У статті розглядаються представлені в «Словнику церковнослов'янської і російської мови»Словникові статті слів, які демонструють ставлення носіїв російської мови першої половини XIX ст. до релігійних понять, доводиться значимість православ'я в російській мовній картині світу XIX ст.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Четиріна А. М.


The main subject of this article is a complex of vocabulary articles represented in «Church Slavonic and Russian Dictionary», which demonstrate the attitude of Russian native speakers of the first half of the 19th century to the religious notions. The research proves the importance of the Orthodoxy for the linguistic world image of the 19th century.


Область наук:

  • Мовознавство та літературознавство

  • Рік видавництва: 2008


    Журнал: Известия Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена


    Наукова стаття на тему 'Лексикографическое уявлення фрагмента мовної картини світу: православна лексика в «Словнику церковнослов'янської і російської мови»'

    Текст наукової роботи на тему «Лексикографическое уявлення фрагмента мовної картини світу: православна лексика в« Словнику церковнослов'янської і російської мови »»

    ?А. М. Четиріна

    Лексикографічних ПОДАННЯ фрагментів мовної КАРТИНИ СВІТУ: ПРАВОСЛАВНА ЛЕКСИКА В «Словнику церковнослов'янського І РОСІЙСЬКОЇ МОВИ»

    Робота представлена ​​кафедрою російської мови.

    Науковий керівник - доктор філологічних наук, професор Є. В. Сергєєва

    У статті розглядаються представлені в «Словнику церковнослов'янської і російської мови» словникові статті слів, які демонструють ставлення носіїв російської мови першої половини XIX ст. до релігійних понять, доводиться значимість православ'я в російській мовній картині світу XIX ст.

    Ключові слова: мовна картина світу, православ'я, релігіонім, словник, лексичне значення слова.

    The main subject of this article is a complex of vocabulary articles represented in «Church Slavonic and Russian Dictionary», which demonstrate the attitude of Russian native speakers of the first half of the 19th century to the religious notions. The research proves the importance of the Orthodoxy for the linguistic world image of the 19th century.

    Key words: linguistic world image, Orthodoxy, religionism, vocabulary, lexical meaning of the word.

    Подання фрагмента мовної картини світу, пов'язаного з релігійним світосприйняттям, передбачає опис відображеної в мові релігійної картини світу. Для часу створення «Словника церковнослов'янської і російської мови» (Словник 1847 р СЦРЯ) ця картина світу була

    православної, оскільки православ'я було основною релігією в державі.

    У Словнику 1847 р міститься більше 3100 лексичних одиниць (лексем, окремих ЛСВ, «особливих виразів»), які репрезентують православну картину світу. Ці одиниці ми називаємо православними

    релігіонімамі, до яких відносимо лексеми, що позначають основні поняття православного віровчення, в тому числі і відповідні їм общехристианские і общерелігіозние поняття.

    У СЦРЯ чітко простежується ставлення носіїв російської мови першої половини XIX ст. до православ'я, яке визначається авторами як сповідання істинної, більш того, справжньої християнської віри: правовірність - «Іспов'даше істинної Хріспанской в'ри; православ1е »; православний - «Содержащш або іспов'дающш справжню Хріст1анскую в'ру; право-в'рний »; благовірного - «зй правдивою в'рою; правов'рно, православно »; добро-победнік - «Про святих мученіках': знаменитий, прославлений поб'дою Вь під-віг' за справжню в'ру». Під справжньої християнської вірою тут розуміється, ймовірно, і православна віра по відношенню до різних гілок християнства, і віра в Христа по відношенню до язичництва, яке оцінюється як помилкове віровчення. Семеми, співвідносні з язичницькими поняттями, представлені в словнику як периферійні компоненти лексичного значення відповідних лексем: «Бог, а, с. м.

    1) Предв'чное і всемогутнє, здійснений-н'йшее істота, все створив і про всем 'промишляли. Бог всесілен' і везд'сущ'.

    2) Хибне божество язичницьке. У язичному-ков' було багато богов' »; «Божество, а, с. пор. 1) Божественне єство ... 2) Те саме, що Бог ... 3) Язичесюе боги. »; «Божниця, и, С.Ж. 1) Полка або ківот', гд' ставят' образу. 2) Церква або каплиця. 3) Церк. Капище для жертвопріношешя язичесюм' богам ... ».

    Для носіїв російської мови першої половини XIX ст. є актуальною ідея звернення іновірців (насамперед язичників) в християнську віру, що знайшло відображення в словнику словника і в ілюстративному матеріалі. У Словнику 1847 р представлені лексеми, що позначають різні поняття, пов'язані з хрещенням, наприклад: вихреста - «Звернути Вь Х'ріспанскую

    в'ру із 'євреїв, Магометан', або язичіє-ніков' »; новопросвещенного - «Нещодавно прінявшш хріспанскую в'ру»; обливали-ка - «Хрещена, вм'сто погружешя, облівашем'»; перехрещувати - «1) Здійснювати обряд' крещешя над 'інов'рцем'». Показовими в цьому відношенні і приклади вживання, особливо при визначенні лексем, пов'язані з общерелігіоз -ними поняттями: «Звертатися, щаюсь, щаешься; звернутися, 5) Приймати інше в'роіспов'даше. Йзь язичництва звертати Вь хріст1анскую в'ру »; «Християнство, а, с. пор. В'ра, що складається Вь іспов'данш 1ісуса Христа. Обращен1е язичніков' Вь хріст1анство триває ще досел' ... ».

    На відміну від тлумачних словників російської мови радянського часу дефініції православних релігіонімов в Словнику 1847 р не супроводжуються семантичними обмежувачами типу «по релігіозномістіческім уявленням», «по релігійних вірувань», «у віруючих» і т. П. Це цілком обгрунтовано, оскільки все, що пов'язано з Богом, сприймалося носіями мови середини XIX в. як безумовно існуюче, віра багато в чому визначала спосіб життя російського християнина. У словнику відображено ставлення віруючих до Бога, вербалізовані у вигляді окремих лексем або сверхсловних номінацій, міцно увійшли в свідомість мовної особистості в зв'язку з щоденним проголошенням молитов Богу: Животворяща Трійця (при визначенні лексеми трійця), Господь наш 1ісус' Христос (при визначенні лексем церква, євангеліє), в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа (при визначенні лексеми хрещення) і ін. Слід зазначити, що в словникових статтях деяких лексичних одиниць зустрічається займенник ми в значенні віруючі: «Визволитель, я, с.м. 2) Назваше, що надається по перевазі 1ісусу Христу, претерп'вшему заради іскуплешя нашого хресну смерть »; «Ангел велика сов'та. Син Божш 1ісус' Христос, возв'стівшш нам 'волю Отця предв'чна-

    Лексикографическое уявлення фрагмента мовної картини світу: православна лексика...

    го »; «Гн'в' Божш. Б'дств1е, що посилається нам 'за гр'хі ».

    У дефініціях ряду лексем, що позначають общерелігіозние поняття, в Словнику 1847 р простежується репрезентація християнських, і в першу чергу православних, ідей. Так, в якості основного значення лексеми в'ра вказується не просто «в'роваше Вь Бога», в його існування, а «безумовне прізнаше істін', відкритому-тих' Богом». Отже, те, що пов'язано з Богом, було для російської людини першої половини XIX ст. безумовної істиною. Крім цього, у визначенні лексеми в'ра відображені православні уявлення про Бога як незбагненному Суті. Для православної свідомості важлива ідея безумовного визнання незбагненних людським розумом Божих істин, на відміну від католицизму, для якого пріоритетними є теоретичні докази буття Бога. У другому значенні лексема в'ра в Словнику 1847 р трактується як «догматичне учеше, прийняте ц'лим' народом; в'роіспов'даше ». Визначення віри як догматичного вчення вказує на що грунтується на догматах християнство.

    Про ступінь важливості для свідомості носія російської мови першої половини XIX ст. православної, «істинної Хріст1анской в'ри» свідчить у СЦРЯ і ілюстративний матеріал, де віддається перевага православ'я в ряду християнських конфесій і християнству в ряду інших релігій: «Іспов'даше, я, с.ср. 3) В'ра, образ' богопочіташя. Православне, Рим-скокатоліческое іспов'дате »; «В'ра, и, С.Ж. 2) Догматичне учеше, прийняте ц'лим' народом; в'роіспов'даше. Прийняти православну в'ру. Помагайте, померти за свою в'ру »; «Богослужеше, я, с. ср.

    1) Почіташе Бога всенародного молитвою і славослов1ем' по установленним' об-рядам'. Богослужете Православне, Римсько-Католицька, Лютеранська »; «За-кон', а, с.м. 2) Опред'ленний образ'

    Богопочіташя. Закон' Хрістганскгй, 1удейскт, Магометанскт ».

    Говорячи про лексикографічному представ -льон православної лексики як фрагмента російської МКС в Словнику 1847 г. (у порівнянні з тлумачних словників російської мови XX ст.), Можна помітити два протилежних явища. З одного боку, цей словник дає розгорнуту семантичну інформацію про православних ре-лігіонімах як найбільш значущих в житті російської людини поняттях. Наприклад, в СЦРЯ лексема церква визначається як «1) Товариство людей, з'єднаних вірою в Господа нашого Ісуса Христа.

    2) Влада, начальство церковне. 3) Місце, присвячене богослужіння, храм. » (Далі в словникової статті цієї лексеми наводиться п'ять стійких словосочета-ний), а в «Словнику російської мови» під ред. А. П. Евгеньевой (МАС) - як «1) релігійна організація духівництва і віруючих, об'єднана спільністю верова-ний і обрядовості. 2) Будівля, в якому відбувається християнське богослужіння ».

    З іншого боку, деякі православні релігіоніми в Словнику 1847 р визначені досить коротко, оскільки була відсутня необхідність в їх поясненні. Для читає ці словники православного християнина «не потрібно було пояснювати, що таке бог, звідки взявся хрест як символ і як треба хреститися: в XIX в. це було безумовне знання ». Пор., Наприклад, тлумачення лексеми Богородиця в СЦРЯ, МАС і «Великому тлумачному словнику російської мови» під ред. А. Н. Кузнєцова (БТС). За відомим ідеологічних причин укладачам словників радянського часу і особливо словників кінця XX -початку XXI ст. доводиться вводити в тлумачення пояснювальні моменти, розраховані на некомпетентного читача. У Словнику 1847 р навпаки, представлена ​​інформація, орієнтована на адресата, який знає Святе Письмо, наприклад, словосполучення звальних гр'х' оп-

    ределяется як гріх проти сьомої заповіді. Вказівка ​​тільки номери заповіді наводиться з урахуванням загальновідомості заповідей Божих для носія мови першої половини XIX ст. Відзначимо також, що в «Пояснювальній таблиці сокращенш імен' авторів і заглавш книг, із 'ко-торих' запозичені в словар' при-м'ри» не показані книги Біблійні «как вс'м' ізв'стния» 1. Ймовірно, з цієї ж причини в тексті словника часто використовуються при описі православних релігіонімов елементи богослужіння, назви яких відсутні в «Пояснювальній таблиці», наприклад: Акафіст Богоматері, Ектенія на Передосвячених літургії, Канон Пресвятої Богородиці, Кондак в день св. Петра і Павла, Тропар св. Миколі і ін.

    На відміну від тлумачних словників російської мови радянського періоду в «Словнику церковнослов'янської і російської мови» визначення православних релігіонімов здійснювалося відповідно до їх канонічним змістом і характеризувалося дидактичної спрямованістю. Ця спрямованість виходила з установки укладачів зробити словник посібником до вивчення істин православної віри і виражалася в насадженні благочестивого способу життя, що можна простежити, наприклад, в ілюстративному матеріалі наступних словникових статей: «Благов'рний, а, е, -рен', рна, про, пр . Церк. Іспов'дующш справжню в'ру; правов'рний, православний. Терп'те благое'рнаго не позбавлене будеш. Сир. XIV. 14 »; «Благов'ствоваті, стеую, стеуеші, гл. д. Церк. 2) Пропов'-дивать Слово Бож1е. Аще благое'стеую, н'ст' ми похвали: горе ж мн', аще не благое'стеую. 1 Кор. IX. 16 »; «Укроп', а, С.М.

    3) Церковний сосуд', Вь котором' міститься під час літургш теплота, а Вь інший час свята вода для належного

    употреблешя. Дивись, щоб Вь укроп' у тебе завжди була свята вода ».

    Ймовірно, орієнтиром на цю установку обумовлено відсутність в СЦРЯ ряду значень у деяких лексичних одиниць, що позначають релігійні поняття. Так, лексема амінь визначається укладачами Словника 1847 році як «Істинно, істинно, вірно», це слово «покладається також в заключеше молітв' і пропов'дей». Однак, за даними «Словника російської мови XVIII ст.», Слово амінь в XVIII в. вживалося ще в двох значення: «1) Амінь. Простий. Кінець. 2) Фольк. Заклинальні магічне слово ». Перше з цих двох значень зафіксовано в тлумачних словниках XX в. (МАС, «Словнику російської мови» С. І. Ожегова, БТС) і в «Словнику живої мови» В. І. Даля, обидва ці значення містяться в БТС. Слід зазначити, що ці значення у лексеми амінь не зафіксовано і в «Словнику Академії Російської», на основі якого створювався Словник 1847 р.

    Відзначимо на закінчення, що православні поняття були настільки близькі і зрозумілі носіям російської мови, що укладачі СЦРЯ в ряді випадків для тлумачення лексем, що не відносяться до релігії, використовують православні релігіоніми. Наприклад, лексема конторка визначається як «письмовий стол зй ящиками наподоб1е подат; бюро »(аналой -« рід поставця зй пологих верхньою дошкою, що вживається в церквах для возложешя св. ікон' і у Вільні під час чтен1я »), лексема мужолозтво - як« Содому гр'х' », лексема самослучайно - як« Не від Бога »і ін.

    Таким чином, «Словник церковносла-Вянскя і російської мови» демонструє існували в період його створення уявлення про православну віру як безумовно істинної і її важливе місце у свідомості носіїв російської мови першої половини XIX ст.

    Список літератури

    1 Куликова І. С., Салміна Д. В. Місіонерський Євангеліє: добро чи зло? (Філологічна критика). СПб., 2000. С. 17.

    2 Словник церковнослов'янської і російської мови, складений Другим відділенням Імператорської Академії наук: РЕПРО. изд. [1847 р]. Кн. 1. СПб., 2001. С. XVIII.

    5 10


    Ключові слова: МОВНА КАРТИНА СВІТУ /ПРАВОСЛАВ'Я /РЕЛІГІОНІМ /Словнику церковнослов'янського І РОСІЙСЬКОЇ МОВИ /Лексичне значення слова /РОСІЙСЬКА МОВА /церковнослов'янська мова /РЕЛІГІЙНА КАРТИНА СВІТУ

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити