлетень науки і практики / Bulletin of Science and Practice Т. 6. №1. 2020

    https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/10.33619/2414-2948/50

    УДК 81 https://doi.org/10.33619/2414-2948/50/51

    Лінгвокультурного ОСОБЛИВОСТІ ЧИСЛА СІМ

    © Касимбекова Н. Ж., Киргизька державна медична академія ім. І.К. Ахунбаева, м Бішкек, Киргизстан, Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    THE LINGUACULTURAL FEATURES OF THE NUMBER SEVEN

    © Kasymbekova N., I. K. Ahunbaev The Kyrgyz State Medical Academy, Bishkek, Kyrgyzstan, Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Анотація. Аналіз числової символіки в традиційній культурі, в тому числі кількісних уявлень в усній народній творчості, етнолінгвістичних аналіз такого архетипу відкриває нові загадкові сторінки історії, допомагає визначити національну картину світу, рівень мовної свідомості, особливості ментально-лінгвальних комплексів. У статті аналізуються інтерпретації теорій сакрального характеру числа сім у науковому колі. На основі прикладів з епосу Манас були сформульовані і розглянуті наступні концептуальні приклади числа сім як його одиниці виміру, засоби відображення міфологічної простору і реквізиту, що застосовується в народній медицині, інтерпретовано прагматичне значення інституту семи батьків і місце в системі релігійних понять.

    Abstract. Numerical symbolism in traditional culture, including the analysis of the concept of measurement in oral folk art, such an analysis of archetypes will open new mysterious pages of history, a national picture of the world, level of language consciousness, helps to determine the features of mental-linguistic complexes. The article analyzes the scientific cycle of the theory of number seven, conceptual model of number 7 in the epic Manas.

    Ключові слова: фаза місяця, психологія, кодування інформації, інститут семи батьків.

    Keywords: moon phase, psychology, information coding, seven generations institute.

    В області науки існує безліч теорій, які описують сакральний характер числа сім. З них можна виділити 2 гіпотези. Одну з них розробив Б. А. Фролов на основі аналізу малюнків і орнаментів серед археологічних матеріалів народів Сибіру і Далекого Сходу. Вчений дійшов висновку, що ще за часів неоліту люди володіли математичними і астрономічними знаннями і сакральне значення числа сім є похідними життєвого досвіду. Він зазначив, що всі уявлення про число сім пов'язані з наглядом за повторюваними рухами місяця, і вважає, що семиденний фаза місяця сприяла числовий сакралізації [1, с. 303].

    Друга концепція була розроблена фахівцем інженерної психології Д. А. Міллером. Вчений, вивчаючи питання кодування інформації та її джерела, виявив, що здатність до безперервного сприйняття числа реалізується з певними обмеженнями. На підставі наукових експериментально-психологічних досліджень, вчений висунув гіпотезу про те, що електронна одиниця обсягу інформації, яку він може сприймати, розуміти і запам'ятовувати, дорівнює 7 ± 2, т. Е.

    Бюлетень науки і практики / Bulletin of Science and Practice Т. 6. №1. 2020

    https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/10.33619/2414-2948/50

    теорія Міллера дозволила розглянути розрахунки інженерів-психологів у зв'язку зі священним числом сім в древньої міфології [2, с. 119]. Крім того, існує думка, що сім кольорів аса-муси послужили основою для створення загадкової особливості числа сім [3, с. 239]. На думку Топорова, число сім - числове об'єднання, що випливає з додавання чисел 3 + 4 [4, с. 629]. На це Євсюков озвучує версію про те, що основні координат у космосу теж сім: чотири сторони Землі, центр, низ і верх [5, с. 103]. Е. Р. Тенишев вважає, що у тюркських народів число сім зустрічається в змісті фольклорних творів, позначаючи астрономічні терміни, відображаючи релігійні уявлення різних конфесій, утворюючи багату всесвіт понять і уявлень, що мають стійку тенденцію [6, с. 603].

    Історія виникнення чисел сім у Скіфів, Шумерів, на Алтаї, має глибоке значення. Якщо в міфології «Сім Небес» кочових скіфів, що жили на теренах Євразії, число сім розглядався в сакральному значенні, то імена Yлген (Ульгень) і Еріклік (Ерлік) міфології алтайських тюрків згадуються на ряду з сімома бенкетами (люди беруть участь в роздачі), що вижили після світового потопу і які відновили нову землю.

    У шумерської міфології Сім розглядається як дитя неба (Ан) і землі (Ораше), т. Е. На шумерському «іміну-бі» означає - «їх кількість - сім» [7, ​​с. 269].

    Сакральна семантика числа сім також розшифровується в пам'ятних кам'яних написах VII століття, присвячених Култегіну і Тонуку.

    Число сім є священним числом в ісламській, християнської і буддійської релігії. У священній книзі ісламу Корані сказання: Всевишній створив для вас все, що є на Землі. Дав сім шарів неба »позначає, що небо складається з семи шарів. Крім того, існують такі ритуали, як сім обходів Кааби, сім походів з гори Сафа на гору Маруа, кидання семи каменів в кам'яну яму.

    У християнській релігії також є віра в те, що «Христос на сьомий день буде піднесений на небеса і через сім днів повернутися в цей світ». У стародавніх примірниках літератури буддійської релігії так само часто зустрічаються явища, пов'язані з числом сім. Про це французький вчений Лев Болер в своїй праці «Мислення первісних людей» сказав: «Ми познайомилися з багатьма особливостями з чудових казок індійської культури давніх часів, таких як сім матерів і сонце верхом на семи конях [2, 6]. На відміну від інших чисел число сім широко используемо. Отже, існує безліч припущень про те, що сакральна символіка числа сім є основою того, що воно вважається священним числом того чи іншого народу.

    Число сім відноситься до категорії чисел, що мають особливе місце в світогляді киргизького народу. Спираючись на думку вченого Б. Жумабаєва, центром філософії достатності є число сім. «Небо семи шарів», «Сім шарів землі», «Один з семи святий», «Сім батьків» (предків) і т. Д. Свідчить про повноту, достатність. Для того, щоб «Один з семи став святим», необхідно ще сім складових, тільки тоді один може бути об'єднуючим їх один з одним [8, с. 59].

    В епосі «Манас» зустрічаються рядки: «Був рабом, пахне зерном, з'їв сім па пшениць» [9, с. 74]. При цьому число сім використовувалося в вимірювальному значенні. Простим математичним розрахунком можна визначити, що сім батманів важать 64-256 кг. Ці готові формули, які широко використовуються в описі богатирів Децге, Жолой надають особливий стиль забарвленням мови епосу. Їх значення не можна розглядати окремо від контексту. Такі стійкі формули служать в при емоційної дієвості, образності, метафоричності, синтаксичної цілісності.

    Бюлетень науки і практики / Bulletin of Science and Practice Т. 6. №1. 2020

    https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/10.33619/2414-2948/50

    Число сім у розумінні стародавніх тюркських народів відображало міфологічний простір. За повір'ями, земля і небо складалися з семи шарів. Така інформація зустрічається і в наукових джерелах. У стародавні часи цей термін означав світогляд народів. Інакше кажучи вони вважали, що світ складається з семи шарів: сходу, заходу, півночі, півдня.

    У ці чотири напрямки, що визначають простір входили: небо, земля і підземний світ. В результаті як було відзначено вченими В. Н. Топорова та В. Євсюкова була сформульована формула світобудови: 4 + 3 = 7.

    Поняття про те, що підземний світ складається з семи шарів, збереглося в складі стійких словосполучень: підземний світ знаходиться на сьомому поверсі землі. Це відображають міфологічний простір, де живуть чорні сили [10, с. 113].

    В Киргизькій розумінні підземний світ - це світ, де панує смерть. У зв'язку з цим зустрічаються стійкі словосполучення: «нехай земля проковтне», «нехай земля поглине», «помри», мають характер проклінанія; «Лягти в землю» - «померти», «покинути землю» в значенні смерті; «Зрівнятися з землею» - в значенні «руйнування», «зникнення» [11, с. 150].

    Вчений-філософ Ж. Бокоша цікаво розшифрував ім'я ТештYк: «ТоштYк - син Землі. Не дарма Киргизи кажуть «земля з ворсистою грудьми». Рівнинний хребет гори, долини називають «теш» (груди). Назва планети, що володіє особливою цивілізацією, в романі великого письменника сучасності Ч. Айтматова «І довше століття триває день» - «лісова груди».

    Значить, лісова земля ... «Земля», «груди землі». Таким чином, це поняття живе від епічного свідомості до сьогоднішньої високохудожньої мрії. В якому б куточку Всесвіту ми не знаходилися, ми людство «не можемо розлучитися з землею». Тому що Мати-земля притягує до себе. Людина «Теш + тYк» (груди + ворс), «жер + лик» (земля + лик). Людина, у якого закінчується життя на землі, який залишає грішний світ і йде в інший світ, відправляється в обійми землі, вкладається в землю. Мати-земля бере в свої обійми своє чадо, який пішов у вічний сон, людина, створений з глини змішується з землею і зникає навіки.

    Число сім у системі народного лікування. У древнекиргизского мові є таке поняття, як вузлик семи доріг - це перетин кількох вітрових доріжок. Перетин семи доріг мають етносемантіку небезпечної зони. У зв'язку з цим виникали такі побоювання, що на перетині таких доріг можна відпочивати, будувати будинки, а не те можеш захворіти. Речі, які були використані в народному лікуванні залишалися на перетині семи доріг, по прикметі їх повинні забрати чорні сили. Щоб позбутися від хвороби, маги і лікарі шили ляльки і прив'язували їх три дні на живіт пацієнта, через три дні обваляти її в золі, разом з крихтами хліба залишали в перетині семи доріжок. Також в розумінні чуваського народу вельми небезпечні місця злиття декількох шляхів, так як, починаючи з настання темряви по дорогах починають ходити чорні сили і ймовірна небезпека, що вони завдадуть шкоди всьому, що зустрічається на їхньому шляху [12, с. 82].

    Згідно з переказами татар, рослини, які ростуть на перетині семи доріг володіли цілющими властивостями: є впевненість, що якщо людину з нетриманням сечі хльоснути гілкою берези, що росте на перетині семи доріг, то хвороба виліковується [13, с. 109].

    Якщо спиратися на повір'я, сильні магічні властивості цифри сім широко використовувалися в народній медицині через такі атрибутики як нитки і вироби семи видів. Деякі з лікувальних віршів повторювалися сім разів. Повторення сім разів

    Бюлетень науки і практики / Bulletin of Science and Practice Т. 6. №1. 2020

    https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/10.33619/2414-2948/50

    використовувалося в тих випадках, коли повторення три рази не допомагало. Магічні сили цифри сім широко використовувалися в лікарській діяльності: при появі ячменю в оці сім зерен ячменю прикладали до століть очей, коли болять суглоби його виліковували їжею, зібраним з семи будинків, при пристріту змивали водою ручки семи дверей, потім мили ними обличчя і руки, для захисту малюка від чорних сил світу смерті надягали сорочку з шматків тканини семи видів, при пристріту дитини лікували за допомогою семи предметів (хліб, золи, паперу, вогню, солі, ножа, нитки)..

    Крім цього, необхідно окремо розглянути значення числа сім, пов'язане з інститутом семи батьків (поколінь предків). Для кожного киргизів інститут семи батьків служив громадським законом, соціокультурним становищем. Закони семи батьків включають в себе п'ятнадцять поколінь, включаючи себе: минулі сім поколінь предків (батько, дід, прадід, прапрадід, прапрапрадід, прапрапрапрадед, прапрапрапрапрадед), себе і наступні сім поколінь нащадків (дитина, внук, правнук, праправнук прапраправнук, прапрапраправнук, прапрапрапраправнук). Таким чином, людина - міст, що з'єднує попередні сім поколінь і наступні сім поколінь, джерело духовної інформації, що має енергетичну силу. Незнання семи батьків або не доведення цих знань до нащадків - розриває ланцюги, руйнує інститут батьків, позбавляє можливості смакувати з багатою скарбниці, позбавляє підтримки невидимих ​​магічних сил. Про тих хто не знав своїх сім батьків говорили: який попит, з безрідного який знає свої сім батьків (предків). Таке жорстке «покарання» також має глибоке значення. Тому що таємниця і властивості санжіри пішли в глиб історії і стали ключем до духовного багатства, залишеного у спадок.

    Наступний виховний момент знання семи батьків (предків) - це те, що наші предки дотримувалися суворих традицій досліджувати родовід при одруженні синів, видачі дочок заміж, так як було заборонено одружуватися родичам всередині роду, поки не пройде сім поколінь. Ця традиція сприяла збереженню чистоти крові народу, турботі про розумово здоровому поколінні, а головне - збереження самобутності нації. Таким чином, сім батьків (предків) - у киргизів генеалогічне поняття, яке регулює шлюбні відносини, біологічну популяцію заснованих на знанні своїх предків - сім батьків (семіпоколенная екзогамія). Ось вартість знання семи батьків!

    Отже, знання семи батьків - це глибоко значуще філософське поняття, яке виходить за рамки семи імен, які легко запам'ятовуються, і включає в себе ідею про те, що старше покоління, в тому числі і майбутнє покоління, не завдаватиме тіні, не порушуватиме честі, не порушуватиме провідність і спадкоємність енергетичного біополя.

    Ідеї ​​семи батьків, місія помсти за сім батьків теж є ключовими проблемами в творі.

    Ще ненароджений сім років

    Він був наказаний

    У долі Бежина (Китаю) [9, с. 30].

    Епос починається з опису звірства і насильства Алооко і Молта, які користуючись смертю Каракай розігнали предків Манаса в різні боки.

    Баатир Манас, після пророцтва прихильників Есенкана, незважаючи на що його шукали в кожному будинку, народився і помстився за своїх сім предків. Такі приклади можна почути навіть з вуст ворогів [9, с. 74].

    Таким чином, помститися за своїх сім батьків - це помститися за смерть чоловіків, підпалив юрт, образи дівчат і жінок, людей похилого віку, образи сірих і бідних, розпалити згаслий

    Бюлетень науки і практики / Bulletin of Science and Practice Т. 6. №1. 2020

    https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/10.33619/2414-2948/50

    вогонь. Найголовніше - продовжити роботу по увічненню роду, підняти білий прапор народу, високо підняти червоний прапор у небо.

    Число сім у сукупності релігійних понять

    У рішенні таємниці чудовою мудрості Всевишнього, якщо дотримуватися думки імама Аль-Газалі: «люди потрапляють в пекло відповідно до відповідей після допиту семи членів тіла: очей, вух, рота, носа, рук, ніг, черева і статевих органів. У цьому ж джерелі йдеться про те, що у раю вісім дверей. Виявляється, при входженні в рай разом з вищевказаними сімома членами тіла допитується і серце. Тому що основа діяльності - це намір. Якщо був намір зробити добру справу, але він не реалізувався на практиці, все одно це входить в перелік благих справ, а думки з поганим наміром безумовно можуть стати мостом в пекло. Таким чином, очищення думки дозволить позбутися від пекла з сімома дверима.

    Через сім днів після смерті людини проводили семиденне поминання. Читання Корану на семиденку доводить семантику важливості сакрального межі часу читання Корану. У татар є звичай на сім днів готувати сім страв [13, с. 234]. Християнство відзначає три дні, але називає її седмиця, т. Е. Поминання на сім днів.

    Таким чином, що стосується традиційної освіти киргизького народу, то, ми безумовно, зіткнемося з дуже важливими і цікавими фактами.

    І якщо все це зібрати і систематизувати, то вони будуть служити не тільки історичної пам'яті, а й практичної, культурного, духовного життя народу.

    Список літератури:

    1. Фролов Б. А. Уявлення про кількість 7 у народів Сибіру і Далекого Сходу // Бронзовий і залізний вік Сибіру. Новосибірськ: Наука, 1974. С. 294-303.

    2. Міллер Д. А. Магічне число сім плюс мінус два. Про деякі межах нашої здатності переробляти інформацію // Інженерна психологія. М .: Прогрес, 1964. С. 192-225.

    3. Йосель М. Я. Походження магічних сил // Країни Рад і народи Сходу. М: Наука. 1965. №4. С. 239-241.

    4. Топоров В. Н. Числа // Міфи народів світу. Т. 2. М., 1982.

    5. Євсюкова В. В. Міфи про Всесвіт. Новосибірськ: Наука, 1988.

    6. Тенишев Е. Р. Символіка чисел // Порівняльно-історична граматика тюркських мов. М., 2006. 647.

    7. Кондибай. Казахська міфологія; короткий словник. Алмати, 2004.

    8. Жумабаєв Б. Киргиз дYЙне тааними. Бішкек 2010.

    9. Каралаев С. Манас. I кітеп. Бішкек: Турар, 2010. 1005 б.

    10. Хадиева Р. Н. Етнокультурні значення лексики башкирської мови. Уфа, 2005.

    118 з.

    11. Егембердіев Р. Киргиз тіліндегі фразеологізмдердін теркYHY (етімологіяси). Бішкек, 2019. 335 с.

    12. Чуваші. Етнографічне дослідження. Чебоксари: Чуваське книжкове видавництво, 1970.

    13. Татари Середнього Поволжя і Приуралля. М .: Наука, 1967.

    Бюлетень науки і практики / Bulletin of Science and Practice Т. 6. №1. 2020

    https://www.bulletennauki.com https://doi.org/10.33619/10.33619/2414-2948/50

    References:

    1. Frolov, B. A. (1974). Predstavlenie o chisle 7 u narodov Sibiri i Dal'nego Vostoka. In: Bronzovyi i zheleznyi vek Sibiri. Novosibirsk, Nauka, 294-303. (In Russian).

    2. Miller, D. A. (1964). Magicheskoe chislo sem 'plyus minus dva. O nekotorykh predelakh nashei sposobnosti pererabatyvat 'informatsiyu. In: Inzhenernaya psikhologiya. Moscow, Progress, 192-225. (In Russian).

    3. Ioselev, M. Ya. (1965). Proiskhozhdenie magicheskikh sil. In: Strany i narody Vostoka. Moscow, Nauka. Issue 4, 239-241.

    4. Toporov, V. N. (1982). Chisla. In: Mify narodov mira. V. 2. Moscow. (In Russian).

    5. Evsyukova, V. V. (1988). Mify o Vselennoi. Novosibirsk, Nauka. (In Russian).

    6. Tenishev, E. R. (2006). Simvolika chisel. Sravnitel'no-istoricheskaya grammatika tyurkskikh yazykov. Moscow, 647. (in Russian).

    7. Kondybai. (2004). Kazakhskaya mifologiya; kratkii slovar '. Almaty. (In Russian).

    8. Zhumabaev, B. (2010). Kyrgyz dYine taanymy. Bishkek, 2010. (in Russian).

    9. Karalaev, S. (2010). Manas. I kitep. Bishkek, Turar, 1005.

    10. Khadyeva, R. N. (2005). Etnokul'turnye znachenie leksiki bashkirskogo yazyka. Ufa, 118. (in Russian).

    11. Egemberdiev, R. (2019). Kyrgyz tilindegi frazeologizmderdin terkYnY (etimologiyasy). Bishkek, 335. (in Russian).

    12. Chuvashi. Etnograficheskoe issledovanie. Cheboksary: ​​Chuvashskoe knizhnoe izdatel'stvo, 308. (in Russian).

    13. Tatary Srednego Povolzh'ya i Priural'ya. Moscow, Nauka, 1967, 349. (in Russian).

    Робота надійшла Прийнята до публікації

    до редакції 14.12.2019 р 19.12.2019 р.

    Посилання для цитування:

    Касимбекова Н. Ж. Лінгвокультурні особливості числа сім // Бюлетень науки і практики. 2020. Т. 6. №1. С. 401-406. https://doi.org/10.33619/2414-2948/50/51

    Cite as (APA):

    Kasymbekova N. (2019). The Linguacultural Features of the Number Seven. Bulletin of Science and Practice, 6 (1), 401-406. https://doi.org/10.33619/2414-2948/50/51 (in Russian).


    Ключові слова: ФАЗА МІСЯЦЯ / ПСИХОЛОГІЯ / КОДИРОВАНИЕ ІНФОРМАЦІЇ / ІНСТИТУТ СЕМИ БАТЬКІВ / MOON PHASE / PSYCHOLOGY / INFORMATION CODING / SEVEN GENERATIONS INSTITUTE

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити