У статті обґрунтована актуальність твору «Лабіринт світла і рай серця» (1623), якому належить особливе місце в педагогічному спадщині Я. А. Коменського (1592-1670). Автор акцентує увагу на соціокультурних передумови педагогіки Нового часу в їх зв'язку із сучасною ситуацією, а також з проблемою повернення до витоків і традицій європейської педагогіки. Проаналізовано концептуальні та змістовні аспекти твору «Лабіринт світла і рай серця», що визначають його актуальність для сучасної педагогіки.

Анотація наукової статті з мистецтвознавства, автор наукової роботи - Марчукова Світлана Марківна


Labyrinth of the world and paradise of the heart of J. A. Comenius and modern pedagogics

The paper proves the topicality of the work Labyrinth of the World and Paradise of the Heart (1623), which holds a special position in the pedagogical heritage of J. A. Comenius (1592-1670). The author of the paper draws attention to the sociocultural preconditions for pedagogics of the early modern period in their connection with the contemporary situation and the problem of reversion to the origins and traditions of European pedagogics. The author also analyses the conceptual and substantial aspects of the Labyrinth of the World and Paradise of the Heart determining its relevance for modern pedagogics.


Область наук:

  • мистецтвознавство

  • Рік видавництва: 2009


    Журнал: Известия Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена


    Наукова стаття на тему ' «Лабіринт світла і рай серця» Я. А. Коменського і сучасна педагогіка'

    Текст наукової роботи на тему «« Лабіринт світла і рай серця »Я. А. Коменського і сучасна педагогіка»

    ?С. М. Марчукова

    «ЛАБІРИНТ СВІТЛА І РАЙ СЕРЦЯ» Я. А. Коменського І СУЧАСНА ПЕДАГОГІКА

    Робота представлена ​​кафедрою історії педагогіки Санкт-Петербурзької Академії післядипломної педагогічної освіти.

    У статті обґрунтована актуальність твору «Лабіринт світла і рай серця» (1623), якому належить особливе місце в педагогічній спадщині Я. А. Коменського (1592-1670). Автор акцентує увагу на соціокультурних передумови педагогіки Нового часу в їх зв'язку із сучасною ситуацією, а також з проблемою повернення до витоків і традицій європейської педагогіки. Проаналізовано концептуальні та змістовні аспекти твору «Лабіринт світла і рай серця», що визначають його актуальність для сучасної педагогіки.

    Ключові слова: спадщина Я. А. Коменського, «Лабіринт світла і рай серця», педагогіка Нового часу, Пансофия, практична спрямованість освіти, духовно-моральне виховання.

    S. Marchukova

    "LABYRINTH OF THE WORLD AND PARADISE OF THE HEART" OF J. A. COMENIUS AND MODERN PEDAGOGICS

    The paper proves the topicality of the work "Labyrinth of the World and Paradise of the Heart" (1623), which holds a special position in the pedagogical heritage of J. A. Comenius (1592-1670). The author of the paper draws attention to the sociocultural preconditions for pedagogics of the early modern period in their connection with the contemporary situation and the problem ofreversion to the origins and traditions of European pedagogics. The author also analyses the conceptual and substantial aspects of the "Labyrinth of the World and Paradise of the Heart" determining its relevance for modern pedagogics.

    Key words: heritage ofJ. A. Comenius, "Labyrinth of the World and Paradise of the Heart", pedagogics of the early modern period, pansophy, practical orientation of education, moral education.

    Актуальність вивчення спадщини Я. А. Коменського (1592-1670) обумовлена ​​перш за все тим, що в його епоху проглядається початок і розвиток процесів, які проявилися в наш час [13]. Подібність епох обус-

    ловило схожість проблем, що знайшли відображення в педагогіці. Сформована напередодні Нового часу, в епоху становлення глобальної свідомості, вона відобразила необхідність виховання нової людини, відповід-

    ПЕДАГОГІКА

    нашу значущість і перетворює нас на рабів ». В якості одного з прикладів того, як машина опановує людиною автор наводить «фізичну, майже еротичну зв'язок зі своїм автомобілем» [Там же, с. 301, 306]. Міркування про подібну зв'язку з комп'ютером вже стали тривіальними.

    Цікаво зіставити слова У. Еко про «механізмі цього світу» з поданням Комен-ського про «машині світу». В такому зіставленні різниця смислів відображає особливості технократичного мислення, яке лише намічалося в епоху Коменського. Ось як писав Камоенс (1524-1580) в кінці XVI ст .:

    Постала перед тобою машина світу,

    Що з мудрістю великої і безмежної

    З вічних елементів і ефіру

    Створена з красою надзвичайною.

    Перед сучасною людиною «машина світу» постає у вигляді лабіринту речей, які, як зазначає У. Еко, були створені їм і одночасно їм керують. Механізми цього світу пригнічують людини, диктують йому свої цілі, створюючи ситуацію відчуження як від світу природи, так і від світу машин. Це відчуження тим більше, чим сильніше людина вірить в те, що ця ситуація - найкраща з можливих [15, с. 293].

    • Миротворчий початок «Лабіринту світу»

    За визнанням самого Коменського, думка про створення «Лабіринту світу» з'явилася у нього в розпал Тридцятилітньої війни, «коли війни захопили сусідні країни і незабаром потім всю Європу, погрожуючи цілком зруйнувати християнський світ». Панорами військових дій в «Лабіринті світла» - найжорстокіші картини людських помилок. У змісті «Лабіринту світу» проявилося миротворче початок пансофии. Ось опис стану воїнів: «Потім ми прийшли в сусідню вулицю, де зараз же на першій площі стояло чимало людей, одягнених в червоний одяг. Підійшовши ближче до них, я почув, що вони змовляються про те, як би дати крила смерті, щоб вона в одну мить могла проникнути здалеку так само, як і поблизу. Чи радилися також, як би

    розорити в одну годину то, що було устраіваемо протягом багатьох років »[5, с. 71-72].

    Мандрівника злякали такі мови: до сих пір йому доводилося чути тільки міркування про зручність і комфорт людського життя, про славу, багатство, безсмертя. Однак у відповідь на його подив супутник, Товмач (Обман. - С. М.), відповів; «Ііх прагнення таке ж, але трохи іншим шляхом, саме; за допомогою знищення того, що служить перешкодою. Потім ти зрозумієш це »[Там же]. З жахом описує Коменський численні знаряддя для тортур і вбивств, яким «навіть не видно було кінця», «стада цих людей, одягнених в залізо», яких спочатку досхочу годували і напували, а потім «вивели на плац, де на них падав дощ, сніг, град, мороз, хуртовина і всякий бруд, де вони мучилися спрагою і голодом, так що багато тремтіли, тряслися, хиталися, мерзли, віддавали себе на поталу вошам, собакам і шулікам »[Там же, с. 72-73]. Картина війни, де «чути страшне вогняне сяйво і грім, тут то у того, то в іншого летить геть рука, голова, нога; один через іншого падає і все плаває в крові », призводить Мандрівника в заціпеніння. «Про всемогутній Боже! Що це робиться? - сказав я - Невже повинен загинути цей світ? ». Ледь оговтавшись, не знаю, як і куди потрапив я з цієї площі, і, зібравшись трохи духом, але трясучись ще всім тілом, запитав своїх провідників; «Куди ж ви привели мене?» Толмач відповів; «Ну тебе, лемішку! Людиною бути - значить дати можливість відчути свої сили ». - «Що ж зробили вони один одному? - запитав я. «Панове посварилися між собою, так потрібно залагодити цю справу». - «І що ж, вони залагоджують його?» - «Звичайно, - відповів він, - бо хто ж повинен рівняти великих панів, королів і королівства, які не мають над собою суддів? Вони самі повинні вирішити це між собою мечем. Хто краще стане битися залізом з іншим і повалить вогнем, той своє і поставить на верх ». - «Про варварство, скотство! - вигукнув я. - Хіба не було інших засобів до примирення »[Там же, с. 73].

    Що пропонував Коменський, критикуючи соціальний устрій суспільства, політику війни

    і насильства, знання, яке в своєму розвитку відокремилося від мудрості - пансофии? Це були «приголомшливо конкретні» (К. Е. Ніпков) пропозиції: «Такими могли б виявитися пропозиції найбільш далекоглядних з сьогоднішніх політиків ... Лише в XX столітті надійшли реальні пропозиції по створенню подібних організацій, і були засновані Ліга націй, ООН, ЮНЕСКО . Все це і навіть в більшому масштабі предвосхищено Ко-меніусом понад 350 років тому »[9, с. 44]. А. Ву-касовіч підкреслює значення «однієї Пансо-фіческой тенденції» у творчості Коменського-го, яка стає все більш актуальною в сучасному світі. Це ідея «терпимості і загального порозуміння між народами або, як це тепер прийнято називати, про ідею мирного співіснування,. Тепер, коли досягнення науки і техніки привели людини до фатального роздоріжжя, звідки дорога може вести до добробуту або до катастрофічного кінця людства і заперечення досягнень цивілізації, знову виникає нагальна потреба в пом'якшенні ідеологічних, релігійних, расових, політичних, національних та інших конфліктів в дусі ідеї пансофии. Її дух терпимості та взаєморозуміння між людьми і народами і в даний час зачіпає суть суспільних процесів »[2, с. 159].

    • Необхідність навчання протягом усього життя

    У «Лабіринті світла» Коменський звертається не до дітям, а до юнацтва, представляючи світ як школу, в якій людині необхідно супровід. «Ми живемо в новий час і в зовсім інших умовах, - пише А. Вука-Сович, - але Пансофическая думка про необхідність всебічного освіти все ще не тільки жива, але і суто злободенна. Адже саме тепер, в період науково-технічний революції, педагогіка на перший план висуває проблематику загальної освіти і загальної культури для всіх категорій населення. .Без такої культури і освіти сучасна людина відчуває себе втраченим в умовах технічної цивілізації [2, с. 159]. На початку XVII ст., Коли інформаційні пото-

    ки, як і в наш час, багато разів збільшилися, Коменський, як відомо, наполягав на необхідності всебічного освіти для вчителя. «Деякі книголюби, - пише він у творі« Єдине необхідне », - цікавляться тільки тим, що має відношення до їх професії. Ми ж рекомендуємо всебічну освіту ».

    Пізніше ця вимога знайшло відображення і розвиток в працях А. Дістервега, який, висунувши тезу про «умінні розучуватися", не менш важливому, ніж «уміння вчитися». Виховання цього вміння, безпосередньо пов'язане з практичною спрямованістю Пансофии-чеський ідеї, робить знання універсальним. «За видимим і звичним світом, - пише С. Г. Вершловскій, - за світом« здорового глузду »індивіду відкривається світ прихованих відносин. Людина переступає вузькі межі свого індивідуального існування, психологічно і соціально починає ставати в певному сенсі універсальним істотою »[1, с. 18].

    Людині необхідно вчитися все життя. Проблема старості і смерті - одна з основних проблем «Лабіринту світу». «При навчанні дорослих людей, - пише К. Е. Ніпков в книзі« Ян Коменський сьогодні », - акцент зазвичай робиться на вдосконалення професійної освіти. Ідея «навчання протягом усього життя» в структурі сучасної освіти викликає змішані почуття і спонукає до запитань. З одного боку, звичайно, здатний вчитися і доросла людина. Нове додаткову освіту дає йому шанси для саморозкриття. З іншого боку, довічна навчання в сучасному суспільстві безжальної конкуренції може сприйматися як спонука і тягар. Але перш за все слід задати питання: чому і як потрібно вчитися? Яке знання необхідно? Що корисного може дати для теорії школи вивчення співвідношення між знанням і мудрістю, що робиться по слідах Комен-ського? » [9, с. 48].

    • Формування «філософії серця» як концептуального підстави систем виховання та освіти

    діл, що якщо він хоче судити про все «по своєму розуму», навряд чи цим залишиться задоволена королівна - «та, яка управляє усім світом і його справами .... Ім'я їй - Мудрість, хоча деякі розумники називають її марнотою. Тому я заздалегідь попереджаю тебе: коли ми будемо ходити і оглядати там, ти не мудрувати там, інакше потрапиш в біду, і я разом з тобою »[Там же].

    Незабаром вони зустрічають знайомого, який звертається до Всевідо з такими словами: «А що ж без мене? Адже знаєш, що твій обов'язок - проводжати, а моя - вказувати, де що знаходиться »[Там же]. Новий знайомий представився товмачем королівни світла, мудрості. Мандрівник зрадів такому провіднику, проте злякався, почувши його ім'я - Обман: «Всевідо звернувся до мене:« Що - на поступки двір? » Не встиг я відповісти йому що-небудь, як він накинув на мене вузду, вудила якої потрапили мені в рот ... Інший же провідник зі свого боку повів таку мову: «А я дам тобі окуляри, через які ти будеш дивитися на світ» . І раптом насадив мені на ніс окуляри, глянувши через які на світло я побачив перед собою все в іншому вигляді. . На моє щастя надів він мені їх якось криво, так що вони не прилягали впритул до очей, і я, повернувши голову і піднявши очі, міг дивитися на речі цілком природно. Я зрадів цьому і подумав: «Хоч ви і замкнули мені рот і затулили очі, але я вірю своєму Богу, що не заберете ви у мене розуму і думки. Піду і подивлюся, що являє собою цей світ, на який за бажанням пані Суєти потрібно дивитися через її окуляри, а не на власні очі »[Там же, с. 20].

    Спочатку залишаючись на задньому плані, Обман все більш відтісняє Всевідо, постійно осаджуючи Мандрівника: «І з чого тобі, розумнику, це здається? ... Не мудруй надмірно! ... Ні в чому не сумніватися, всьому вірити, нічого не перевіряти, все приймати, нічого не засуджувати, всім бути задоволеним ... Тоді б ти спокійно йшов своїм шляхом ... Уже й не знаю, чим допомогти твоїй дурній голові. ».

    «Йти своїм шляхом» означає тут «бути як всі». Зовсім інший зміст вкладав у цей вислів Коменський: «Мета мудрості в тому,

    - писав він у своєму духовному заповіті «Єдине необхідне», - щоб люди не йшли як худобу за натовпом, що йшла перш них, йдучи не куди слід, а світ за очі. Ні, вони повинні, ясно бачачи дорогу перед собою, розсудливо слідувати по ній, пам'ятаючи про минуле, розуміючи сьогодення і передбачаючи майбутнє »[VI, 1]. Подивившись весь світ, попутники призводять Мандрівника до замку королеви світла - Суєти: «Ми прийшли до сходів, по якій ходили кудись нагору; боячись, що сходи впаде, я не хотів йти; ймовірно, серце моє передчувало, що належить мені зустрітися там. Толмач сказав: «До чого мій милий, ця фантазія? Бійся, щоб небо не впало. Хіба не бачиш, як багато інших йдуть вгору і вниз? ». Таким чином, за прикладом інших, пішов і я за високою гвинтовий сходах; йдучи по ній, можна було отримати запаморочення »[Там же, с. 87].

    Всевідо бачить маски, а не суть речей, він веде Мандрівника по маскараду, орієнтує його на успіх в маскараді [Там же, с. 24]. Всі засоби хороші для цього. Пансофия як «мистецтво відрізняти потрібне від непотрібного» (Я. А. Коменський) орієнтує педагогіку на формуванні внутрішнього світу людини. «Хочеш, щоб твій учень знав багато і грунтовно?» - задає питання Коменський у «Загальному раді про виправлення справ людських», і так відповідає на нього: «Навчи його багато чого не знати, а саме ті дрібниці, якими зайнята натовп». Спостерігаючи кінець життя людської, Мандрівник залишається на самоті: обидва нерозлучних супутника, Всевідо і Обман, залишають його. «Перед лицем смерті обман закінчується» - одна з приказок, про які автор неодноразово нагадує читачеві. Всевідання, багато знань без розуміння - той же обман.

    Розбіжності Мандрівника і Всведа не завжди виливаються в суперечки і зіткнення. Може бути, в цьому позначився характер Коменського, який не був схильний до суперечок, вважаючи їх марною тратою часу. Однак уже з перших сторінок книги Мандрівник не слід порадою своїх поводирів, які не довіряється чужої думки, він хоче все спробувати сам, у всьому

    ПЕДАГОГІКА

    сумнівається і нічого не приймає на віру. Чи не в мінливих орієнтирах зовнішнього світу, а тільки в своїй природі, в «раю серця», в розумінні свого призначення, в власне коріння бере початок справжня освіта. «В історико-педагогічної традиції, - пише Ю. В. Сенько, - погляд на освіту як у-знаваніе -« все з власного коріння »сходить до Я. Коменським:« Навчати належним чином юнацтво - не означає набивати голови учнів сумішшю всяких фраз , висловів, думок, зібраних з письменників, але розкривати розуміння речей так, щоб з нього, як з живого джерела, витікали струмочки, подібно до того, як з деревних нирок виростають листя, квіти, плоди »... Ця метафора перегукується з метафорою набуття знання як при пологах, запропонованої Сократом і розробленому в його маєвтичний методі [12, с. 9].

    Підведемо підсумок. Спадщина Я. А. Коменського відображає особливості його епохи - передодня Нового часу. Саме тоді, в XVII столітті, остаточно долається європей-

    ська замкнутість, формується глобальна свідомість, світ асоціюється з ринком, де людині необхідно проявляти незалежність, самостійність, підприємливість. Світ як лабіринт, як «ринок, наповнений різними товарами і людьми» відображений Коменського в його творі «Лабіринт світла і рай серця». Актуальність цього твору для сучасної педагогіки відображена в наступні його концептуальних і змістовних аспектах:

    • виявлення практичної спрямованості Пансофической ідеї;

    • вистава «лабіринту світла» як «лабіринту речей»;

    • миротворче початок «Лабіринту світу»;

    • необхідність навчання протягом усього життя;

    • формування «філософії серця» як концептуального підстави системи духовно-морального виховання;

    • вираз відносини Коменського до всевідання, многознайству, великому знанню без розуміння (образ Веведа).

    СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

    1. Вершловскій С. Г. Освіта людини: цінності і мотиви // Актуальні проблеми сучасної освіти. СПб .: СПбАППО, 2008. С. 13-21.

    2. Вукасовіч А. Концепція пансофии у Я. А. Коменського // Матеріали міжнародного симпозіуму «Людина - культура - суспільство в концепції Яна Амоса Коменського». М .: Інститут слов'янознавства і балканістики РАН, 1997. С. 153-159.

    3. Джібладзе Г. Н. Філософія Коменського. М .: Педагогіка, 1982. 168 с.

    4. Колесникова І. АА. Педагогічна реальність Яна Амоса Коменського: погляд з XXI століття // Матеріали міжнародної науково-практичної конференції «Спадщина Яна Амоса Коменського в контексті проблем сучасної освіти». СПб., 2007. С. 12-24.

    5. Коменський Я. А. Лабіринт світла і рай серця / пер. Н. П. Степанова // Твори. М .: Наука, 1997. 476 с. (Пам'ятники філософської думки).

    6. Лебеденко А. А. Філософія серця в концепції гуманної педагогіки. М .: Изд. Будинок Шалви Амо-нашвілі, 2005. 128 с.

    7. Льюїс К. С. Людина скасовується, або думки про освіту і виховання, особливо ж про те, чого навчають у старших класах англійських шкіл // Собр. соч .: в 8 т. М .: Изд. фонд о. Олександра Меня, 1999. Т. 3. С. 371-404.

    8. Морєва Л. М. Міжнародний симпозіум «У лабіринтах культури: філософія, культура, людина в пошуках самоідентичності» // Вісник НАН України. 1997. № 2. С. 149-159.

    9. Ніпков К .. Е. Ян Коменський сьогодні. СПб .: дієслово, 1995. 103 с.

    10. Равкин З. І. Великий реформатор школи. До 400-річчя від дня народження Я. А. Коменського // Педагогіка. 1992. № 5-6. С. 81-85.

    11. Розін В. Освіта в мінливому світі // Alma Mater. 2006. № 7. С. 18-27.

    12. Сенько Ю. В. Освіта: спрямованість в майбутнє // Вісник Вищої школи. 2006. № 3. С. 3-10.

    13. Людина - культура - суспільство в концепції Яна Коменського: матеріали роботи міжнародного симпозіуму. М .: Інститут слов'янознавства і балканістики РАН, 1997..

    14. Шаллер К. Універсалізм Я. А. Коменського // Матеріали міжнародного симпозіуму «Людина - культура - суспільство в концепції Яна Амоса Коменського». М .: Інститут слов'янознавства і балканістики РАН, 1997. С. 65-73.

    15. Еко У. Відкритий твір. Форма і невизначеність в сучасній поетиці. СПб .: Симпозіум, 2006. 412 с.

    16. Comenius und der Weltfriede. Deutsche Comenius. Gesellschaft Berlin, 2005.

    17. Treml A. K .. Die utopische und reale Dimension in den Schriften des Johann Amos Comenius // Comenius und der Weltfriede. Deutsche Comenius. Gesellschaft Berlin. 2005. S. 858-873.

    18. SchadelE. Sehendes Herz (cor oculatum) - zu einem Emblem des spaeter Comenius // Schriften zur Tradik und Ontodynamik. Frankfurt am Mein, 2003.


    Ключові слова: СПАДЩИНА Я. А. Коменського /"ЛАБІРИНТ СВІТЛА І РАЙ СЕРЦЯ" /ПЕДАГОГІКА НОВОГО ЧАСУ /Пансофии /ПРАКТИЧНА СПРЯМОВАНІСТЬ ОСВІТИ /ДУХОВНО-МОРАЛЬНЕ ВИХОВАННЯ /HERITAGE OF J. A. COMENIUS /LABYRINTH OF THE WORLD AND PARADISE OF THE HEART /PEDAGOGICS OF THE EARLY MODERN PERIOD /PANSOPHY /PRACTICAL ORIENTATION OF EDUCATION /MORAL EDUCATION

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити