The article is devoted to the problem of professional training of the teacher able to fulfill his / her professional activity in the cultural context. The essential grounds for changing the paradigm of rational knowledge for the paradigm of cultural creation, the transition from the absolutism of knowledge, skill and ability values ​​to the assimilation and realization of human cultural values ​​in education are shown. Further, the cultural approach is proved to be one of the leading guiding lines In the modernization of the teacher training system. Finally, the prospects of development of a new type of education multicultural education are considered.

Анотація наукової статті по наукам про освіту, автор наукової роботи - Крайник В. Л.


Область наук:
  • Науки про освіту
  • Рік видавництва: 2004
    Журнал: Вісник Томського державного педагогічного університету

    Наукова стаття на тему 'Культурологічний підхід до професійної підготовки педагога'

    Текст наукової роботи на тему «Культурологічний підхід до професійної підготовки педагога»

    ?ПІДГОТОВКА І ПРОФЕСІЙНЕ СТАНОВЛЕННЯ ПЕДАГОГА

    В.Л. Крайник

    КУЛЬТУРОЛОГІЧНИЙ підхід

    До ПРОФЕСІЙНОЇ ПІДГОТОВКИ ПЕДАГОГА

    Барнаульський державний педагогічний університет

    Розвиток світової спільноти в останні десятиліття все більш впевнено ставить в центр системи освіти пріоритет людської особистості. Це пов'язано з тим, що техногенна цивілізація, досягнувши вражаючих досягнень в області науки, техніки, освіти, породила глибокі глобальні кризи, які поставили під загрозу саме існування людства: вона зробила людство смертним, створивши зброю масового знищення, привела до наростання екологічної кризи, до реальної можливості руйнування біогенетичної основи людської життєдіяльності.

    Індустріальна парадигма культури і породжена нею техногенна цивілізація привели людство до глобальної екологічної катастрофи. Стає зрозумілим, що чисто технічного або технологічного рішення проблеми не існує: необхідно змінити характер життя і становище людини в біосфері, принципи організації суспільства, орієнтири його розвитку, механізми соціального та соціокультурного регулювання. Йдеться про необхідність формування іншої парадигми людського існування, що базується на нових знаннях і загальнопланетарна принципах мислення.

    Система освіти традиційно дотримувалася утилітарного підходу і розглядалася як джерело відтворення робочої сили. Старанність, працьовитість, вміння запам'ятовувати були головними рисами в класичній моделі освіти. Ідеал освіченості полягав в тому, що зміст освіти зводилося до знання основ науки, а пізнання світу означало вміння використовувати отримані знання. У другій половині XX в. виник цілий ряд проблем, які не вирішуються в рамках традиційної системи освіти. Наприклад, виявилося, що інформаційний вибух веде до різкого збільшення кількості дисциплін та обсягів по-

    ма знань, непосильних для більшості. Стала очевидною необхідність підготовки фахівців, здатних до самонавчання, культурного самовизначення, творчої реалізації тих чи інших рішень.

    В даний час в центр уваги переміщується особистість учителя, його культура, а знання і вміння, якими він володіє, перетворюються з самоцілі підготовки в засіб його професійного розвитку і самовдосконалення. Критерієм знання як феномена культури стає не стільки відповідність його дійсності, скільки узгодження даної форми знання з загальними ціннісно-смисловими установками культури.

    Концептуальні зміни в поглядах на професійну підготовку вчителя поставили питання про необхідність пошуку нового, об'єктивного методологічного підстави. В даний час в якості такого виступає культурологічний підхід. Він дає можливість розглядати різні об'єкти на широкому загальнокультурному тлі як сукупність компонентів культури, що є одним з провідних регуляторів суспільного життя, чинником динаміки соціуму, показником якості особистості, її діяльності як активного соціального суб'єкта.

    Під культурологічним підходом до професійної підготовки вчителя розуміється бачення даного процесу крізь призму культури, тобто його сприйняття як культурного процесу, здійснюваного в культуровідповідності освітньому середовищі, все компоненти якої наповнені людськими смислами і служать людині, вільно виявляє свою індивідуальність, здатність до культурного саморозвитку і самовизначення в світі культурних цінностей (Є. Бондаревська, С.В. Кульне- вич). При цьому основними моментами, онределяго-

    ські культурологічний підхід, виступають наступні положення:

    - той, якого навчають сприймається педагогом як суб'єкт життя, здатний до культурного саморозвитку і самозміни;

    - педагог є посередником між учнем і культурою, вводить його в світ культури і надає підтримку особистості учня в індивідуальному самовизначенні в світі культурних цінностей;

    - освіта розглядається як культурний процес, рушійними силами якого є особисті смисли, діалог і співпрацю його учасників в досягненні цілей культурного саморозвитку;

    - навчальний заклад є цілісною культурно-освітній простір, де живуть і відтворюються культурні зразки життя, відбуваються культурні події, здійснюється творіння культури і виховання людини культури [1].

    Дещо інша трактування культурологічного підходу дається в науковій школі В.А. Сластенина. Так, І.Ф. Ісаєв і Е.Н. Шиянов під культурологічним підходом до професійної підготовки вчителя розуміють сукупність теоретико-методологічних положень і організаційно-педагогічних заходів, спрямованих на створення умов по освоєнню і трансляції педагогічних цінностей і технологій, що забезпечують творчу самореалізацію особистості вчителя у професійній діяльності [2]. При цьому головним системоутворюючим фактором розвитку професійної діяльності педагога автори вважають формування професійно-педагогічної культури, що зумовлює специфіку розробки змісту, технологій і організаційних форм педагогічної освіти. Саме професійно-педагогічна культура ,, а не спеціальні знання і освоєння технології навчання, забезпечує особистісний розвиток вчителя, вихід за межі нормативної діяльності, здатність створювати і передавати культурні цінності. Важливо не тільки оволодіння викладачем культурно-педагогічною спадщиною, а й його включення як суб'єкта культури в процес інноваційної педагогічної діяльності [3].

    Культурологічний підхід до професійної підготовки вирішує безліч завдань, які учителем проблем. Для педагогічного пошуку культурологічний підхід відкриває широкий простір дидактичних і виховних засобів і методів. Відкривається можливість здобуття мети професійної діяльності і, отже, надання їй сутнісного, особистісно орієнтованого характеру. Обрати культурологічну позицію в погляді на професійну діяльність - значить аналізувати хід педагогічних подій через призму існуючих культурних норм життя і відкритих культурою найвищих цінностей, враховувати прогресивні тенденції світової культури і форми-

    ровать вчителя, майбутнього або теперішнього, як громадянина світу, здатного жити в контексті світової культури, приймаючи її загальнолюдські цінності і гармонійно поєднуючи їх з національними, вітчизняними.

    Вирішуючи завдання професійного розвитку вчителя на основі культурологічного підходу, необхідно будувати вузівську і післявузівську підготовку як процес введення особистості педагога в контекст загальнолюдської культури, набуття нею здатності жити на рівні культури, відтворення її досягнень і творення нових духовних і матеріальних цінностей. Культурологічний підхід в своїй реалізації доступний, природний і не протистоїть життя своєю логікою, а навпаки, професійний розвиток вчителя, організоване як культурологічний процес, збагачує життя педагога, сприяючи досягненню професійної задоволеності як обов'язкову умову повноцінного життя людини.

    В даний час проявом культурологічного підходу є те, що епіцентром освіти стає людина як вільна активна індивідуальність, здатна до особистісної самодетер-мінаціі в спілкуванні та співпраці з іншими людьми, собою і культурою. Традиційне розуміння основного функціонального призначення професійної діяльності вчителя як процесу передачі учням певних знань, умінь і навичок призвело до виключення з освіти суб'єктивних, особистісних моментів, їх трансляції в відчуженої, безособовій формі, яка себе вичерпала. Очевидним проявом даної обставини, на думку Ю.В. Сенько, виступає дегуманізація освіти, а отже, і професійної підготовки вчителя [4]. Вчений називає освіту гуманітарної моделлю життєдіяльності і в якості ведучого засіб подолання кризи освіти бачить його гуманітаризацію. Поділяючи позицію автора, вважаємо, що зростання статусу культурологічного підходу до розвитку професійної діяльності вчителя є прямим наслідком переведення системи педагогічної освіти на гуманітарну основу.

    У науковій школі В.А. Сластенина культурологічний підхід розглядається як методологічний інструмент процесу підготовки сучасного вчителя. При цьому аналіз існуючих поглядів і думок дозволяє виділити ряд пріоритетних напрямків в реалізації культурологічного підходу.

    Перш за все професійна підготовка вчителя на основі культурологічного підходу передбачає значне збільшення часу, відведеного вузівським навчальним планом, як на традиційні, так і на відносно нові для вищої школи дисципліни гуманітарного циклу. Дана частина вирішення проблеми достатньо розроблена і вже

    повсюдно реалізується на практиці. Однак, задовольнятися лише цим способом, абсолютно справедливо названим Ю.В. Сенько екстенсивним, значить заздалегідь знайти себе на свідомо обмежений результат. Автор говорить про необхідність використання в даному випадку інтенсивного способу, що полягає в розгортанні гуманітаризації освіти не тільки в логіці навчального предмета, а й в логіці навчального процесу [4]. Йдеться про все частіше підкреслюється думки про гуманитарности, куль-турологічності всіх наук в тому сенсі, що вони кореняться в людській практиці і застосовуються в ній. У зв'язку з цим представляється надзвичайно важливим розкривати і приводити в рух духовно-моральний потенціал науки, який міститься в ній імпліцитно, у вигляді можливості, що реалізовується за відповідному способі викладання.

    Дуже важливо, щоб матеріал всіх навчальних дисциплін був наповнений культурологічним змістом. Вузівським викладачам необхідно не тільки донести до слухачів певну сукупність наукових фактів і закономірностей, а й показати своє особистісно-емоційне ставлення до матеріалу, що викладається, к. Конкретним науково-історичній-ким особам, розкрити нерозривний взаємозв'язок подій, що призвели до народження освоюваних знань, з культурно -Історичні контекстом тієї епохи. Йдеться про те, що в основу професійної підготовки вчителя повинна бути покладена ідея її фунда-менталізаціі - глибини і широти філософських, загальнокультурних, загальнонаукових та спеціальних знань. Фундаменталізация звільняє студентів від перевантаження навчальною інформацією. Погоня за великим обсягом знань призводить до такої інтенсифікації навчального процесу, що той, якого навчають не встигає емоційно пережити зміст навчального матеріалу як надбання своєї культури. Викладання повинно бути побудовано таким чином, щоб навіть сама вузькоспеціальна навчальна інформація сприймалася б як невід'ємний компонент культурного життя, що має в ній свої законні час і місце, щоб освоєний фрагмент наукових знань вплітався в культурну тканину життєдіяльності учня і створював би умови для виявлення і реалізації ним особистих смислів.

    Значне місце в культурологічному підході належить суспільствознавства, яке забезпечує системно-орієнтаційної розуміння таких зв'язків, як людина - людина, людина - суспільство, людина - виробництво, людина - держава, людина - природа. Звільняючись від ідеологічних міфів і догм, соціологічний цикл покликаний формувати у майбутнього вчителя смисложізненние установки і світоглядні домінанти: сутність життя - в удосконаленні та перетворенні світу, в осягненні його законів, в угвержденіі принципів добра, совісті, справедливості, відповідальний-

    ності в стосунках з людьми, в протистоянні всьому такому, що принижує і руйнівній особистість.

    Найважливішу роль в обговорюваному плані відіграє вивчення філософії, і особливо філософської антропології як феномена і квінтесенції людської культури, як реального чинника духовного розвитку особистості вчителя, як особливої ​​області людиноцентристського знань. Великий внесок в культурологічну підготовку вносить оволодіння такими фундаментальними її пластами, як історико-філософська спадщина в його найважливіших джерелах; найбільш значущі ідеї та проблеми сучасної філософії; філософсько-світоглядні проблеми літератури, науки, релігії, образотворчого мистецтва, публіцистики і т.п. Звернення вчителя до багатого філософського спадщини, який містить широкий спектр власне людської проблематики, відкриває для нього дійсно вільний і варіативний вибір нових знань і нових цінностей.

    Не менш важливим, ніж вивчення суспільствознавчих і філософських дисциплін, умовою реалізації культурологічного підходу до професійної підготовки вчителя виступає його духовно-моральний розвиток. Духовний потенціал фахівця визначається ступенем його прилучення не тільки до світової культури, а й національно-культурних традицій. До недавнього часу дію етнічних традицій вважалося мало не забороненою зоною. Особистість трактувалася в рамках соціуму, за межами етносу. Сьогодні, коли вступають в діалог різні національні культурні традиції, відбувається їх взаємодія і збагачення, виникають сприятливі можливості для розуміння вчителем процесів інтернаціоналізації суспільного життя, формування і функціонування загальнолюдської культури.

    Одним з ключових моментів в здійсненні культурологічного підходу є необхідність забезпечення культурної ідентифікації особистості вчителя. Культурна ідентифікація розглядається як усвідомлення своєї приналежності до певної культури, інтеріоризація її цінностей (прийняття їх як своїх), вибір і здійснення культуросообразного способу життя і поведінки. Це виховний процес, сутність якого полягає у встановленні подібності між собою і своїм народом, ціннісному відношенні до загальнолюдської і національної культури, прагненні здійснювати професійну діяльність в формах культурного буття рідного народу і діалогічному спілкуванні з іншими народами і культурами. Культурна ідентифікація не може бути нав'язана ззовні. Вона обумовлена ​​внутрішньо, має суб'єктну природу, є продуктом розвитку національної самосвідомості особистості. Учитель набуває властивість культурної ідентичності в міру входження в національну культуру і становлення його особистості як

    громадянина, людини культури і суб'єкта культурних видів професійно-педагогічної діяльності.

    У Росії як багатонаціональній державі питання загальнонаціональних цінностей є досить тонким і делікатним, що вимагає обліку багатьох чинників міжетнічної взаємодії. Культур «хороших» і «поганих» не буває. Єдино прийнятною формою їх співіснування і взаємодії є діалог, який виступає одним з інструментів культурологічного підходу. Життя людини, за М.М. Бахтину, розглядається в хронотопе культури, зосереджується все смисли людського буття. Культура існує як спілкування, як діалог людей різних культур, як форма вільного вибору особистістю смислів життя, як творчість, продуктами якого виступають такі комунікативні акти, як текст і твір. Текст, що містить авторський контекст, народжує твір, що несе на собі відбиток індивідуальності його творця, «слід» людини в культурі. Твір завжди диалогично, воно адресовано читачеві і можна зрозуміти лише в діалогічність спілкуванні. Так діалог стає центральним моментом культурного буття людини, способом знаходження їм людських смислів.

    Адаптуючи основні положення діалогової концепції М.М. Бахтіна - B.C. Біблера і концепції особистісно орієнтованої освіти Є.В. Бон-Даревский стосовно даної проблематики, можна стверджувати:

    ..... учитель-професіонал є суб'єктом культури, власного життя і індивідуального розвитку;

    - професійна діяльність вчителя виступає як процес створення культурної розвиваючого середовища, виховують і живильної особистість учня, що надає його життя культурні смисли;

    - творчість і діалог служать способами спільного існування і саморозвитку суб'єктів навчального процесу в культурно-освітньому просторі.

    Диалогизация професійної діяльності вчителя вимагає перетворення суперпозиції викладача і субординований позиції учня в особистісно рівноправні позиції, в позиції співпрацюють, спільно творять людей. Таке перетворення пов'язане з тим :, що одна з функцій професійної діяльності вчителя полягає не стільки в навчанні і вихованні, скільки в актуалізації, стимулюванні прагнення учня до загального і спеціального розвитку, в створенні умови для його саморуху. Подібний підхід вимагає відмови від рольових масок і включення у взаємодію емоційно-ціннісного досвіду всіх сторін освітнього процесу. Дане положення зумовлює необхідність дотримання наступного вус-

    ловия реалізації культурологічного підходу -включення досвіду діяльності вчителя в демократично організоване навчальний простір. В основу процесу демократизації покладено принцип полі-суб'єктивним, що передбачає якісно інші, на відміну від традиційних, структури взаємодії вчителя і учня. Технологія таких структур передбачає встановлення педагогічно доцільних взаємин суб'єктів навчання і виховання, відбір і застосування стимулюючих самодіяльність активних демократичних форм і методів професійного розвитку, регулювання процесу взаємодії засобами пізнання і самопізнання, організації і самоорганізації, контролю і самоконтролю. Такого роду взаємини складаються на основі прояви самостійності учня і визнання їм стимулюючої ролі вчителя, яке проявляється в прагненні вчитися у нього, спілкуватися з ним, наслідувати його.

    Професійна діяльність вчителя сьогодні строго детермінована і певною мірою пасивна. Ця пасивність протипоказана освоєння цінностей культури: культури поза вільної діяльності немає. Її можна почерпнугь в умовах свободи вибору і самостійної стратегії професійного розвитку. Тому вузівська і післявузівська системи освіти вчителі повинні передбачати варіативну систему спецкурсів, спецсемінарів, спецпракгікумов, факультативів з різних проблем гуманітарного знання: філософія і культура, культура життєвого самовизначення, культура міжнаціонального спілкування і т. П.

    Необхідно відзначити, що культурологічний підхід по відношенню до професійної діяльності вчителя має ряд нюансів, в яких виражається діалектика даного поняття. По-перше, сама професійно-педагогічна діяльність є невід'ємною частиною, феноменом культури. Тому її розвиток може бути забезпечено тільки в соціально-культурно-історичних рамках. Разом з тим професійна діяльність вчителя-це не тільки суб'єкт культурного саморозвитку, але і процес передачі, трансляції культурних зразків життя і поведінки. При цьому дуже важливо, щоб цей процес здійснювався саме в контексті культури, щоб в якості його результатів виступали не утилітарні знання, вміння і навички, а освоєні, інтеріоризовані цінності культури. Тільки в цьому випадку в учнів буде сформовано особистісно-творче ставлення до навколишнього світу, що дозволяє відтворювати засвоєні зразки культури і створювати її нові форми і різновиди.

    Іншими словами, у професійній діяльності вчителя повинен бути реалізований принцип культуровідповідності, згідно з яким в зміст цього розвитку включаються кошти, форми і

    методи, що дають можливість не тільки репродукувати культуру, а й відкривати нові її грані. Тобто вчитель при виборі змісту повинен головним чином орієнтуватися не на механічне засвоєння знань, а на розкриття здібностей людини до їх рефлексивного осмислення. Принцип культуровідповідності визначає відношення між освітою і культурою як середовищем, виховують і живильної особистість (П. Флоренський), а також відношення між освітою і дитиною як людиною культури. Це означає, що культурне ядро ​​змісту освіти повинні складати універсальні загальнолюдські, загальнонаціональні та регіональні цінності культури, а ставлення до дитини визначається виходячи з його розуміння як вільної, цілісної особистості, здатної в міру свого культурного розвитку до самостійного вибору цінностей, самовизначення в світі культури і творчої самореалізації.

    Необхідність реалізації принципу культуровідповідності в професійній діяльності ставить перед учителем завдання створення культуровідповідності освітнього середовища, під якою розуміється простір культурного розвитку, навчання і життєдіяльності дітей. Культуросообразность середовище формується культурними компонентами змісту всіх навчальних дисциплін, культурою діяльності дитини, професійно-педагогічної культурою вчителя, мультикультурними формами навчального закладу (символами, речами, предметами) і ін. На сьогоднішній день формування культуровідповідності середовища навчального закладу вимагає підходу, орієнтованого не тільки на об'єктний світ, але і на розвиток комунікацій, зв'язків і взаємин в освітніх системах. Необхідна продумана організація всіх просторів школи і вузу, так як культуросообразность середовище виступає важливою умовою встановлення ціннісного, особистісно-значущого відношення до зразків культури і дієвим фактором життєтворчості особистості.

    Слід сказати, що культурологічний підхід-це не догматична, замкнута система, а відкрита, розвивається методологія, що йде корінням в минуле і одночасно націлена в майбутнє. При цьому перспективи розвитку культурологічного підходу закладені всередині нього. Зараз світова культура виглядає багатоликої панорамою національних культур. Двадцять перше століття бачиться як культурний інтеграційний процес, в якому відбувається змішування різних етносів, між якими не позначено чітких демаркаційних ліній. Мабуть, це і неможливо. Згідно М.М. Бахтину, у культури немає своєї території, вона розташовується на кордонах [5]. Людина в сучасній соціокультурній ситуації знаходиться на межі культур, взаємодія з якими вимагає від нього діалогічності,

    розуміння і поваги до культурної ідентичності інших людей і націй.

    Як перспективи реалізації культурологічного підходу до професійної підготовки вчителя ми розглядаємо становлення системи освіти нового типу - полікультурної освіти. Воно дає можливість глибше вивчити і усвідомити різноманіття народів, що населяють світ, побачити в цьому різноманітті загальне. Учитель повинен допомогти учням усвідомити, що в світі існує безліч цінностей, що деякі з цих цінностей відрізняються від їх власних, що будь-які цінності лежать в традиціях того чи іншого народу і є для нього закономірним плодом його досвіду і історичного розвитку. Тільки через полілог з іншими культурами можна досягти певного рівня самопізнання, так як при полілогічес-кой зустрічі безлічі культур кожна зберігає свою єдність і відкриту цілісність, одночасно збагачуючи іншу.

    Очевидно, що в умовах багатонаціонального російського суспільства полікультурна освіта стає невід'ємною частиною професійної діяльності вчителя, джерелом і засобом її розвитку, Воно включає в себе культурологічні, зтноісторнческіе знання, розуміння важливості культурного плюралізму, вміння виділяти і вносити до змісту загальної освіти ідеї, що відображають культурне різноманіття світу, а також вміння організувати педагогічний процес як діалог носіїв різних культур у часі і просторі.

    Існуюча технократична освітня парадигма ставить майбутнього вчителя поза контекстом світової та вітчизняної культури, не готує його до реалізації культурообразующей функції школи. Стає очевидною необхідність зміни парадигми раціонального знання на парадигму культуросообразности і культуротворчества. В даний час в центр уваги переміщується особистість студента, його культура, а знання і вміння, якими він опановує, перетворюються з самоцілі підготовки в засіб його професійного розвитку і самовдосконалення. Критерієм знання як феномена культури стає не стільки відповідність його дійсності, скільки узгодження даної форми знання з загальними ціннісно-смисловими установками культури. Як методології нового типу освіти виступає культурологічний підхід, під яким розуміється бачення педагогічного процесу крізь призму культури, тобто його сприйняття як культурного процесу, здійснюваного в культуровідповідності освітньому середовищі, все компоненти якої наповнені людськими смислами і служать людині, вільно виявляє свою індивідуальність, здатність до культурного саморозвитку і самовизначення в світі культурних

    цінностей. Вирішуючи завдання професійного розвитку вчителя на основі культурологічного підходу, необхідно будувати вузівську і післявузівську підготовку як процес введення особистості педагога.

    в контекст загальнолюдської культури, набуття нею здатності жити на рівні культури, відтворення її досягнень і творення нових духовних і матеріальних цінностей.

    література

    1. Бондаревська Є.В., Кульневич С.В. Педагогіка: особистість у гуманістичних теоріях і системах виховання. Ростов н / Д,

    1999,

    2. Ісаєв І.Ф., Шиянов Е.Н. Аксіологічний і культурологічний підходи до дослідження проблем педагогічної освіти в науковій школі В.А. Сластенина II Йзв. Російської академії освіти. 2000. № 3.

    3. Ісаєв І.Ф. Професійно-педагогічна культура викладача. , 2002.

    4. Сенько Ю.В. Гуманітарні основи педагогічної освіти. М., 2000..

    5. Бахтін М.У. Собр. соч. Т, 5, М., 1997..

    А. І. Загревский

    ОБГРУНТУВАННЯ МЕТОДИКИ ПРОГРАММИРОВАНИЯ ЗАНЯТЬ З ФІЗИЧНОЇ КУЛЬТУРИ зі студенткою

    СПЕЦІАЛЬНИМ МЕДИЧНОЇ ГРУПИ

    Томський державний педагогічний університет

    Проблема раціоналізації способів побудови навчальних занять фізичною культурою в вузах завжди цікавила спеціалістів і вирішувалась в практиці з тим або іншим ступенем успішності. Подальша розробка цієї проблеми пов'язана з розвитком концепції програмування навчальних занять на основі оптимального управління [1, 2).

    На думку Ю.В. Верхошанский [3], програмування являє собою впорядкування змісту тренувального процесу відповідно до цільових завданнями підготовки спортсмена і специфічними принципами, визначальними раціональні форми організації тренувальних навантажень: в рамках конкретного часу.

    Таким чином, в основі програмування занять з фізичної культури лежить процедура прийняття рішення за двома напрямками:

    - визначенню загальної стратегії підготовки займаються;

    - вибору оптимального варіанта побудови тренувального процесу.

    Завдання це досить складна через велику кількість змінних і їх значень, що відображають різні поєднання в складі, обсязі, тривалості та організації тренувальних впливів різної переважної спрямованості. Перш ніж розглянути рішення цього питання більш детально, визначимо основні робочі поняття, такі як програмування, організація і управління навчально-тренувальним процесом.

    У нашому подальшому викладі під програмуванням розуміється попереднє визначення стратегії, змісту і форм побудови навчально-треніровочнош процесу; під організацією - практичне здійснення його програми з урахуванням конкретних зовнішніх умов і можливостей займаються; під керуванням - контроль і регулювання ходу навчально-тренувального процесу за заздалегідь визначеними критеріями його ефективності [3].

    Загальна стратегія підготовки студентів спеціальних медичних груп (СМГ) на заняттях фізичною культурою повинна виходити з однієї глобальної мети - формування фізичної культури особистості. Досягнення поставленої мети передбачає вирішення однієї з найважливіших завдань - зміцнення здоров'я займаються, зниження захворюваності. Якщо розглядати навчальні заняття і студентів як керований процес і керовані об'єкти цього процесу (системи), то постановка мети перед системою тягне за собою необхідність:

    1) формулювання локальних цілей, що стоять перед елементами системи і групами елементів;

    2) цілеспрямованого втручання у функціонування (будова, створення) системи.

    Цілеспрямоване втручання має на увазі шляхи досягнення локальних цілей. При модульному будові системи локальні цілі виступають як вимога до виходів (вихідним характеристикам) модулів. Саме продумування вимог на виході узгоджують модулі (елементи систе-


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити