Розглядаються питання, пов'язані з лікувальної та іншими видами магії, застосовуваними в народній медицині чеченців. лікувальна магія вважалася одним з найпоширеніших видів магії і супроводжувалася багатьма раціональними способами лікування.

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Хасбулатова зура Імрановна


The questions connected with medical and other kinds of magic, applied in national medicine of Chechens are considered. The medical magic was considered as one of the most widespread kinds of magic and was accompanied by many rational ways of treatment.


Область наук:
  • Історія та археологія
  • Рік видавництва: 2009
    Журнал: Известия вищих навчальних закладів. Північно-Кавказький регіон. Загальні науки

    Наукова стаття на тему 'Лікувальні та інші види магії, що застосовуються в народній медицині чеченців (за етнографічними матеріалами)'

    Текст наукової роботи на тему «Лікувальні та інші види магії, що застосовуються в народній медицині чеченців (за етнографічними матеріалами)»

    ?УДК 39 (4/9)

    ЛІКУВАЛЬНІ ТА ІНШІ ВИДИ МАГІЇ, що повинні застосовуватися У НАРОДНОЇ МЕДИЦИНИ чеченців (ПО етнографічних матеріалів)

    © 2009 р З.І. Хасбулатова

    Чеченський державний університет, Chechen State University,

    вул. Шеріпова, 32, м Грозний, 364907, Sheripov St., 32, Grozny, 364907,

    admin @ chesu. ru Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Розглядаються питання, пов'язані з лікувальної та іншими видами магії, застосовуваними в народній медицині чеченців. Лікувальна магія вважалася одним з найпоширеніших видів магії і супроводжувалася багатьма раціональними способами лікування.

    Ключові слова: магія, медицина, релігія, традиції, віра.

    The questions connected with medical and other kinds of magic, applied in national medicine of Chechens are considered. The medical magic was considered as one of the most widespread kinds of magic and was accompanied by many rational ways of treatment.

    Keywords: magic, medicine, religion, tradition, belief.

    Все більшу увагу привертає сьогодні народна медицина. До її дослідженню звертаються не тільки медики і біологи, а й етнографи. Такий інтерес, на наш погляд, викликаний перш за все тим, що сучасні методи лікування багато в чому походять до народних. І ще далеко не вичерпані всі можливості використання різноманітного і багатовікового досвіду народів світу в області медицини. Саме цим можна пояснити актуальність і практичну значимість вивчення народної медицини.

    Народна медицина чеченців, як і інших народів світу - це узагальнення практичних знань, зібраних протягом багатьох століть. Знання, що виникли з досвіду і спостережень, в деякій мірі лягли згодом в основу наукових знань в області медицини чеченців. Але якщо в основі застосування раціональних засобів і методів лежав багатий досвід і багатовікові спостереження чеченців над навколишньою природою, то магічні прийоми грунтувалися на помилкових уявленнях про походження хвороб і на прагненні знахарів підпорядкувати своєму впливу народні маси. В цілому в чеченської народній медицині були присутні два напрямки: емпіричне і магічне, які в реальному житті дуже часто перепліталися між собою. За уявленнями чеченців, в минулому всі хвороби людини ділилися на що відбуваються від природних причин і якихось незрозумілих надприродних.

    Етнографічні матеріали за традиційним лікуванню є важливим джерелом для сучасної наукової медицини [1].

    Історіографія цікавить нас проблеми мізерна. Починаючи з XIX і до початку XX в. зустрічаються лише окремі відомості про стан медичної допомоги в краї, про різні епідемічних захворюваннях, про антисанітарних умовах і т. д.

    Судячи з польовим етнографічним матеріалам, чеченці мали давні традиції в застосуванні всіляких лікарських засобів. Народний досвід в області медицини безперервно збагачувався, поступово стали виділятися люди, які обрали лікування своєю спеціальністю - «лори». На побутовому рівні носієм медичних знань був майже кожен, проте в будь-якому селищі були один або кілька людей, котрі володіли спеціальними знаннями, отриманими найчастіше у спадок, і зберегли їх в таємниці. Народні «лори» були фахівцями не у всіх областях медицини. Вони як би отримували вузьку спеціальність: одні практикувалися на застосуванні рослинних засобів, інші були костоправами, треті виступали в ролі акушерок, інші лікували від «очі». Особливо серед чеченців виділялися обранці духів-шаман «жінашца таємниця нах», які нібито могли послати псування, вилікувати від неї і т.д. Подібного роду лікарі, звичайно, спиралися на раціональні народні знання, втілюючи їх у релігійно-магічну форму, що створювало таємничість навколо використовуваних ними методів лікування, а то і викликало страх всьому населенню.

    Способи лікування, які грунтувалися на тривалому досвіді і спостереженнях, накопичених і переданих з покоління в покоління, містили раціональні елементи боротьби з різними захворюваннями. Релігійне - магічне напрямок повністю спиралося на релігійні вірування чеченського народу, в більшості випадках досить давні, оскільки вплив ісламу в народній медицині було незначним. Але тим не менше в реальному житті ці два напрямки чеченської народної медицини дуже часто перепліталися між собою.

    Одним з найпоширеніших видів магії була лікувальна, що супроводжувалася багатьма цілком

    раціональними способами лікування. Причиною багатьох хвороб вважалися надприродні істоти джин, з поширенням ісламу - шайтани. Джини - безтілесні духи, колись були тілесними і видимими істотами. Місцями їх проживання вважалися місця розселення людей «війна юкк'ехь». Крім того, вони заповнювали гори, ліси, річки, яри і т. Д. Їх особлива активність ставилася до нічного часу. Згодом духи порахували більш безпечним для себе оселитися в самих людях, в даний час багато людей старшого віку вважають, що духів стільки ж скільки і людей, і з ними відбувається те ж, що і з людьми, в яких вони живуть: вони рідняться, живуть, одружуються і вмирають. Ще недавно вони були видимими, і про те, що бачили духів, свідчать не один і не два інформатора, а багато. Наприклад, Яшуркаев Баьччарк1а, 1896 р з села Старі Атаги, говорив, що в дитинстві він часто бачив духів вранці, які виїжджають, що розпалюють на дорогах багаття і готують їжу. Однак, коли він підходив ближче, духи зникали.

    Оскільки духи живуть всюди, на них завжди можна наштовхнутися, наступивши на них, налякати або поранити, тобто наштовхнутися на місце їхньої трапези «жіні пхьоьг1уле», доторкнутися до них насіння - «жіні х1ух Кхок-Хавель» в «брудне» (т. е. населене духами) місце - «боьхачу кхета», піддатися псування з їх боку - «паленої ег1о» і т. д. У зв'язку з цим дотримувалися численні заборони: не можна гуляти після заходу сонця, при виході намагатися захистити себе і своїх родичів, особливо молоду невістку і дітей. З останніми треба було брати гострі предмети, вугіллячко, шматочок хліба, зерна пшениці і кукурудзи. Не можна набирати воду після заходу сонця (вода - це місце збору духів, та й беруть воду духи вночі), виливати брудну воду де попало, тим більше кидати її, робити що-небудь в лісі, в горах вночі. Найбільш небезпечним вважалося наштовхнутися на них під час їх воєн або вибухнула веселощів, весілля.

    За народними уявленнями, духи бувають, так само як і люди, мусульманськими і християнськими, і між ними, природно, бувають війни. Що потрапив до них у розпал бою може збожеволіє або просто померти. На думку інформаторів, духи -мусульманскіе друзі людей, вони допомагають їм, виручають при необхідності і нічого поганого не роблять. Шкодити вони можуть на відміну від духів християнських, тільки в разі, якщо хтось роздратував бога.

    Однак частіше інформатори свідчать про те, що та чи інша людина був учасником веселощів або весілля духів. У разі, якщо людина потрапляє у вир їх веселощів, він вже не може відмовитися від парфумів, вони, захоплюючи веселощами, відводять його далеко від дому та там кидають в яр, ущелину, і він не зможе до будинку дістатися.

    Взагалі, який брав участь в їх веселощі людина рідко залишається здоровим. Прокинувшись від цієї мани, він, як правило, буває розбитий паралічем, буяє або впадає в депресію. Вважалося, що одужати він може лише при щасливому збігу

    обставин. Так, знайшов роздратованого духами може позбавити його від паралічу особи ( «бат аг1ор як-хар»), вдаривши його по обличчю з протилежного боку. Однак таке легке, просте одужання було великою рідкістю. Хвороба, викликана зіткненням з духами, вимагала більш наполегливого і тривалого лікування, в тому числі і магічного характеру. Лікуванням такої хвороби міг займатися тільки «спеціаліст» в цій галузі - знахар, знахарка, що користуються репутацією особливої ​​поваги до нього духів.

    У народі такого «фахівця» називали «жінаш-ца таємниця стаг» (людина, яка дружить з джинами). Не всяка людина міг стати таким обранцем духів - шаманів. Вважалося, що духи довго вибирали того, хто стане їх «спільником» і буде прийнятий в їх середовище. Більш того, не всякий «обраний» духами відразу підпорядковувався їм. Його опір супроводжувалося тривалим періодом (іноді рік і два).

    Здатність виліковувати людей - це був особливий дар духів шамана. А виліковували шамани ті хвороби, які були наслані тими ж духами.

    Найбільшою популярністю серед чеченців користувалися шамани, обрані земними духами. Їх духи спілкувалися з ними, допомагали їм, переміщалися разом з ними. Наприклад, інформатори свідчили, що духи шамана Шамсуді переселилися разом з ним в Казахстан і повернулися звідти на Кавказ під час відновлення республіки [2].

    Чеченський шаман, звичайно, не був шаманом в класичному сенсі слова, бо під впливом ісламу він втратив окремі риси. Замість шаманського бубна він використовував чіткі, не було у нього і спеціальної екіпіровки. Однак він мав головною здатністю, властивою шамана, - умінням спілкуватися з духами і з їх допомогою зцілювати людей. За лікування шаман брався тільки в тому випадку, якщо був упевнений, що причиною хвороби є духи, що підкоряються йому, а взявшись за лікування, користувався лише йому відомими засобами. Дуже часто шаман виліковував людей. Це і зрозуміло, адже поряд з магічними засобами в його арсеналі був ряд раціональних методів: навіювання, гіпноз, лікарські трави і т.д.

    Для лікування шаман усамітнювався з хворим і проводив над ним різні маніпуляції. Він просить виділити йому окрему кімнату і подати туди багато їжі. Коли за ним зачинялися двері, починали лунати дивні звуки, крики, стогони, які поступово переходили в неймовірний шум. Це означає, що шаман викликав духів і спілкується з ними. Через деякий час з кімнати виходив шаман, який виглядав дуже втомленим і спустошеним. Він залишав будинок, обіцяючи при цьому одужання хворого. Коли він пішов на столі від величезної кількості їжі залишалися тільки недоїдки. Це означало, що духи залишилися задоволені хорошим частуванням [3].

    А ось як розповідає про чудесне зцілення один з інформаторів з Ведено: «Моя сестра почала сильно худнути, злягла в ліжко і була як божевільна, її ноги і руки карлючився. Ми запросили "жінашца таємниця стаг". Він обійшов весь будинок (інф.

    імені не пам'ятає), сад, потім подивився сестру і сказав, що у неї "Жіній Х1У" (насіння духів) і вони проти неї закопали "холбач". "Холбач" закопували не тільки люди, але і джини, особливо, якщо посварилися два джина, один з них, щоб нашкодити іншому закопував його. Це і відноситься до шкідливої ​​магії. Потім він узяв нашого молодшого братика і пішов з ним в гори вночі в дощ, вони дуже довго йшли і високо в горах в сіл. Зуьрха він порпався в декількох місцях, і знайшов "холбач" і приніс його нам. Крім інших предметів, там була тряпічная лялька, зроблена з речей сестри, проколена голкою. Як тільки він витягнув голку, сестра випросталася і встала. Шаман сказав, що вона померла б, коли згнила б ця лялька. Потім ми принесли йому велику тацю з куркою і галушками. Він попросив залишити його одного і через зовсім небагато часу пішов, сказавши, що тепер моя сестра видужає. Увійшовши до кімнати, де він перебував, ми побачили на підносі тільки кісточки, все поїли джини. А один він стільки з'їсти не зміг би. Потім моя сестра зовсім одужала »[4].

    Не всі хвороби, на думку інформаторів, насилає духами. Однак багато хто з них, які не підлягають раціональному лікуванню, лікувалися за допомогою магічних засобів. Так, досить поширеною хворобою була лихоманка ( «Хорша»). Чеченці, щоб вилікувати хворого, вдавалися до всіляких раціональним засобам: раптово обливали водою або скидали в річку, поїли водою в долонях від жорно млини, повідомляли яка-небудь несподівана звістка, підкидали жабу або давали лизнути їй під підборіддям і т. Д. Випробувавши всі ці кошти вдавалися і до магії: хто-небудь з родичів, частіше навіть ціла процесія, пізно вночі обходили три двору в селі; хорошим знаком вважалося, якщо в одному дворі було три пічні труби. Син або племінник, надівши навиворіт шубу, кричав в трубу «во, бусу йог1учу г1ізларміна Х1У Дарбі ду!» (Вночі приходить «Нізларш» (семантиці не піддається) - які ліки?)

    Будь-, який почув в будинку, повинен був швидко назвати перше що прийде на розум. І що б вони не назвали - цим засобом і годували хворого (навіть курячим послідом) [5].

    Крім того, лихоманку ( «Хорша») «зав'язували» ( «Хорша ехкар») двома нитками в зростання хворого, потім вішали на хворого.

    Шляхом магії намагалися позбутися від радикуліту і ревматизму, наприклад, «енаш» - (ревматизм) вважалося хворобою гордою. Вона нібито відвідувала тільки занадто обережного і слабкої людини, що не уживалася з людьми енергійними і особливо неохайними. Тому, щоб позбутися від ревматизму, треба було просто піти в відхоже місце і що-небудь поїсти. Хвороба обуриться його неохайністю і піде.

    Таким чином, лікувальна магія грунтувалася на принципах очисної та імітує магії.

    Шкідлива магія. Однією з головних причин хвороби вважалася магічна сила «очі» - «пристріт». Око був дуже шкідливий, він був здатний позбавити НЕ

    тільки здоров'я, а й життя. Повсюдно можна чути від інформаторів велику кількість розповідей про здатність тієї чи іншої людини з допомогою свого погляду вбити людину, коня, розбити камінь, позбавити молока корову і т. Д. «Глазліви-ми» можуть бути не тільки живі люди, а й небіжчики, тварини. Однак залежить це не від бажання власника «поганого» очі, а від надприродної сили. Від усіх видів «пристріту» існувала безліч оберегів - бурштинові бусинки ( «ч1іж»), камені з отворами, черепашки (лахьорг), гілочки глоду, айви, віск, сіль, вуглинки, ниточки, шматочки ведмежої шкури, кігті ведмедя, зірвані у ще живого ведмедя (біля зап'ястя) і т. д.

    У разі ж, якщо хто-небудь, особливо діти, захворів, то перш за все встановлювали причину - «пристріт». Це або «хьам» (образа небіжчика) за допомогою вимірювання ліктя хусткою «дол дустар». Про це писав і А.А. Исламов: «зав'язувати на одному кінці хустки вузол. Потім від цього вузла вона вимерівала ліктем відстань до протилежного кута, одночасно нашіптуючи про себе молитву - заклинання. Відміряну таким чином відстань між цими двома точками служило підставою для діагностики ... »[6, с. 62-63]. Був і інший спосіб визначення «пристріту»: ставили воду і кидали туди жарини, на ім'я підозрюваних; чий вугіллячко опуститься в воду, той і наврочив, потім воду і вуглинки викидали у збігу трьох доріг.

    Найпоширенішим засобом від «пристріту» було обкурювання і обприскування (вогонь і вода грали помітну роль у всіх видах магії). Процедуру потрібно було провести протягом трьох днів з моменту захворювання, в іншому випадку «пристріт» міг вразити серце і вбити хворого.

    Причиною хвороб була і спеціальна псування, яку приписували ворожо-налаштованим людям, які діяли через своїх посередників, через тих же шаманів, або жінок, відомих репутацією «спеціалісток» в цій галузі духів. З проханням ж про запобігання псування зверталися знову до тих же «спеціалістка», які, виявляючи причину хвороби, виявляли, що це зловмисна псування, і починали лікування. Важко сказати, наскільки достовірні випадки псування, проте в народі твердо вірять в силу таких дій, особливо в силу «холбач 11 холмач», які вважалися головним засобом псування. Здається, що цим займалися самі зцілителі для створення собі ореолу святості і винятковості. «Хол-Бач» навіть можна уявити одним з атрибутів шаманства. Як «холбач» виступав певний набір предметів: обереги, волосся, нігті, клапоть від одягу, застарілий курдюк або м'ясо, тряпічная лялька, проколена голкою, цвях, 14 цвяхів від підков, 14 голок, волосся, обмотані навколо каменя, і т. д. Над цим набором відбувалося чаклунство (нашіптування, прокляття, поплевиваніе і т. д.), і він закопувався у дворі або в будинку, зашивався в подушку або матрац. Якщо «холмач» не вдавалося виявляти, то в міру загнивання предметів і особливо

    жиру і м'яса, людина слабшав, висихав, скорчившись, або вмирав, або втрачав розум. Лише після вилучення або знищення «холмач» хворий міг сподіватися на одужання [7].

    Шкода можна було нанести не тільки оком і силою псування, а й словом, заклинанням і прокляттям. Найбільш поширеною шкідливою магією було спалювання вовчої жили (аналогічно повинен був згоріти і людина, до якого була спрямована магія) і закидання жаби в сироватку (пхьід морзечу еллар). Людина повинна була распухнуть, як жаба, в разі, якщо він не хотів відвернути свого злодіяння -колдовство, крадіжки. Про це також писав А.А. Исламов: «... потерпілий спалював на повільному вогні висушену жилу вовка і топив у посудині з пахтою зелену трав'яну жабу. Передбачалося, що якщо злодій не зізнається у скоєному або не повернеться якимось способом вкрадене, то після здійснення одного із зазначених процедур, він або згорнеться, як підпалена вовча жила, або опухне, як утоплена жаба. Боязнь перед цим магічним засобом була настільки велика, що вона нерідко досягала своєї мети - викрадач або повертав вкрадене, або частіше, непомітно підкидав його потерпілому, як тільки дізнавався, що останній вирішив вдатися до такого засобу ... »[6, с. 66-67]. Аж до сьогоднішнього дня до подібних видів магії вдаються при втрати будь-якої цінної речі або грошей.

    Існують також магії кольору, імен і чисел. Особливо у чеченців була поширена магія кольору. Наприклад, обрядові маски учасників процесу викликання дощу були з чорного повсті. Вони символізували колір дощових хмар. Горя також був чорним. Чорний колір - це колір потойбічного світу, ночі, злих сил. Сажу і чорний повсть використовували і використовують до теперішнього часу при опіках.

    Червоний колір мав велике магічне значення. Молоко червоною корови вважалося самим цілющим. Червоним закривали хворого віспою, кором, заправляли його ліжко, завішували вікна. Також червоний колір допомагав відігнати нечисту силу; від пристріту застосовували червону нитку.

    Жовта курка символізувала жовтяницю. При завороту кишок різали жовту курку і її нутрощі клали на живіт. При раптовому помутнении розуму годували жовтої куркою.

    Популярний був і зелений колір. Клаптики цього кольору використовували при обкурювання від пристріту, якщо вважали, що причиною були сині очі.

    Найбільш популярним був білий колір. У жертву богам під час посухи приносили білого бика, білого ба-рана.Белий колір - це колір дня, всього світлого, доброго, чистого. Біла сіль, наприклад, повинна була запобігти силу «пристріту».

    При панариції використовували білу нитку і т. Д.

    Магія імен виникла з забобонного уявлення про те, що ім'я та істота, що позначає це ім'я, нерозривно пов'язані. Саме тому багатьох тварин не називали своїм ім'ям - «лергаш дехніг» (осів), «Лерга яхарг» (заєць), «текхарг, боьханіг» (змія) і т. Д.

    Широко була поширена і магія чисел. Особливою силою володіли непарні числа 3, 7, 9, 13. При ритуальної оранці проводилися три борозни, тричі наречену обводили навколо вогнища, пекли трикутні пироги, користувалися трехножнимі столами.

    У фольклорі число 7 зустрічалося неодноразово. 7 Латті, 7 Стігалла, 7 х1а так, 7 веші йіші і т.д. Тиждень ділиться на 7 днів. Побажання мати 7 синів і 1 доньку, 7 предків - чисте походження і т.д.

    Шанувалося і число 9 - компоненти набору обкурювання, «холбач» і т.д.

    Таким чином, етнографічний матеріал свідчить, що магія займала одне з провідних місць в системі релігійних вірувань.

    Магічні уявлення чеченців аналогічні уявленням інших народів і сьогодні вони проявляються як в системі з найдавнішої системою релігійних вірувань, так і в ототожненні з традиціями.

    Багаторічні дослідження в поле показали, що релігійні вірування, зокрема магічні, дуже повільно змінюються в часі, а їх елементи виявляються досить міцно пов'язаними, а отже, і важко доступними для проникнення нових елементів.

    Такі загальні риси магії чеченців, одного з ланок в системі релігійних вірувань в минулому. На завершення додамо, що хранителями і виконавцями магії і магічних прийомів в більшості випадків були жінки.

    література

    1. Бромлей Ю.В. Сучасні проблеми етнографії М., 1981. С. 211-233.

    2. Польові матеріали. Інформатори: Шідаєва Заба, 115 років, Гудермес, 1987 р .; Мусхаджіева Даймат, 1909 р 1987 р.

    3. Польові матеріали. Інформатори: Якубов Ваха, 1937 року, Харчо, 1986 р, с. Бачі-Юрт; Якубова Йіса, Харчо, 1920 р Харчо, 1986 р, Бачі-Юрт.

    4. Польові матеріали. Інформатор: Шавхалова Дис, 1928 р.

    5. Польові матеріали. Інформатори: Кадиева Хульбіжан, 1981 г., Селімова Асма1 і ін.

    6. Исламов А.А. До питання про первісно-релігійних уявленнях у предків вайнахів // Изв. Статті і матеріали з історії Чечено-Інгушетії. Т. 9, ч. 1, вип. 1. Грозний, 1972.

    7. Польові матеріали. Інформатори: Салтамікова Батай, 1903 р с. Дарго, 1981 р .; Ембаева Бібі, 1984 р.

    Надійшла до редакції 14 травня 2009 р.


    Ключові слова: магія / МЕДИЦИНА / релігія / традиції / Віра / MAGIC / Medicine / religion / Tradition / Belief

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити