Досліджується лібералізм як теорія і концепція управління суспільством з точки зору соціально-філософського аналізу. Розкрито специфіку управління двома основними типами суспільства: індивідуалістичним і колективістським.

Анотація наукової статті по політологічних наук, автор наукової роботи - Григоренко Дмитро Євгенович


Liberalism as the theory and the conception of social management

It is researched liberalism as the theory and the conception of social management from the point of view of socio-philosophical analysis. If is shown the specific features of managing of two main society types: individualistic one and collectivistic.


Область наук:

  • політологічні науки

  • Рік видавництва: 2006


    Журнал: Сибірський журнал науки і технологій


    Наукова стаття на тему 'Лібералізм як теорія і концепція управління суспільством'

    Текст наукової роботи на тему «Лібералізм як теорія і концепція управління суспільством»

    ?УДК 101. 316. 722

    Д. Є. Григоренко

    Лібералізм ЯК ТЕОРІЯ І КОНЦЕПЦІЯ УПРАВЛІННЯ ТОВАРИСТВОМ

    Досліджується лібералізм як теорія і концепція управління суспільством з точки зору соціально-філософського аналізу. Розкрито специфіку управління двома основними типами суспільства: індивідуалістичним і колективістським.

    Вивчення лібералізму як теорії і концепції управління суспільством розкриває проблематику дослідження соціально-філософських теорій і концепцій управління суспільством, адекватних життя двох основних типів суспільства - індивідуалістичного і колективістського. В рамках теоретизації специфіки життя і розвитку даних типів суспільства обґрунтуванню підлягають критерії адекватного управління. Останні визначаються з урахуванням приналежності тієї чи іншої соціально-філософської теорії і концепції до певного проекту науки (метафізичного або діалектичному), сформованому в рамках культури і цивілізації суспільства даного типу.

    Лібералізм історично сформувався в західних суспільствах як вираз основних принципів індивідуалістичної соціальності. Належність лібералізму до метафізичного проекту науки визначає його адекватність життя індивідуалістичних (західних) товариств. Тому реалізація ліберальної теорії в рамках протилежної (діалектичного) проекту науки є контрпродуктивною, а реалізація ліберальної концепції управління суспільством в умовах колективістської соціальності призводить до негативних наслідків у суспільному житті, до її виродження в «своє інше».

    Об'єктом дослідження є лібералізм як теорія і концепція управління суспільством.

    Проблематика дослідження специфіки культури і цивілізації товариств різного типу, а також адекватних їм соціально-філософських теорій і концепцій управління суспільством була однією з основних в перебігу багатьох століть як для західної, так і вітчизняної філософії. В рамках даної проблематики західні і вітчизняні дослідники вивчали критерії розрізнення товариств, стандарти їх природності, специфіку культури і цивілізації, і висували на даній основі різні соціально-філософські теорії.

    У розробку зазначеної проблематики внесли великий вклад такі західні дослідники, як Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо, Г. Гегель, І. Кант, Е. Дюркгейм, М. Вебер, А. Бергсон, К. Поппер, Ф. Шлегель, О. Шпенглер, сучасні теоретики - Дж. Ролз, І. Берлін, Р. Дворкін, У . Кімлика, М. Дж. Сендел, Ч. Тейлор, Дж. Уолдрон, А. фон Хайек, Л. фон Мізес, Ф. Фукуяма, Г. К. Мюрдаль, Г. Рормозер, А. Б'юкенен, С. Хантінгтон та ін . Західні дослідники робили основний акцент на теоретизації стандарту природності, характерного для суспільства індивідуалістичного типу ( «ворожнеча всіх проти всіх»). На основі даної теоретизації досліджувалися принципи індивідуалістичної соціальності.

    Дослідження ліберальної теорії і концепції управління суспільством має науково-практичну значи-

    ність з точки зору подальшого вивчення проблеми адекватності концепції управління суспільством, його культури і цивілізації. Отримані теоретико-методологічні результати дозволяють детально і більш глибоко вивчати дану проблематику.

    Практична значимість подальшої розробки даної проблеми полягає в можливості використання результатів дослідження в процесі викладання суспільствознавчих дисциплін «Філософія», «Соціальна Філософія», «Соціологія», «Культурологія» та спецкурсів «Історія західної філософії», «Культура країн Заходу» і т. Д.

    Теорії і концепції являють собою різні форми наукового пізнання, які передбачають діалектичний або метафізичний дослідницькі підходи. Концепція формулюється як системи розуміння явищ або процесів і будується на припущенні про наукову адекватності тієї чи іншої теорії, що досліджує ці явища або процеси.

    Теорія лібералізму, що розробляється в рамках метафізичного підходу, будується за принципом репрезентації дійсності. Даний принцип передбачає довільне теоретизування, що відбувається безвідносно до справжнього змісту суспільного життя. Відповідно до репрезентативним підходом ступінь адекватності теорії лібералізму життя західних суспільств залежить від випадкового збігу або розбіжності з принципів з реаліями суспільного життя.

    Найважливішими метафізичними стандартами раціональності є полілогізм і плюралізм. Відповідно до даних стандартами ліберальна соціальнофілософская теорія постає як різноманіття теоретичних систем вивчення суспільного життя, побудованих в рамках репрезентативного методу. Основними версіями ліберальної теорії є «класичний лібералізм», «новий лібералізм», «соціал-демократичний лібералізм», «комуністичний лібералізм». Той чи інший політик чи політична група мають можливість вільного вибору з даного різноманіття теорій і застосування обраної теорії в якості концепції управління суспільством. Обрана концепція трактується як адекватна концепція управління суспільством. Припущення про адекватність по відношенню до суспільного життя даної теорії і пов'язаної з нею концепції не грунтується на дійсності життя суспільства, і тому має довільний (репрезентативний) характер.

    У контексті даного дослідження ліберальна концепція постає як концепція управління суспільством. За словами дослідника даної проблематики

    В. Г. Афанасьєва, управління суспільством являє

    собою «.. .целесообразное вплив на суспільну систему, приведення системи у відповідність з притаманними їй закономірностями» [1. С. 33]. Концепції управління суспільством перебувають в повній відповідності з наукової логікою того проекту науки, на основі якого вони були розроблені. Так, ліберальна концепція була розроблена в рамках метафізичного проекту науки. Тому дана концепція управління суспільством формулюється як репрезентації дійсності суспільного життя.

    Лібералізм виступає в якості однієї з концепцій управління суспільством, що реалізуються в західних суспільствах в рамках демократичної форми правління. В даний час в соціальній філософії вже з'ясувалося, які концепції управління суспільством адекватні різним його типам. Так, ліберально-демократична та консервативно-демократична концепції управління суспільством адекватні индивидуалистическому типу суспільства, оскільки дані концепції висловлюють в собі цивілізаційно-культурну специфіку життя країн Заходу.

    Лібералізм як концепція управління суспільством дієздатний в рамках індивідуалістичних суспільств, оскільки він висловлює основні принципи їх соціальності. Соціальність даних товариств визначається принципом індивідуалізму. Західні суспільства живуть відповідно до індивідуалістичної соціальністю, яка постає як характеристика життєздатного качествованія західних суспільств. Дієздатність ж тієї чи іншої концепції управління суспільством, її адекватність і доречність в суспільстві даного типу визначається якістю його соціальності.

    Поняття «лібералізм» являє собою «ідейнополітіческое рух, що об'єднує прихильників буржуазно-парламентського ладу і буржуазних« свобод »в економічній, політичній та інших сферах. Термін «лібералізм» увійшов у широкий вжиток в 1-й половині XIX століття, коли в ряді західно-європейських держав (Великобританія, Франція та ін.) З'явилися політичні партії «лібералів», проте витоки лібералізму сягають ХУП-ХУШ ст. » [7. С. 310].

    Лібералізм є всебічно розробленої теоретичної системою, ідейна передісторія якої відноситься до епохи античності. За словами дослідника даної проблематики В. В. Согрина, «.Ідейно-політична традиція, яка знайшла свою назву тільки в XIX ст., Зародилася на багато століть раніше, а свою зрілу, завершену форму придбала вже в XVП-XVШ ст. Ідейні витоки лібералізму, прообрази ряду його класичних концепцій сягають корінням ще в античність »[4. С. 3]. Лібералізм в процесі свого теоретичного оформлення представив дві основні форми свого існування - в якості конкретної соціально-філософської теорії, що розвивалася в рамках метафізичного проекту науки, і в якості конкретної концепції управління суспільством, адекватної життя західних суспільств.

    Методологічним джерелом ліберальної теорії є філософія номіналізму, розроблена в працях західних мислителів - Росцелина, У. Оккама, Ж. Бурі-

    дана, Т. Гоббса, Дж. Локка, Д. Юма. Відповідно до цієї теорії світ розуміється як сума одиничних речей і сутностей, які можуть бути тільки описані і прокоментовані. Оскільки номеналізм походить від латинського слова «номен», що означає «ім'я», остільки імена не володіють ніяким самостійним існуванням поза і крім речей і можуть присвоюватися чого завгодно відповідно до дослідним свавіллям ученого. Оскільки номіналісти вважали, що поняття - це репрезентації речей, то адекватної номіналізму і неономіналізму теорією пізнання є теорія репрезентації.

    Теоретичною основою сучасного лібералізму є філософія неономіналізма, яка виступає в якості світського продовження номиналистской протестантської ідеології. Відповідно до цього, ліберальна теорія і концепція управління суспільством виступають в якості репрезентації дійсності (неоно-міналістскій тип репрезентації). Ліберальне теоретизування будується як довільне (не заснований на дійсності) опис (трактування) життя суспільства в різних її сферах. Це передбачає посилення в рамках ліберального теоретизування стихійних процесів, що постають як стихійне опис (трактування) суспільних процесів і соціальних інститутів.

    Неономіналістская дослідницька традиція зародилася і розвивається в рамках метафізичного (софістичних) проекту науки. Даний проект науки зводить принцип свободи в основу теоретизування. Відповідно до цього принципу, дослідник вивчає істину не в якості дійсності, а в якості «продукту» його дослідницької свободи. Н. М. Чуріна пише: «.софісти були переконані, що правдиве, що корисно, що істина є репрезентація» [9. С. 46]. Процес пізнання в рамках метафізичного проекту науки складається з двох основних частин: твір теорії і пріпісиваеніе її природі, суспільству і т. Д. Як пише Н. М. Чуріна, «.сочіняя теорію, суб'єкт пізнання створює трансцендентну реальність, подвоює світ і його теорія постає як репрезентація світу »[9. С. 63].

    Лібералізм в повній мірі сприйняв всі положення неономіналістской філософії. Ліберальна теорія стверджує об'єктивність сутностей, процесів і речей, понятійне осмислення яких є їх репрезентацією. Даних репрезентацій (осмислень) відповідно до полілогістскім стандартом раціональності може бути багато, і вони знаходять своє вираження в «Універсал», т. Е. Поняттях.

    Ліберальний неономіналістскій дослідницький підхід заснований на принципах індивідуалізму, свободи і стихійності. Один з дослідників неономіналіс-тичної спрямованості, теоретик лібералізму Джеремі Уолдрон пише: «.не існує іншого способу пізнання світу, як за допомогою індивідуальної свідомості. Соціальний світ в ще більшому ступені, ніж світ природи, повинен бути світом для нас, тобто світом, механізм якого може осягнути індивідуальний розум і, можливо, свідомо керувати ним на благо людства. розумні виправдання, висунуті в соціальному та політичному житті, в принципі повинні бути

    доступні кожному, бо суспільство пізнається індивідуальною свідомістю, а не традицією або колективним розумом »[6. С. 118].

    В рамках ліберальної теорії заперечується об'єктивність універсалій, які представляють різні теоретичні і концептуальні схеми, оскільки справжнім буттям володіють тільки сутності, явища і процеси. В силу цього, ліберальне теоретизування засноване на довільному описі (трактуванні) буття суспільства, індивіда, того чи іншого процесу, тієї чи іншої теорії.

    Так, Людвіг фон Мізес, один з видних лібералів-неономіналістов, критикує неорелістіческую теорію (протилежну неономіналізму версію метафізики), одним з варіантів якої є філософія колективізму. В якості підстави своєї критики він висуває таку тезу: «.Вона (колективістська філософія - Д. Г.) приписує универсалиям об'єктивне реальне існування, що стоїть вище існування індивіда, іноді навіть рішуче заперечує автономне існування індивідів, єдино реальне існування» [2. С. 182-183].

    Ліберальна теорія і концепція управління суспільством висловлюють неономіналістскій принцип стихійності. Практика атомістичної життєдіяльності суспільства, що розкривається в ліберальної концепції управління громадським життям, передбачає необхідність стихійного формування соціальних інститутів і необхідність трактувань даних стихійних процесів. В рамках ліберальної теорії дані трактування мають довільний (стихійний) характер. Тому ліберальна дослідницька традиція започаткована виключно на описі і довільної трактуванні фактів суспільно-політичного життя, що розуміється як стихійного процесу, який не потребує будь-якої коригуванню або владному втручанні.

    Н. М. Чуріна пише: «Неономіналістская традиція розкриває процес становлення світської влади як стихійний процес, в який люди не повинні втручатися, і в даному відношенні ідеологія може лише констатувати факти, займатися їх описом, розрізняти ті чи інші феномени цього процесу, присвоювати їм ті чи інші смисли і т. д. » [8. С. 4].

    Лібералізм висловлює неономіналістскіе принципи індивідуалізму і свободи. Ліберальна теорія проголошує первинність індивідів по відношенню до суспільства і природи. Індивіди розуміються в якості вільних сутностей, що володіють справжнім буттям. Тільки справжні сутності (індивіди) можуть володіти автономією і свободою - тому основним поняттям в рамках ліберальної теорії є «свобода». Теорія лібералізму поміщає принцип свободи в основу не тільки суспільно-політичного, а й приватного буття. Дж. Уолдрон пише: «У політиці ліберали виступають за свободу думки, слова, асоціацій і за громадянські свободи взагалі. У сфері приватного життя вони ратують за свободу віросповідання, свободу способу життя, свободу сексу, шлюбу, вживання наркотиків »[6. С. 111].

    У свою чергу, ліберальна концепція управління суспільством передбачає поширення принципу

    волі на всі сфери життя суспільства. Гюнтер Рормо-зер (відомий німецький дослідник даної проблематики) визначає принцип свободи як «конституюють принципу політичної філософії лібералізму» [3. С. 73].

    Відповідно до ліберально-неономеналістіческім принципом свободи індивіда людина, як «справжня сутність», протистоїть різним «несправжнім» сутностей - тобто суспільству і суспільній свідомості. За словами Дж. Уолдрон, «.Людина для ліберала вже зараз протистоїть суспільному ладу і вимагає поваги до наявних у нього можливостей автономії, розуму і діяльності» [6. С. 137].

    Принцип свободи був всебічно обгрунтований і розроблений в працях теоретиків лібералізму: від його ідейних попередників - мислителів-гуманістів, до сучасних західних дослідників ліберальної теорії. Ліберальна теорія, як відзначають багато дослідників, виникла на світоглядної грунті епохи Відродження. Ідеали свободи і індивідуалізму обгрунтовувалися в творах мислителів-гуманістів - Лоренцо Валли, Помпонацці, Макіавеллі, Монтеня.

    Лібералізм в повній мірі сприйняв гуманістичну трактування принципу свободи індивіда. Всі основні принципи ліберальної теорії і концепції управління суспільством є різні аспекти інтерпретації даного принципу. В.В. Согрін наводить основні положення «класичного лібералізму», що розкривають принцип свободи:

    «1. Права людини на духовну, політичну, економічну свободи.

    2. Принцип конкуренції, як основа економічного і політичного ладу.

    3. Плюралізм і конкуренція ідеологічних течій, їх терпимість один до одного.

    4. Пріоритет особистості по відношенню до суспільства і держави.

    5. Пріоритет суспільства по відношенню до держави.

    6. Громадянське суспільство.

    7. Поділ влади.

    8. Правова держава »[4. С. 5].

    Теоретизування принципів свободи і індивідуалізму в рамках лібералізму засноване на філософії неономіналізма, яка виступає в якості світського продовження номиналистской протестантської ідеології. Протестантські ідеї постають як розкриття різних аспектів принципів свободи і індивідуалізму. Протестантизм став адекватної європейським ліберальним перетворенням релігійною традицією, оскільки висловлював фундаментальні принципи лібералізму. У протестантизмі присутній головна ознака ліберального неономіналістіческого за характером світогляду: єдиною справжньою реальністю оголошується індивід, який у своїй індивідуалізованої і доведеної до межі свободи самостійно осягає і «встановлює» істину. Лібералізм відтворює даний стандарт протестантизму, відносячи його до явищ світського життя - економічної, політичної, духовної. Тому адекватне дослідження лібералізму можливо тільки в контексті вивчення його

    основних положень як світської інтерпретації неономіналістіческіх установок протестантизму. Протестантська ідеологія стала своєрідною ідейною «матрицею» лібералізму, на основі якої розроблялася ліберальна теорія і концепція управління суспільством, адекватні культурі і цивілізації країн Заходу. Основними її принципами, сприйнятими з протестантизму, були принципи верховенства світської влади над владою духовною, індивідуалізму, плюралізму, активності, заперечення авторитетів, прагматизму, секуляризації, а також споживчі установки. Всі дані принципи сходять до неономіналістской філософії, в рамках якої індивіди і суспільно-економічні процеси постають в якості первинної реальності, яка протистоїть різного роду теоретико-ідеологічним схемам, универсалиям.

    Формою практичної реалізації ліберальної концепції управління суспільством є демократія як форма правління, в основі якої лежать принципи свободи і рівності всіх перед законом (рівноправності). Лібералізм розкриває поняття демократії як засобу опису життя суспільства, наступного принципам свободи і індивідуалізму. При цьому мають місце різні стандарти раціональності: плюралізм, поліло-Гізмо, прагматизм і т. Д.

    Лібералізм є однією з концепцій управління суспільством, адекватної життя західних суспільств. У зв'язку з цим лібералізм обґрунтовує атомістичну модель користування благами. Один з видних теоретиків сучасного лібералізму Ч. Тейлор так характеризує основну суть даної моделі: «.політіческіе спільноти створені індивідами для отримання тих благ, які можна отримати тільки спільно. Дія є колективним, проте його вихідний пункт залишається індивідуальним »[5. С. 228]. В рамках атомістичної моделі користування благами індивідуальний аспект в процесі організації матеріального життя суспільства превалює над значенням трансцендентних суб'єктів. Ліберальне теоретизування атомістичної моделі користування благами висловлює практику атомістичної життєдіяльності суспільства і передбачає необхідність стихійного формування соціальних інститутів, а також необхідність певних трактувань даних стихійних процесів.

    Лібералізм представлений в плюралістичному різноманітті своїх версій, що висувають на перше місце ті чи інші аспекти ліберальної теорії. Політик або політична група має можливість широкого вибору з даного різноманіття версій лібералізму. Обрана теоретична версія лібералізму приймається в якості керівництва до дії і в цій якості стає концепцією управління суспільством, в якій збільшується значення тих чи інших аспектів ліберальної теорії. Відповідно до цього, лібералізм може виступати (бути актуальним) спочатку в якості соціально-філософської теорії, потім - концепції управління суспільством. Вибір тієї чи іншої теорії і її застосування визначаються відповідно до критеріїв затребуваності і корисності для політиків і певної частини суспільства.

    В рамках прийнятої ліберальної концепції управління суспільством метою її реалізації є соціальний прогрес утилітаристську типу. Тому в даному випадку управління суспільством постає як соціальне конструювання реальності, засноване на описі (трактуванні, інтерпретації) стихійно складаються в суспільстві процесів, що є умовою і основою спрямованості суспільного життя до лібер-тарізму.

    Лібералізм висуває положення і проекти, спрямовані на усунення кризових ситуацій, зумовлених суспільно-політичною практикою консерватизму. У такій якості ліберальна концепція відновлює значення в житті індивідуалістичного суспільства своїх основних принципів: свободи, індивідуалізму, плюралізму, - які не отримали належної реалізації в рамках консервативної концепції управління суспільством або були нівельовані в рамках тоталітарної концепції, як виродженого варіанти останньої.

    В даний час лібералізм переживає кризовий момент свого розвитку. Більшість дослідників відзначають факт виродження лібералізму, як концепції управління суспільством, в Либертаризм. У міру свого виродження в Либертаризм, ліберальна концепція управління суспільством стає неадекватною життя західних суспільств, і тоді затребуваною виявляється консервативна концепція управління суспільством. Либертаризм виражається в доведенні до абсурду принципів свободи і індивідуалізму. В рамках лібертаріз-ма проблема суспільства, як спільності індивідів, яка проявляє свою цілісність за тими чи іншими критеріями, стає неактуальною. Це не може, тим не менш, «скасувати» факт існування цієї спільноти. Західні теоретики усвідомлюють цей факт і визнають, що абсолютизація принципів свободи і індивідуалізму в рамках либертарианской теорії і концепції управління суспільством є «шлях в нікуди». Показником кризи лібералізму є криза культури західної цивілізації, нестримне зростання споживчих і егоїстичних установок в світогляді західних людей. Дана проблема глибоко вивчена в роботі німецького дослідника Гюнтера Рормозер «Криза лібералізму». Тому теоретиками лібералізму ведеться дослідницький пошук, спрямований на конструювання антикризових теорій і концепцій, в яких будуть подолані крайності либертаризма і вироблена нова версія лібералізму, адекватна реаліям сучасного життя західних суспільств.

    Таким чином, лібералізм як теорія і концепція управління суспільством висловлює специфіку індивідуалістичної соціальності західних суспільств, розкривається в принципах свободи і індивідуалізму. З урахуванням даної специфіки ліберальне управління суспільством постає як адекватне життя індивідуалістичних суспільств.

    Новизна дослідження лібералізму в даному контексті розкривається як обгрунтування адекватності лібералізму як теорії метафізичного проекту науки, і як концепції управління суспільством - индивидуалистическому типу суспільства. Наукова ефективність даного

    підходу в вивченні лібералізму заснована на розкритті даної проблематики в рамках суворого соціального-філософського аналізу, що виключає її політизацію.

    бібліографічний список

    1. Афанасьєв, В. Г. Наукове управління суспільством (Досвід системного дослідження) / В. Г. Афанасьєв. М.: Политиздат. 1968. 384 с.

    2. Мізес, Л. фон. Теорія та історія. Інтерпретація соціально-економічної революції / Л. фон Мізес. М.: ЮНИТИ, 2001. 251с.

    3. Рормозер, Г. Криза лібералізму / Г. Рормозер. М.: Видавництво інституту філософії РАН, 1996. 292 с.

    4. Согрін, В. В. Лібералізм Заходу / В.В. Согрін, А. І. Патрушев, Е. С. Токарєва, Т. М. Фадєєва. М.: Наука, 1995. 305 с.

    5. Тейлор, Ч. Перетин цілей: суперечка між лібералами і коммунітарістамі / Ч. Тейлор // Сучасний лібералізм: Ролз, Берлін, Дворкін, Кімлика, Сендел, Тейлор, Уолдрон. М.: Будинок інтелектуальної книги. Прогрес-Традиція, 1998. С. 219-248.

    6. Уолдрон, Дж. Теоретичні основи лібералізму / Дж. Уолдрон // Сучасний лібералізм: Ролз, Берлін, Дворкін, Кімлика, Сендел, Тейлор, Уолдрон. М.: Будинок інтелектуальної книги. Прогрес-Традиція, 1998..

    С. 108-137.

    7. Філософський енциклопедичний словник. 2-е изд. М.: Радянська енциклопедія, 1989. 815 с.

    8. Чуріна, Н. М. Про державу і ідеології / Н. М. Чуріна // Теорія та історія. 2003. №3. С. 3-5.

    9. Чуріна, Н. М. Досконалість і свобода: філософські нариси. 2-е изд. доп. / Н. М. Чуріна; Сиб. ін-т бізнесу, упр. і психології. Красноярськ, 2003. 515 с.

    D. E. Grigorenko

    LIBERALISM AS THE THEORY AND THE CONCEPTION OF SOCIAL MANAGEMENT

    It is researched liberalism as the theory and the conception of social management from the point of view of socio-philosophical analysis. If is shown the specific features of managing of two main society types: individualistic one and collectivistic.

    УЦК 316.423

    Е. А. Жирнова

    СТАНОВЛЕННЯ антиглобалістського руху

    Розглядається становлення антиглобалістського руху як процес об'єднання організацій різної цільової спрямованості і подальшої зміни їх кількісних і якісних характеристик. Проводиться класифікація антиглобалістських організацій за основним напрямком діяльності.

    Антиглобалістське рух - це загальна назва громадських організацій, рухів та ініціативних груп, які ведуть боротьбу на глобальному, національному, регіональному і місцевому рівнях з соціальними, економічними, культурними, політичними та екологічними наслідками глобалізації в її нинішній формі.

    Протестні акції різних організацій антігло-балісткого руху, хоча ще розрізнені, представляють певний інтерес в науковому дослідженні як нові соціальні чинники, що нагадує міжнародний робочий, комуністичне і національно-визвольний рухи XX ст.

    За характером формування антиглобалістське рух докорінно відрізняється від інших альтернативних рухів XIX і XX ст. У минулому руху припускали наявність єдиної позитивної ідеології, гегемонії одного класу, єдиної об'єднаної у всесвітньому масштабі організації, єдиного керівництва (централізованого або демократичного), чітко окреслених меж. Це по-різному ставиться до всіх трьох Інтернаціональ, міжнародному комуністично-

    му руху, в дещо іншій формі до міжнародних визвольним антиколоніальним рухам.

    Більшість дослідників та активістів антиглобалістського руху відзначають такі його характеристики становлення і розвитку, як несподіванка, швидкість і широта поширення; ідейно-організаційний плюралізм; інтернаціоналізм; міжкласову, міжнаціональний і міжрегіональний характер; мережева організаційна структура. Інтернаціоналізм руху проявляється в тому, що воно з самого початку було міжнародним і по колу учасників, і за програмними цілями, і за методами; його програма не обмежується рамками національної держави, а являє всесвітню альтернативу розвитку.

    Серед численних антиглобалістських організацій, складових рух, можна виділити організації, створені спеціально для боротьби з негативними наслідками глобалізації і утворюють центр (ядро) руху, і організації, що існували раніше і згодом приєдналися до ядра. До перших організаціям відноситься Асоціація за оподаткування фінансових операцій для допомоги громадян (АТТАК), створений-


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити