Описується актуальність створення наукової антології, присвяченої російському старообрядництва в його історії і сучасності, культурі і ментальності. російське старообрядництво один з найважливіших духовних, соціальних, економічних і культурних феноменів в історії Росії, і звернення до його інтелектуальної спадщини затребуване сучасним науковим співтовариством для прояснення унікального курсу розвитку Росії в світовому співтоваристві цивілізацій. старообрядництво, який виробив за століття паралельного співіснування з Російською імперією власні протидії західницького курсу, сьогодні є арсеналом духовних, інтелектуальних і культурних методів опору вестернізації, інформаційного капіталізму і одновимірної глобалізації. В старообрядчестве вироблені ментальні механізми, актуальні і в наші дні для розробки стратегій сталого розвитку в умовах багатополярної глобалізації, побудови соціальної держави на основі суверенної демократії і інших сучасних соціально-політичних реалій. Для повноти вивчення старообрядницького феномена в антологію повинні бути включені як основні старообрядницькі тексти, так і знакові дослідні та філософські роботи, присвячені старовірів. Підбір старообрядницьких текстів покликаний ілюструвати різні течії старообрядницької думки в різні епохи, що представляють древлеправослав'я як ідеологію, як світогляд, як ментальність, як спосіб життя. Добір текстів про старообрядчестве повинен дати об'єктивну картину місця і ролі древлеправослав'я в історії та сучасності Росії. Редакторську роботу необхідно будувати на попередньо виробленої методології, що перешкоджає сприйняттю староверие в етнографічному або в історікомузейном форматі. староверие має бути представлено читачеві в світлі своїх нинішніх культуротворческих можливостей.

Анотація наукової статті з мистецтвознавства, автор наукової роботи - Товбін Кирило Михайлович, Аторін Роман Юрійович, Кожурін Кирило Якович


Cultural potential of the Old Belief

The article describes the urgency of creating a scientific anthology dedicated to the Russian Old Believers. Russian Old Believers are one of the most important spiritual, social, economic and cultural phenomena in the history of Russia. Attention to the Old Believer intellectual heritage is relevant for clarifying the course of Russia's development in the world community of civilizations. Over the centuries of coexistence with the Russian Empire, the Old Believers developed their own counteractions to the Western path. Nowadays the Old Believers are an arsenal of spiritual, intellectual and cultural methods of resistance to Westernization. A selection of Old Believer texts should illustrate the various trends of Old Believer thought in different epochs, to see the Old Believers as ideology, as a world view, as a mentality, as a way of life. The collection of texts on the Old Believership should give an objective picture of the place of the Ancient Orthodoxy in the history and present time of Russia. Editorial work should be based on a special methodology, so as not to perceive the Old Believers in an ethnographic or historical-museum format. Old Believer should be presented to the reader in the light of his current opportunities for building a new great culture.


Область наук:

  • мистецтвознавство

  • Рік видавництва: 2017


    Журнал: Розвиток особистості


    Наукова стаття на тему 'культуротворческих потенціал старообрядоведенія'

    Текст наукової роботи на тему «культуротворческих потенціал старообрядоведенія»

    ?Кирило Товбін, Роман Аторін, Кирило Кожурін

    Культуротворческих ПОТЕНЦІАЛ СТАРООБРЯДОВЕДЕНІЯ *

    Анотація. Описується актуальність створення наукової антології, присвяченої російському старообрядництва в його історії і сучасності, культурі і ментальності. Російське старообрядництво - один з найважливіших духовних, соціальних, економічних і культурних феноменів в історії Росії, і звернення до його інтелектуальної спадщини затребуване сучасним науковим співтовариством для прояснення унікального курсу розвитку Росії в світовому співтоваристві цивілізацій. Старообрядництво, який виробив за століття паралельного співіснування з Російською імперією власні протидії західницького курсу, сьогодні є арсеналом духовних, інтелектуальних і культурних методів опору вестернізації, інформаційного капіталізму і одновимірної глобалізації. У старообрядчестве вироблені ментальні механізми, актуальні і в наші дні для розробки стратегій сталого розвитку в умовах багатополярної глобалізації, побудови соціальної держави на основі суверенної демократії і інших сучасних соціально-політичних реалій. Для повноти вивчення старообрядницького феномена в антологію повинні бути включені як основні старообрядницькі тексти, так і знакові дослідні та філософські роботи, присвячені старовірів. Підбір старообрядницьких текстів покликаний ілюструвати різні течії старообрядницької думки в різні епохи, що представляють древлеправослав'я як ідеологію, як світогляд, як ментальність, як спосіб життя. Добір текстів про старообрядчестве повинен дати об'єктивну картину місця і ролі древлеправослав'я в історії і сучасності Росії. Редакторську роботу необхідно будувати на попередньо виробленої методології, що перешкоджає сприйняттю староверие в етнографічному або в історико-музейному форматі. Староверие має бути представлено читачеві в світлі своїх нинішніх культуротворческих можливостей.

    Ключові слова: старообрядництво; староверие; древлеправослав'я; старообрядоведеніе; «Паралельна Росія»; російська цивілізація; російська культура.

    Abstract. The article describes the urgency of creating a scientific anthology dedicated to the Russian Old Believers. Russian Old Believers are one of the most important spiritual, social, economic and cultural phenomena in the history of Russia. Attention to the Old Believer intellectual heritage is relevant

    * Дослідження виконано за підтримки Російського фонду фундаментальних досліджень, проект № 17-03-00010-а «Православне старообрядництво як один з ликів російської цивілізації».

    for clarifying the course of Russia's development in the world community of civilizations. Over the centuries of coexistence with the Russian Empire, the Old Believers developed their own counteractions to the Western path. Nowadays the Old Believers are an arsenal of spiritual, intellectual and cultural methods of resistance to Westernization. A selection of Old Believer texts should illustrate the various trends of Old Believer thought in different epochs, to see the Old Believers as ideology, as a world view, as a mentality, as a way of life. The collection of texts on the Old Believership should give an objective picture of the place of the Ancient Orthodoxy in the history and present time of Russia. Editorial work should be based on a special methodology, so as not to perceive the Old Believers in an ethnographic or historical-museum format. Old Believer should be presented to the reader in the light of his current opportunities for building a new great culture.

    Keywords: Old Believers; Ancient Orthodoxy; Old Believer studies; "Parallel Russia"; Russian Civilization; Russian culture.

    Сучасна соціокультурна ситуація як закінчення пошуку цивілізаційних підстав. Значення старообрядництва і старообрядоведенія

    В останні роки

    число російських

    досліджень

    староверие

    неухильно

    зростала

    По всій видимості, пошук ідеологічних підстав для нової Росії, що був в 1990-і болючим місцем будь-якої дискусії, а в 2000-і - основною темою гуманітарних досліджень, сьогодні близький до завершення. І російське суспільство, і владні кола зупинили свій ментальний і інтелектуальний пошук на ідеологіях динамічного консерватизму, соціальної солідарності та субсидіарності, на традиційних цінностях і демократичному патерналізмі. Пошуки сучасного дослідника тепер спрямовані до інтелектуальних, соціальних і духовних прикладів в історії Росії, здатним надихнути зчленування курсів на ефективне управління, суверенну демократію, соціальний добробут, етноконфесійних стабільність, економічну самостійність і духовну незалежність.

    З огляду на специфіку всієї політичної історії Росії, слід зауважити, що подібних прецедентів дуже небагато і одним з найбільш яскравих прикладів з'єднання всіх згаданих курсів, безсумнівно, є російське старообрядництво.

    В останні роки число російських досліджень староверие неухильно зростала. Вчені-старообрядо-веди все частіше стали виходити за рамки історико-опи-сательного, археографічного, етнографічного форматів в області семіотики [1; 2] і аналітичної культурології [3-6], досліджень старообрядницької мен-тальности [7-10] і повсякденності [11], сміливих біографічних [12-14], історіософських [15-23], кросскуль-турне [24; 25], соціально-філософських [26-28] і геополітичних [29-31] узагальнень.

    Актуальність старообрядництва для усвідомлення альтернативних шляхів розвитку російської цивілізації і культури

    Старообрядці досягли успіху в творенні і балансуванню соціуму

    Старообрядництво як приклад «паралельної Росії» в очах вчених, мислителів, політиків і ідеологів

    Вага старообрядництва в російському суспільстві постійно підвищувався в 1990-2000-і роки, про що свідчить і зростання числа парафій старообрядницьких згод, і розширення участі старообрядницьких представників в суспільно-політичній діяльності, і популярність самих тем древлеправослав'я і Розколу в сучасному медійному дискурсі.

    Російське православне старообрядництво було і є одним з найбільш яскравих образів «паралельної Росії». За допомогою ненасильницького опору західницького і багато в чому ненародних курсу влади і аристократичної верхівки старообрядці планомірно творили своє соціально-економічне чудо, всіляко сприяючи внутрішньої колонізації вітчизняних пристроїв, російської науково-технічної і економічної модернізації, освіті та демократизації суспільства, надихали російську творчу інтелігенцію.

    Старообрядці досягли успіху в творенні і балансуванню соціуму, цілком зав'язаного на традиційних цінностях, але в той же час надзвичайно гнучко реагує на зміни зовнішнього середовища, аж до створення своїх «острівців Святої Русі» на инокультурной чужині. На відміну від інших прикладів «паралельної Росії» - хлистів, скопців або суботників, старовіри залишалися чужі сковує інтелектуальному догматизму і сектантському відношенню до навколишнього світу. Безсумнівно, отгородітельная позиція була супутницею древлеправослав'я на весь період його існування, але вона завжди з лишком перекривалася тенденціями до конструктивності, толерантності, прагненню до діалогу і співпраці.

    Древлеправослав'я - духовний, ментальний і культурний феномен російської історії. Воно включає в себе всі роди консервативного мислення в їхньому протистоянні і взаємодії, незмінну рефлексію на історичний досвід і умови свого буття і саморефлексію як на правило життя. Старообрядництво, в усьому кольорі своїх згод і розмов, завжди уважно ставився до самих цивілізаційним підставах Росії, і збереження цих підстав - багато в чому заслуга старовірів, берегшіх стародавні книги, літописи, традиції стародавнього народної творчості - матеріального і духовного. З XIX століття старообрядницькі династії були основними покровителями великого числа діячів «російського модерну» у всіх його напрямках - від традиціоналістського до авангардистського [16, с. 44].

    Інтелектуальний авангард завжди вдумливо вивчав західницький дискурс

    Носії ескапістські і сектантського свідомості також мали місце в старообрядчестве

    Відродження

    старообрядоведенія

    на зламі радянського

    періоду.

    старообрядці

    і контури "нової

    Росії »

    Інтелектуальний авангард старообрядницьких станів - богослови і проповідники, філософи і письменники, билин і співаки, іконописці і книговидавці, колекціонери і меценати завжди вдумливо вивчали західницький дискурс, цураючись його, але в той же час визнаючи міць його позицій в російській цивілізації. Вони виколисувала оригінальні світоглядні програми «ненасильницького опору» неприйнятного для православних традиціоналістів світопорядку [15, с. 59], спираючись на соціальне будівництво і господарську діяльність, меценатство та благодійність. Матеріалізація старообрядницької ідеї у вигляді самодостатніх громад - умова, перешкодити переходу староверие в область фантастичного дискурсу або архетипу.

    Безумовно, носії ескапістські і сектантського свідомості також мали місце в старообрядчестве в його трьохсотрічної історії [6, с. 101]. Однак всілякі сопротівленци і самосожженцев, по-перше, зустрічали з боку основної частини старовірів не менше жорстку відповідь, ніж з боку силових структур Російської держави і місіонерів офіційної церкви. По-друге, носії відповідного типу свідомості завжди консолідувалися в відокремлені групи, цураючись лібералізму своїх вчорашніх побратимів по вірі. Саме тому сектантское свідомість не поширювалося по основній масі старовірів, залишаючись осередком засуджених маргіналів [15, с. 60].

    Російське старообрядництво - чудовий приклад суверенної, національної демократії. Почала соборності, здавна властиві православній свідомості, в старо-Берії не тільки збереглися, а й вплинули на управління самодостатніми господарськими громадами - Виговським общежительством, Керженскіе монастирями, Покровської і Рогожской слободами і ін. Чи не приймаючи волюнтаризму і диктатури, старовіри в той же час не розглядали демократію ( «соборність») як етос вседозволеності і нігілізму [10, с. 74-75]. Старообрядницька діяльність залишалася діяльністю вільних і активних людей, легко створювали комунікації і спільноти, але на основі традиційних православних цінностей. Питання мультикультуралізму і акультурації, толерантності і терпимості, сексизму та Ювеналь-ної юстиції, розбурхують уми сьогоднішніх гуманітаріїв, які бачать для себе необхідність чинити опір західному культурному коду, давно були промовлені і по-різному дозволені в старообрядницьких згоди.

    Історія

    старообрядницької думки

    і писемності - джерело знань

    Створення антології старообрядницької писемності - відповідальне і складне справа

    Необхідність і актуальність створення старообрядо-ведческой антології нового типу

    Історія старообрядницької думки і писемності - джерело знань для вироблення стратегій сталого розвитку і неконфліктного, самодостатнього існування Росії в умовах багатополярної глобалізації. До такої максими, починаючи з Д.С. Лихачова і А.І. Солженіцина, в 2000-і роки прийшли багато діячів російської культури, письменники, мислителі. Однак залишилися вельми серйозні методологічні проблеми вивчення древлеправослав'я, на одному полюсі яких - музейне уявлення про старовірів, на іншому - фантастичне, не підтверджене реальним життям та історією. Тому створення антології старообрядницької писемності - відповідальне і безпрецедентно складна справа.

    Антологія повинна містити як власне старообрядницькі тексти, так і тексти про старообрядчестве. Але перш читач повинен побачити ситуацію розколу XVII століття: його причини, хід, наслідки - всі ці нюанси повинні бути «перекинуті» через темряву століть в наш час для усвідомлення актуальності і вневремен-ності багатьох ментальних процесів, які створили і виплекана старообрядництво як культурний і духів -ний феномен [9, с. 19]. Для цього складу антології повинен бути позбавлений став звичайним історико-описа-ного, археографічного підходу (з одного боку) і його етнографічно-описової альтернативи (як уявно-актуальною протилежності). Старообрядництво має бути представлено сучасному читачеві в його зародження, розвитку, саморефлексії, у стосунках з оточуючими духовними, інтелектуальними, ментальними, культурними, політичними і соціальними реаліями. Староверие має постати на сторінках антології не як музейний експонат чи сумнівний у своїй затребуваності артефакт, не як грунт для мікроскопічних етнографічних досліджень, але як потужний культуротворчий арсенал - різноманітний і суперечливий, складний і цілісний, мінливий і консервативний, традицио-налістіческій і традиційний.

    Найбільш привабливі для нас деталі давніше-православ'я - культ освіченості і книжності, лого-центризм і збереження мови, соборність і здоровий націоналізм, самоорганізація і мережеві комунікації, патріархальність укладу і традиційність ціннісних підстав - не були спочатку продуктами якоїсь старообрядницької ідеології. Ці ментальні і світоглядні особливості формувалися в

    Складальні-редакторська робота як рід

    дослідницької діяльності

    Діалогічний характер антології

    Розробку спеціальної методології антології потрібен окремий нарис

    старообрядчестве протягом століть, проходячи через конкурентну боротьбу своїх версій, обкативая в специфічному побут, в самозамкнутая культурі і громадському господарюванні, розквітаючи в географічній ізоляції і боротьбі з інокультурні впливи. Тому ці деталі старообрядницького менталітету актуальні в сучасній Росії, сміливо позначає свою присутність в просторі і часі в еру грандіозних геополітичних змін.

    Антологія повинна показати зародження, розвиток, діалог різних старообрядницьких інтелектуальних і духовних течій, по-своєму осмислюють зміна політичного курсу офіційної Росії та новітні економічні і соціальні реалії. Конкретніше, перший блок збірника повинен містити:

    • роботи основоположників старообрядництва як типу світогляду;

    • письмові приклади поляризації основних старообрядницьких ментальних установок, що призвели до утворення різних згод у всьому їх кольорі;

    • праці діячів старообрядницької ідеології, котра формувалася в результаті дискусій і діалогів, ментальних зближень і розділень;

    • найбільш яскраві приклади старообрядництва пізнього, зрілого, «світського».

    Другий блок повинен включати всі види зовнішньої реакції на феномен старообрядництва:

    • роботи офіційних клерикальних місіонерів, «викривають» і «викривають» «розкольників»;

    • праці консервативних істориків, які розглядали староверие в антидержавницьких форматі;

    • роботи ліберальних істориків, перевідкрив староверие і пласт давньоруської культури, на якому староверие зросла;

    • світські «відгуки» на старообрядческую духовність, культуру, писемність з боку світських мислителів і письменників кінця XIX - початку ХХ століття - часу зламу колишньої цивілізаційної парадигми в Росії.

    Третій блок повинен містити радянські і сучасні історичні, культурологічні, семіотичні, соціологічні, етнографічні, економічні дослідження старообрядництва.

    Наведений перелік не є планом антології; конкретна структура і перелік включених текстів та уривків вимагали попередньої розробки спеціальної методології, якою має бути присвячений окремий нарис.

    Древлеправослав'я Відмінною рисою нашого збірника повинна має бути стати особлива редакторська робота, що перешкоджає

    історико-етнографічної дискурсивної: великі біографічні, історіографічні, культурологічні та релігієзнавчі довідки повинні допомогти перенести древлеправослав'я з музейного формату в куль-туротворческій.

    Особливо важлива особливо важлива антіідеологіческая редакторська

    перенесено з музейного формату в культуротворчий

    антіідеологіческая робота: вказівка ​​всіх місць розбіжності оцінок і Плюр'ян-

    редакторська робота

    лизма інтерпретацій укладачів і редакторів антології. Укладачі - відомі дослідники різних сторін старообрядництва - по ряду питань стоять на різних позиціях; даний факт повинен бути поданий читачеві, в цьому-то і полягає унікальна діалогічна спрямованість нашої роботи, залучає читача в осмислення актуальних даностей староверие.

    Підводячи підсумки Підсумуємо: антологія актуальна не для відпо-

    лення з старообрядництва, а для вивчення можливостей цивілізаційної стійкості і культурного цвітіння в нерівноважної геополітичної ситуації. Саме тому методологія складання і редакторської обробки особливо важлива для такого збірника, але це, як було обумовлено раніше, тема вже іншої статті.

    1. Кожурін К.Я. Богослужіння як основа світогляду і культурної діяльності старообрядців // Вісник Ленг ім. А.С. Пушкіна. - 2012. - № 4. -С. 69-77.

    2. Раско Д.Є. Есхатологія і активність в світі старовірів // Християнське читання. - 2012. - № 6. -С. 82-94.

    3. Баєв В.Г., Давиденкова А.Г. Категорія «духовність» в контексті старообрядницької культури // Вісник Ленг ім. А.С. Пушкіна. - 2012. - № 1. - С. 220-228.

    4. Мурашова Н.С. Персоносфера старообрядницького духовного вірша // Вісник слов'янських культур. - 2017. -Т. 45. - С. 71-85.

    5. Потєхіна Е.А. Повсякденне життя селянина-старообрядця // Russian Peasant Studies. - 2017. -Vol. 2. - № 1. - С. 77-89.

    6. Пулькін М.В. Історична суїцидологія: за матеріалами старообрядницьких самоспалень // Культурно-історична психологія. - 2012. - № 2. - С. 96-103.

    7. Уруша Д.А. Художнє втілення образу в ранній старообрядницької літературі // Цінності і смисли. - 2010. - № 4. - С. 116-123.

    8. Аторін Р.Ю. Релігійний світогляд протопопа Авакума і вплив його діяльності на розвиток еклезіології старообрядництва: дис. ... канд. філос. наук. - Білгород 2009.

    9. Шахов М.О. Старообрядницьке світогляд: Релігійно-філософські основи і соціальна позиція. - М., 2001..

    10. Чистяков Г.С. Старообрядницька соборність як форма консервативної демократії // Традиційна книга і культура пізнього російського середньовіччя: праці ВНК до 40-річчя польових археографічних досліджень МДУ ім. М.В. Ломоносова. Ч. 2. Історія, книжність і культура російського старообрядництва. - Ярославль, 2008. - С. 73-75.

    11. Кожурін К.Я. Повсякденне життя старообрядців. - М., 2014.

    12. Кожурін К.Я. Бояриня Морозова. - М., 2012 (серія «Життя видатних людей»).

    13. Кожурін К.Я. Духовні вчителі потаємної Русі. - СПб., 2007.

    14. Кожурін К.Я. Протопоп Аввакум: Життя за віру. - М., 2013 (серія «Життя видатних людей»).

    15. Бобков А.І. Російський розкол як філософське протистояння соборності і квазірелігійних // Известия Іркутського державного університету. Серія «Політологія. Релігієзнавство ». - 2017. - Т. 19. - С. 57-62.

    16. Глінчікова А.Г. Розкол або зрив «російської Реформації»? - М., 2008.

    17. Керов В.В. Між традиціоналізмом і модернізацією. Стаття 1. Криза російської духовної культури XVII століття і ідея оцерковленія життя // Суспільні науки і сучасність. - 2010. - № 5. - С. 111-125.

    18. Кожурін К.Я. Теорії південно-западнорусских богословів як джерело старообрядницької історіософії // Известия СПбГАУ. - 2015. - Спецвипуск до 111-річчя СПбГАУ. - С. 55-58.

    19. Пижик А.В. Грані російського розколу. Таємна роль старообрядництва від 17 століття до 17 року. - М., 2016.

    20. Раско Д.Є. Економічні інститути старообрядництва. - СПб., У 2012.

    21. Товбін К.М. Церковний розкол XVII століття як зіткнення ментальних проектів // Етносоціум і міжнаціональна культура. - 2013. - № 1. - С. 109-120.

    22. Уруша Д.А. Початок російської драми // Історія в подробицях. - 2013. - № 7 (37). - С. 20-25.

    23. Хірьянова Л.В. Світоглядні передумови церковного розколу XVII століття як відображення тенден-

    ций сучасної старообрядницької культури // Суспільство і етнополітика: матеріали III НПК СібАГС / ред. Л.В. Савінов. - Новосибірськ, 2010. - С. 209-216.

    24. Агеєва Е.А. Старообрядці в мусульманському оточенні: досвід взаємодії // Старообрядництво: історія і сучасність, місцеві традиції, російські та зарубіжні зв'язки: матеріали VI МНПК. - Улан-Уде, 2015. - С. 20-26.

    25. Бубнов Н.Ю. Подорож уральських козаків у Біловодське царство: гонитва за примарою // Петербургская бібліотечна школа. - 2016. - № 4 (56). - С. 54-63.

    26. Баєв В.Г., Воронова-Оренбурзька С.О. Соціальна філософія старообрядництва // Вісник Хмельницького державного університету. Філософія. Соціологія. Культурологія. - 2011. - Вип. 22. - № 30. - С. 27-31.

    27. Муравйов О.В. Соціальна альтернатива російського старообрядництва. Ч. 2 // Соціальна реальність. -2010. - № 10. - С. 35-47.

    28. Романова О.В. Масові спалення в старообрядчестве в Росії в XVII-XIX століттях. - СПб., У 2012.

    29. Аргудяева Ю.В., Хисамутдинов А.А. З Росії через Азію до Америки. - Владивосток, 2013.

    30. Дутчак Е.Е. Геополітична символіка крізь призму есхатології // Суспільні науки і сучасність. - 2010. - № 3. - С. 163-172.

    31. Уруша Д.А. Таємниця Святої Русі: Історія старообрядництва в подіях і особах. - М., 2013.

    References

    1. Kozhurin K.Ya. Bogosluzhenie kak osnova mirosozertsaniya i kul'turnoj deyatel'nosti staroobryadtsev [Divine service as the basis of the world outlook and cultural activity of the Old Believers]. In: Vestnik LenGU im. A.S. Pushkina 2012, no. 4, pp. 69-77 (in Russian).

    2. Raskov D.E. Eskhatologiya i aktivnost 'v miru staroverov [Eschatology and civic activism of the Old Believers]. In: Khristianskoe chtenie 2012, no. 6, pp. 82-94 (in Russian).

    3. Baev V.G., Davydenkova A.G. Kategoriya "dukhovnost '" v kontekste staroobryadcheskoj kul'tury [The category of "spirituality" in the context of the Old Believer culture]. In: Vestnik LenGU im. A.S. Pushkina 2012, no. 1, pp. 220-228 (in Russian).

    4. Murashova N.S. Personosfera staroobryadcheskogo dukhovnogo stikha [Personosphere of the Old Believer's spiritual verse]. In: Vestnik slavyanskikh kul'tur 2017, vol. 45, pp. 71-85 (in Russian).

    5. Potekhina E.A. Povsednevnaya zhizn 'krest'yanina-staroobryadtsa [The daily life of an old-believer peasant]. In: Russian Peasant Studies 2017, vol. 2, no. 1, pp. 77-89 (in Russian).

    6. Pul'kin M.V. Istoricheskaya suitsidologiya: po materialam staroobryadcheskikh samosozhzhenij [Historical suicidology: based on Old Believer self-immolation]. In: Kul'turno-istoricheskaya psikhologiya 2012, no. 2, pp. 96-103 (in Russian).

    7. Urushev D.A. Khudozhestvennoe voploshchenie obraza v rannej staroobryadcheskoj literature [The artistic embodiment of the image in the early Old Believer literature]. In: Tsennosti i smysly 2010, no. 4, pp. 116-123 (in Russian).

    8. Atorin R.Yu. Religioznoe mirovozzrenie protopopa Avvakuma i vliyanie ego deyatel'nosti na razvitie ekkle-siologii staroobryadchestva [The religious outlook of the archpriest Avvakum and the influence of his activity on the development of the ecclesiology of the Old Believers]. PhD dissertation (Philosophy). Belgorod 2009 (in Russian).

    9. Shakhov M.O. Staroobryadcheskoe mirovozzrenie: Religiozno-filosofskie osnovy i sotsial'naya pozitsiya [Old Believer Worldview: Religious-philosophical foundations and social position]. Moscow, 2001 (in Russian).

    10. Chistyakov G.S. Staroobryadcheskaya sobornost 'kak forma konservativnoj demokratii [Old Believers' sobornost 'as a form of conservative democracy]. In: Tradi-tsionnaya kniga i kul'tura pozdnego russkogo sredneve-kov'ya: trudy VNKk 40-letiyupolevykharkheograficheskikh issledovanij MGU im. M.V. Lomonosova. Part 2. Istoriya, knizhnost 'i kul'tura russkogo staroobryadchestva. Yaroslavl ', 2008, pp. 73-75 (in Russian).

    11. Kozhurin K.Ya. Povsednevnaya zhizn 'staroob-ryadtsev [The daily life of the Old Believers]. Moscow, 2014 (in Russian).

    12. Kozhurin K.Ya. Boyarynya Morozova. Moscow, 2012 (seriya "Zhizn 'zamechatel'nykh lyudej") (in Russian).

    13. Kozhurin K.Ya. Dukhovnye uchitelya sokrovennoj Rusi [Spiritual teachers of the hidden Russia]. St. Petersburg, 2007 (in Russian).

    14. Kozhurin K.Ya. Protopop Avvakum: Zhizn 'za veru [Protopope Avvakum: Life for the Faith]. Moscow, 2013 (seriya "Zhizn 'zamechatel'nykh lyudej") (in Russian).

    15. Bobkov A.I. Russkij raskol kak filosofskoe protivostoyanie sobornosti i kvazireligioznosti [Russian schism as a philosophical opposition to conciliarism and quasi-religiousness]. In: Izvestiya Irkutskogo gosudar-

    stvennogo universiteta. Seriya "Politologiya. Religiovede-nie" 2017, vol. 19, pp. 57-62 (in Russian).

    16. Glinchikova A.G. Raskol ili sryv "russkoj Reforma-tsii"? [Schism or failure of the "Russian Reformation"?]. Moscow, 2008 (in Russian).

    17. Kerov V.V. Mezhdu traditsionalizmom i moder-nizatsiej. Stat'ya 1. Krizis russkoj dukhovnoj kul'tury XVII veka i ideya otserkovleniya zhizni [Between traditionalism and modernization. Article 1. The crisis of Russian spiritual culture of the XVII century and the idea of ​​the churching of life]. In: Obshchestvennye nauki i sovremennost '2010, no. 5, pp. 111-125 (in Russian).

    18. Kozhurin K.Ya. Teorii yuzhno-zapadnorusskikh bogoslovov kak istochnik staroobryadcheskoj istoriosofii [Theories of South-West Russian theologians as a source of Old Belief historiosophy]. In: Izvestiya SPbGAU, 2015-го, Spetsvypusk k 111-letiyu SPbGAU, pp. 55-58 (in Russian).

    19. Pyzhikov A.V. Grani russkogo raskola. Tajnaya rol'staroobryadchestva ot 17 veka do 17goda [The frontiers of the Russian split. The secret role of the Old Believers from the 17th century to 1918]. Moscow, 2016 (in Russian).

    20. Raskov D.E. Ekonomicheskie instituty staroob-ryadchestva [Economic institutions of the Old Believers]. St. Petersburg, 2012 (in Russian).

    21. Tovbin K.M. Tserkovnyj raskol XVII veka kak stolknovenie mental'nykh proektov [Church schism of the XVII century as a clash of mental projects]. In: Etnosotsium i mezhnatsional'naya kul'tura, 2013, no. 1, pp. 109-120 (in Russian).

    22. Urushev D.A. Nachalo russkoj dramy [The beginning of Russian drama]. In: Istoriya v podrobnostyakh, 2013, no. 7 (37), pp. 20-25 (in Russian).

    23. Khir'yanova L.V. Mirovozzrencheskie predposylki tserkovnogo raskola XVII veka kak otrazhenie tendentsij sovremennoj staroobryadcheskoj kul'tury [World outlook preconditions of the 17th century church schism as a reflection of the tendencies of the modern Old Believer culture]. In: Obshchestvo i etnopolitika: materialy IIINPK SibAGS. Ed. L.V. Savinov. Novosibirsk 2010, pp. 209-216 (in Russian).

    24. Ageeva E.A. Staroobryadtsy v musul'manskom okruzhenii: opyt vzaimodejstviya [Old Believers in the Muslim environment: the experience of interaction]. In: Staroobryadchestvo: istoriya i sovremennost ', mestnye traditsii, russkie i zarubezhnye svyazi: materialy VIMNPK. Ulan-Ude, 2015-го, pp. 20-26 (in Russian).

    25. Bubnov N.Yu. Puteshestvie ural'skikh kazakov v Belovodskoe tsarstvo: pogonya za prizrakom [The

    Journey of the Urals Cossacks to the Belovodsky Kingdom: the chase for the ghost]. In: Peterburgskaya bibliotechnaya shkola, 2016, no. 4 (56), pp. 54-63 (in Russian).

    26. Baev V.G., Voronova-Orenburgskaya S.O. Sotsi-al'naya filosofiya staroobryadchestva [Social philosophy of the Old Believers]. In: Vestnik Chelyabinskogo gosudar-stvennogo universiteta. Filosofiya. Sotsiologiya. Kul'tu-rologiya, 2011, issue. 22, no. 30, pp. 27-31 (in Russian).

    27. Murav'ev A.V. Sotsial'naya al'ternativa russkogo staroobryadchestva [Social alternative to the Russian Old Believers]. Part 2. In: Sotsial'naya real'nost '2010, no. 10, pp. 35-47 (in Russian).

    28. Romanova E.V. Massovye sozhzheniya v staroob-ryadchestve v Rossii v XVII-XIX vekakh [Mass burnings in the Old Believers in Russia in the 17th-19th centuries]. St. Petersburg, 2012 (in Russian).

    29. Argudyaeva Yu.V., Khisamutdinov A.A. Iz Rossii cherez Aziyu v Ameriku [From Russia through Asia to America]. Vladivostok, 2013 (in Russian).

    30. Dutchak E.E. Geopoliticheskaya simvolika skvoz 'prizmu eskhatologii [Geopolitical symbols through the prism of eschatology]. In: Obshchestvennye nauki i sovremennost '2010, no. 3, pp. 163-172 (in Russian).

    31. Urushev D.A. Tajna Svyatoj Rusi: Istoriya staro-obryadchestva v sobytiyakh i litsakh [Mystery of Holy Russia: History of Old Believers in Events and Persons]. Moscow, 2013 (in Russian).

    Про


    Ключові слова: старообрядництва /старовіри /OLD BELIEVERS /древлеправослав'я /ANCIENT ORTHODOXY /СТАРООБРЯДОВЕДЕНІЕ /"ПАРАЛЕЛЬНА РОСІЯ" /"PARALLEL RUSSIA" /РОСІЙСЬКА ЦИВІЛІЗАЦІЯ /RUSSIAN CIVILIZATION /РОСІЙСЬКА КУЛЬТУРА /RUSSIAN CULTURE /OLD BELIEVER STUDIES

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити