У статті міститься методологічна характеристика актуального для педагогічних та загальногуманітарних наук кваліметріческого підходу в науковій парадигмі математики, філософії, соціальних наук, підкреслюється гуманітарна сутність кваліметрії.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Десятов Володимир Іванович


QUALIMETRICS IN A HUMANITARIAN AND EDUCATIONAL CONTEXT: METHODOLOGICAL ASPECTS

The article is about a methodological character of an important for educational and humanitarian sciences qualimetric approach in a scientific paradigm of mathematics, philosophy, social sciences. Here is underlined a humanitarian nature of qualimetrics.


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2007
    Журнал: Світ науки, культури, освіти

    Наукова стаття на тему 'Кваліметрія в загальногуманітарному і педагогічному контексті: методологічні Аспет'

    Текст наукової роботи на тему «Кваліметрія в загальногуманітарному і педагогічному контексті: методологічні Аспет»

    ?УДК 303.1 В. І. Десятов

    Кваліметрією В загальногуманітарного І педагогічному КОНТЕКСТІ: МЕТОДОЛОГІЧНІ АСПЕКТИ

    У статті міститься методологічна характеристика актуального для педагогічних та загальногуманітарних наук квалі-метричного підходу в науковій парадигмі математики, філософії, соціальних наук, підкреслюється гуманітарна сутність кваліметрії.

    Для з'ясування ключового поняття звернемося до радянського масиву інформації, який залишається, безумовно, змістовним і значущим, хоча б в історико-науковому плані в тих випадках, коли аксіологія деформує гносеологию. В даному випадку це «Радянський енциклопедичний словник». «Кваліметрія (від лат. Qualis - який за якістю і ... метрія) - галузь науки, що вивчає і реалізує методи кількісної оцінки якості.» [1, с. 563].

    Усвідомлюючи поняття в першому наближенні, відзначимо значення qualis - який за якістю. Не входячи попередньо в зміст поняття якості, відзначимо, що мова йде про таку собі характеристиці якості, що не стосується умови його існування як такого. Тобто про таку собі інтенсивності його буття, що не змінює якість як таке - про кількість, і це інтуїтивне передбачення підтверджується значенням другого кореня, що утворює ім'я цікавить нас поняття. «Метро (від грец. Ше1хео - вимірюю) - частина складних слів, відповідних за значенням слову« вимір »(напр. Геометрія, фотометрія)» [1, 798]. Таким чином, мова йде про кількість, виражається числом. А квалі-метрія є загальнонаукових методом, оскільки є виміром якості, а ніщо бескачественное для науки не існує. Звернемося далі до більш ана-літічной експлікації понять «кількість», «якість» і їх єдності - «заходи» [2, с.107-109]. Позиція А. Лебега полягає в тому, що число є не що інше, як відношення вимірюваної довжини (площі, об'єму) до одиниці виміру, тобто до міри довжини (до міри площі, до міри об'єму). Очевидно, що всі можливі довжини або відстані можна порівняти між собою і по відношенню до прийнятої одиниці виміру (по відношенню до однієї і тієї ж мірою) і розрізняються суто кількісно. «Під числом ми розуміємо не тільки безліч одиниць, скільки абстрактне відношення якої-небудь величини до іншої величини того ж роду, прийнятої нами за одиницю» (Ньютон). У цих твердженнях і можна впізнати ту філософську категорію, яку з часів Гегеля прийнято називати категорією якості [3, с.139-482]. Коректно певну якість - це те, всередині чого все відмінності між об'єктами є чисто кількісними, т. Е. Можуть бути виражені в понятті числа.

    Цей філософський висновок відомий в математиці під назвою аксіоми Архімеда.

    Очевидно, що якщо число А отримано співвідношення довжини та одиниці вимірювання довжини, а число В отримано ставленням площі до одиниці вимірювання довжини, то В не буде «числом», так як площа неможливо виміряти мірою довжини. Цей висновок і демонструє те поняття, яке в пристойній філософії прийнято називати категорією якість. Якісна відмінність, наприклад, геометричних образів є відмінність їх розмірності. У цьому сенсі математичним способом введення якості в кількісні методи сучасної математики є введення геометричних образів різної розмірності.

    Визначимо зв'язок понять «міра», «кількість» і

    «Якість». Кількість (число) є ставлення вимірюваної величини до одиниці вимірювання тієї ж величини. Якість - це те, всередині чого все відмінності кількісні, т. Е. Можуть бути виражені в понятті числа. Міра є діалектичне єдність якості і кількості. Перехід же кількості в якість є зміна запобіжного, поява нової кількісно-якісної визначеності [2, с. 109; 3] Нами представляється, що даний тут аналіз як тематично вихідного поняття кваліметрії, науки про кількісні виміри, так і про взаємозв'язок поняття кількості, якості і заходи, може бути достатнім для заявленого нами підходу до предмету дослідження. Однак ми не можемо не зважати на широко поширеним в повсякденності гуманітарного мислення забобоном проблематичності і обмеженості застосування кількісних досліджень в гуманітарній сфері і необхідністю актуалізувати уявлення про математику.

    Тлінність людського життя і мрія про безсмертя - народжують дивні світи: світ міфів, світ казок, світ художньої літератури, світ музики і т. П., Які можна назвати світами мистецтва або штучними світами. До числа таких штучних світів і належить світ математики. Кожен з штучних світів необхідний людству, але залишається неясним: «Чому людство повинно було придумати ці світи, і яку роль в історії людства грають ці світи?»

    Хоча придуманих світів досить багато, ми стоїмо перед необхідністю виділити з цього роду той вид, який і іменується математикою. Це світ «ідеальних об'єктів», які мають унікальну властивість -вони «залишаються тотожними самі собі». У цьому сенсі на об'єкти математики не діє час, вони мають як би «позачасовим буттям». Такі об'єкти, як пряма лінія, квадрат, коло і т. Д. Не можуть бути «фізично виготовлені», всі вони «чисті твори думки», але відрізняються від всіх інших творів думки саме своєю тотожністю самим собі. Безглузда спроба деяких фізиків ототожнювати «пряму лінію» з траєкторією сонячного променя спростовується кожним школярем, який знає ефект рефракції і знає, що сонячний промінь при заході «загинається». Ж.-А. Пуанкаре вважав, що першою математичною абстракцією є абстракція «абсолютно твердого тіла», а «пряма лінія» може бути визначена не простіше, ніж через «вісь обертання абсолютно твердого тіла».

    Цей світ незмінних об'єктів, тотожних самим собі, в формі циклів і епіциклів послужив Птолемею для передбачення сонячних і місячних затемнень, а також для передбачення моментів весняного і осіннього рівнодення, знання яких давало можливість прогнозувати розлив Нілу. Зв'язок «математичного світу» і спостережуваних явищ природи породила професію жерців, які і є справжніми прабатьками сучасної математики. Коли на історичному горизонті виникає фігура Кеплера, то не тільки змінюється «картина світу», але траєкторії планет

    ототожнюються з еліпсом планетної орбіти. Цей незмінний еліпс - і є перший закон природи, зафіксований на перших кроках науки нового часу. Тут ми бачимо, що якщо щось, що спостерігається в природі, ми може ототожнити з деяким об'єктом математики, то цей математичний об'єкт з'явиться правилом, на яке не діє час. Але така властивість і є те, що ми з цього часу буде називати законом природи.

    Є велика правда в тому, що природа говорить з нами на «мові математики», але не треба забувати, що закони небесної механіки не їсти математичні символи, зображені на небосхилі. Створення світу незмінних об'єктів вперше дозволило людству освоїти поняття «закону природи», як чогось такого, що існує як не схильне до ходу дійсного часу.

    В історії математики теж існувало таке час, коли зі словом закон асоціюватиметься не інваріантний об'єкт, тотожний сам собі, а лише правило, за яким одному математичного об'єкту ставилося під «взаємно однозначна відповідність» - інший математичний об'єкт. В даний час вся сукупність таких правил розглядається (кажучи мовою геометрії), як правила перетворення координат, а то, що залишається при перетвореннях координат без зміни і є інваріант.

    Координатні подання тепер ототожнюють з тією чи іншою суб'єктивною точкою зору (у фізиці це відмінність «спостерігачів»), а інваріант - це те, що не залежить від приватної точки зору. Але саме закони природи і є те, що не залежить від точки зору тієї чи іншої людини, будучи за висловом В.І. Вернадського, загальнообов'язкової частиною наукового світогляду.

    Отже, якби людство не створило світу математики, то воно ніколи не змогло б володіти наукою. Тільки світ математики і дозволив людству отримати поняття «закон», як те, над чим не владний навіть час. Не слід думати, що описане вище ново: відомо біблійний вислів - «і це було.». На підтвердження наведемо висловлювання І. Канта більш ніж двохсотрічної давності: «Вчення про природу буде містити науки у власному розумінні лише в тій мірі, в якій може бути застосована в ньому математика.» [2, с. 111-113].

    Тому і педагогіка, оскільки вона є реальною і притому універсальної практикою, є також і наукою лише в тій мірі, в якій в ній може бути застосована математика. Педагогіка в своїй суті і межі є творіння вічно нового проекту людини, актуальністю якого є сьогодні гуманітарна суть проблеми сталого розвитку людства. В силу універсальності педагогічного проекту ми звертаємося до проектологіі вчених Дубенська школи також в універсальної системі природа-суспільство-людина [2]. Відзначимо також нашу власну змістовну вмотивованість звернення до проектологіческой темі [4, 5, 6, 7].

    Культура є самореалізація особистості в усіх сферах людської діяльності (П. А. Флоренський), тому введення уявлення Дубенська вчених (природознавців переважно) в контекст культурологічної проблематики даної конференції є за своєю суттю Еврістичність для обох сторін, в тому числі для формування місії, а також проектування освітніх дисциплін вищих навчальних закладів культури і мистецтва та підготовки кадрів.

    Ключове питання, без вирішення якого неможливо вести плідне обговорення шляхів сталого раз-

    витку соціуму можна поставити так: «Чи існує об'єктивний закон історичного розвитку людства?» Ми бачимо, що на це питання можливі два і тільки два відповіді - або такий закон історичного розвитку існує, або такого закону взагалі немає.

    Помилки належать людям, а не історії. Огюст Конт дозволив собі висловити докір науці, яку називають історією. Він зауважив, що в працях істориків завжди міститься «оцінка» тих чи інших подій і осіб. Порівнюючи розвитку історичної науки з розвитком астрономії, він показав, що астроном, який спостерігає прямі і назадній руху планет з метою відкрити об'єктивний закон, керуючий їх рухом, не може «схвалювати» або «засуджувати» планету через не зрозумілі їм переміщення.

    І. Кант одним з перших показав, що якщо немає закону історичного розвитку, то з однаковим успіхом можна довести справедливість прямо протилежних точок зору. Це означає, що будь-яку точку зору на історичний процес ми визнаємо настільки ж правильною, як і протилежну їй. У цій суперечці немає неправих, як немає і просування до розуміння шляхів переходу до сталого розвитку суспільства. Якщо особа, яка брала ті чи інші рішення, не знало самого закону історії, то його поведінка була вираженням «суб'єктивізму» лише тому, що його «не відало, що творить». Залишається один висновок: потрібно спробувати відкрити в цьому безглуздому ході людських справ мету природи. Подивимося, чи вдасться нам знайти провідну нитку для такої історії. Такий дороговказом і є ідея про природно-історичному процесі розвитку. Там, де ця нитка обривається, природознавство завжди потрапляло в глухий кут.

    Чи можна сьогодні сказати, що «сучасне природознавство» знайшло вихід з цього глухого кута? І так і ні! Якщо зрозуміти, що зроблено в вченні про біосфері-ноосферу, то ми вибралися з цього «глухого кута», а якщо знехтувати цими результатами, то ми залишаємося в цьому ж самому «глухому куті». Оскільки в сучасній літературі представлені обидві точки зору, то можна сказати, що в науковому світі «співіснують» дві групи вчених: «дійшли» і «недошедших» до рівня культури наукового мислення, який представлений у вченні про біосферу-ноосферу. У ньому розглядаються «всі форми життя в їх взаємному зв'язку». Історія природи й історія суспільства виявилися пов'язаними в єдину нерозривний ланцюг еволюції і розвитку.

    Але як в ході еволюції відбувається становлення і розвиток Людини розумної? Відома цікава думка Н.І. Лобачевського: «Люди робляться, а не народяться розумними; що народжуються, а не робляться розумними не має люди ».

    Ми хочемо звернути увагу на противагу Слова і Дела. Всі відомі філософські твори мають в якості неявній передумови факт існування людської мови. Існування мови забезпечує можливість виникнення деякого виду Логіки «говоріння», тобто можливість визнавати деякі послідовності вимовлених слів «логічними». Не часто можна зустріти аргумент, що не висловимо логічною послідовністю слів, але демонструє вміння робити.

    Якщо прийнято вважати, що мова є те, що об'єднує людей, то професійні мови є те, що роз'єднує людей. Але будь-яка предметна (наукова) область виникає на грунті вміння робити щось, чого раніше робити не вміли. У цьому сенсі наука виникає як область теоретичного осмислення практичних навичок творення. Після виникнення відповідної науки ми звертаємося до неї для з'ясування віз-

    можности створення тих чи інших об'єктів (як тел) або тих чи інших процесів (як рухів).

    Становлення як категорія є ключ до розуміння всіх процесів народження нового. Поняття «становлення» передбачає виникнення деякого якості, яке відокремлює одну предметну область від іншої. На початкових стадіях становлення мови дуже важко знайти щось особливе, що відокремлює людську мову від звукових сигналів і жестів тварин.

    У розвинутій формі ми виявляємо феномен творчості. Акт творчості стає людини, є акт творчості в удосконаленні знарядь праці, який вимагає виникнення людської мови. Якісна відмінність людини від тварин полягає не у використанні знарядь, а лише в акті їх удосконалення. І цей процес є тим самим, за допомогою якого все людство і творить свою власну історію. У цьому сенсі вся історія людства є збереження розвитку творчих задатків людського роду, що і припускав І. Кант.

    Тільки тоді, коли людська мова розвинулася до появи імен предметів, які володіють тією або іншою конфігурацією і, що особливо важливо, займають частину простору, або місце, можна очікувати виникнення в свідомості співрозмовника «образу» предмета, якого немає в «поле зору». Це становлення «внутрішнього погляду» і є перший крок до розуміння того, що робиться у власній свідомості. Потрібно розумове зусилля, щоб процес знаходився під контролем. Факт наявності контролю над процесами, які розгортаються перед внутрішнім поглядом, прийнято називати самосвідомістю. Цілком очевидно, що не всі подання будь-якої людини адекватні реальності зовнішнього світу, там є і сукупність «помилок». Наукову освіту і полягає в умінні відокремлювати фантоми суб'єктивного сприйняття від наукових елементів реального світу. Для того, щоб такий «образ» наблизився до поняття «еталон», ми створює уявний об'єкт, який виводиться з-під влади дійсного часу, його властивості залишаються незмінними як об'єкти математики (П. Кузнєцов).

    Але Людство змінюється, і цей процес є історичним процесом зміни. Зміни чого? Вище було показано, що перша людська потреба - це потреба в удосконаленні знарядь. Але всяке удосконалення є акт творчості! І кожен такий акт супроводжувався появою ідей. Утилізація ідей в діючих конструкціях перетворює і Природу, і самого Людини.

    Кожен акт творчості і є акт створення майбутнього ... Він охоплює всі предметні області Людства. Але якщо це так, то бажано знати, чим забезпечується квантор загальності «все». Ми вважаємо, що цей квантор отримує своє наповнення з урахуванням всіх громадських та індивідуальних потреб, які існують у людей в даний час і будуть існувати в майбутньому. Але кожна історична епоха має обмежені можливості. Очевидно, що зростання можливостей у задоволенні потреб може здійснюватися стихійно. Але не менш очевидно, що це зростання може бути предметом передбачення. В останньому випадку ми фіксуємо як наші потреби, так і наші можливості в деякій логічній системі.

    У цьому сенсі вся культура людства є вихідними даними для формування логічної системи, яку називають свідомістю людей. Однак існує відмінність між «Звичайним свідомістю», «Розумом» і «Розумом».

    Буденна свідомість - це природне уявлення про навколишній світ. Це буденна свідомість

    переходить на рівень Розуму, коли відбувається перехід до наукового опису предметної області. У світі Розуму все теорії будь-яких предметних областей представлені в стандарті теорій, прийнятих в математиці. Сфера Розуму - це сфера вміння перетворювати опис предметних областей, які дають у природній мові буденної свідомості, в теорії рівня Розуму. У кожній з трьох названих сфер діє своя «логіка». Перехід з однієї сфери в іншу - є перехід від «однієї» логіки в сферу «інший» логіки. При переході від буденної свідомості ми здійснюємо перехід від логіки «здорового глузду» до математичної логіки. При переході від сфери Розуму до сфери Розуму ми здійснюємо перехід від математичної логіки до логіки діалектичної.

    Необхідною умовою цих переходів є наявність ідей для зростання можливостей суспільства не тільки в даний час, але і в майбутньому. Але за кожною ідеєю стоїть конкретний індивідуум (або група) - творець ідеї. Отже, мова йде про відтворення, формуванні людей, здатних генерувати і втілювати ідеї безперервного розвитку суспільства.

    На тлі соціальної дестабілізації останніх років -падіння престижу одних професій і зростання престижу інших - створюється ілюзія, що можна обходитися без всякого наукового освіти. Неозоре кількість наукових дисциплін особливо гостро ставить проблему вибору професії.

    В даний момент все Людство вступає в дуже цікаву фазу свого наукового розвитку: існуючий поділ науки на «професії» - відмирає! І цей процес не є випадковим. Його причиною є існуюче штучне, «Кусково» членування науки на «професії». Штучне членування науки розриває природні зв'язки в цілісній системі природа-суспільство-людина і, отже, перешкоджає розумінню процесів взаємозалежності розвитку Людства і Людини на будь-якому рівні глобальної (або регіональної) системи.

    Розрив зв'язків обумовлений, перш за все, появою величезної кількості не пов'язаних між собою професійних мов, кожен з яких відображає тільки свій предмет і не дає ні найменшого уявлення про цілісність і взаємозалежності змін кожної частини і системи в цілому. Ці професійні мови не об'єднують людей, а, навпаки, роз'єднують, народжують «професійний кретинізм» і тим самим послаблюють творчий потенціал, заважають вирішенню загальних, насущних проблем. Це означає, що штучне членування науки по «професіями» стало фактором, таким, що суперечить Логіки розвитку суспільства, і в силу цього неминуче відімре. Отже, потрібен інший підхід до освіти. Освіта має стати ключовим фактором, що сприяє сталому розвитку суспільства, зростання його можливостей. Але для цього треба формувати людей-особистості, здатних і реалізують свій творчий хист до наукової творчості.

    Творчість і є процес, який супроводжує всі історичний розвиток людства - бо кожне відкриття нової можливості, не була відомою Людству в цілому до цього одиночного акту окремої Особистості - і є той механізм, який прийнято називати розвитком. Оскільки подібні акти творчості належать лише окремим Особистостям, то турбота поколінь про покоління майбутніх і складається в освіті людей, здатних і реалізують свою здатність до творчості.

    Великі особистості в історії Людства, про кото-

    яких говорить В. І. Вернадський, і є творцями нових наукових знань і теорій, матеріалізація яких приводила до певної предметної діяльності, яка змінює обличчя планети. Криза інтенсифікує пошук нових ідей, змушує висувати «божевільні ідеї», робити відкриття, пропонувати наукові теорії, з яких будується нова наукова картина світу, яка розкриває Людству нові можливості для збереження розвитку.

    ...Ми живемо в особливу епоху, знаходимося на гребені вибухової хвилі наукової творчості. В історії людства було багато критичних періодів, і кожен з них породжував вибухову хвилю наукової творчості, яка прискорює процес розвитку. Але ці критичні періоди стосувалися тієї чи іншої частини Людства і не були загрозою існування Людства в цілому. Протягом останніх двох тисяч років в історії не було такого критичного періоду, коли під загрозою опинилося існування всієї Земної цивілізації. Саме тому наша епоха, що розділяє два тисячоліття історії, є особливою.

    Особливість полягає в тому, що Людство знаходиться на гребені вибухової хвилі. Дуже важливо, перебуваючи на вершині, зрозуміти, що залишити (зберегти) і що змінити, щоб не впасти в прірву і продовжити подальший рух. Життя або смерть людської популяції - така ціна, а звідси і дуже висока відповідальність вибору узагальнюючої ідеї розвитку. Такий узагальнюючої ідеєю і є концепція Сталого розвитку Людства, схвалена ООН і практично всіма державами світу. Інваріантом процесу змін виступає зростання можливостей Людства. З іншого боку всі передбачувані зміни вимагають ідей.

    Всі ідеї в формі наукових теорій і є науковим забезпеченням сталого розвитку, інваріантного, тобто незалежного від різних форм власності та політичного устрою, придатного для використання в будь-якій країні (регіоні) та на будь-якому рівні управління. Синтез знань в різних предметних областях є спеціальним науковим забезпеченням сталого розвитку людства (скорочено

    СНОУР). Однак створення СНОУР ставить вимогу до всіх відомих предметних областях, де опис велося в термінах природної мови. Це вимога була сформульована Белякова-Бодін (1966) в такій формі: Навчитися, якщо це можливо, перетворювати будь-яку предметну область в наукову теорію, яку здають в комплекс машинних інформаційних систем для наукового забезпечення управління сталим розвитком. Тепер, через сорок років, ми знаємо, що це можливо. Однак, ми тепер не просто знаємо, що це можливо, але ми тепер знаємо, як саме це треба робити. Коли ми говоримо про те, щоб зберегти Землю для майбутніх поколінь, то потрібно дуже добре розуміти, що кращий спосіб це реально

    зробити - це формувати людей, здатних творчо вирішувати проблеми переходу до сталого розвитку.

    Це означає, що процес створення спеціального наукового забезпечення стійкого розвитку і процес підготовки фахівців, здатних творчо вирішувати проблеми переходу до сталого розвитку є не два різних процеси, а дві сторони єдиного логічного процесу проектування сталого розвитку [2, с. 137-142].

    Гуманітарна сутність реалізації в педагогіці сучасного проекту людини знаходиться в свідомості людей: в їх знаннях, розумінні і вмінні робити, в формуванні та освіті людей, здатних генерувати і втілювати ідеї безперервного розвитку суспільства. Освіта має стати ключовим фактором, що сприяє розвитку суспільства, зростання його можливостей [2, с. 144-145].

    Охарактеризувавши змістовну, якісну сторону сучасного педагогічно-антропологічного проекту, резюмуємо уявлення Дубенська вчених про те, навіщо і чому потрібно вимірювати. Саме вивченим може вважатися тільки виміряний. Квалімет-рія є загальнонаукових метод. Вимірювати, отже, має всі в його якісної визначеності. Навіщо потрібно вимірювати? Вимірювати потрібно для того, щоб була принципова можливість піддати знання перевірці: або його підтвердити, або спростувати, або поставити під сумнів для більш глибокого вивчення питання. Вимірювати потрібно потім, щоб практичну діяльність в різних предметних областях можна було узгодити з загальними законами природи, які є загальнообов'язкової частиною наукового світогляду. Вимірювати потрібно для того, щоб можна було розрахувати не тільки найближчі, а й віддалені наслідки при виборі проекту змін в навколишньому середовищі. Вимірювати потрібно для того, щоб вижити і зберегти розвиток системи, в якій ми всі живемо.

    Чому потрібно вимірювати? Вміти вимірювати потрібно тому, що існують чинники, які перешкоджають і фактори, які сприяють сталому розвитку в системі природа-суспільство-людина. Вміти вимірювати потрібно і тому, що розумна людина - це людина вимірює. І наше завдання - допомогти людині [2, с.147-148].

    Завершуючи цю наукову тему, звернемося до її регіональному аспекту. Нам видається, що цей аспект має не тільки культурне, а й научноеврістіческое значення. Продовження наукової роботи, розпочатої відомими вченими Алтайського краю, містить в собі особливу позитивну енергетику думки. Основоположником системного застосування кваліметрії в педагогіці на Алтаї є доктор педагогічних наук, професор Барнаульского державного педагогічного університету, голова широко відомої в Росії педагогічної школи мотіваціоннопрограммного управління Іван Кирилович Шалаєв [8].

    бібліографічний список

    1. Радянський енциклопедичний словник / гл. ред. А. М. Прохоров. - М.: Сов. енциклопедія, 1987. - 1600 с.

    2. Кузнецов, О. Л. Сталий розвиток: наукові основи проектування в системі природа-суспільство-людина / О. Л. Кузнецов, Б. Є. Большаков. - СПб. ; М.; Дубна: Гуманістики, 2002. - 616 с.

    3. Гегель, Г.-В.-Ф. Наука логіки. Т. 1. / Г. В. Ф. Гегель. - М.: Думка, 1970. - 501 с.

    4. Десятов, В. І. Організаційно-педагогічні умови оптимізації управління соціально-культурними проектами з використанням технологій зв'язків з громадськістю: автореф. дис ... канд. пед. наук / В. І. Десятов. - Барнаул: АЛТГАКИ, 2006. -24 з.

    5. Десятов, В. І. Зв'язки з громадськістю в управлінні соціально-культурними проектами в контексті антропологічного підходу: монографія / В. І. Десятов, Г. В. Оленіна. - Барнаул: Изд-во АЛТГАКИ, 2006. - 266 с.

    6. Десятов, В. І. Теорія і практика зв'язків з громадськістю: комунікаційний менеджмент соціально-культурних проектів: навч. посібник / В. І. Десятов. - Барнаул: Изд-во АЛТГАКИ, 2007. - 176 с.

    7. Оленіна, Г. В. Оптимізація добровольчої діяльності студентської молоді в сфері дозвілля: проектний підхід: монографія / Г. В. Оленіна. - Барнаул: Изд-во АЛТГАКИ, 2006. - 173 с.

    8. Шалаєв, І. К. Програмно-цільова психологія управління / І. К. Шалаєв. - Барнаул: Изд-во БДПУ, 1998. - 216 с.

    Матеріал надійшов до редакції 03.12.07

    S2


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити