Область наук:
  • мистецтвознавство
  • Рік видавництва: 2008
    Журнал: Наукові відомості Бєлгородського державного університету. Серія: Філософія. Соціологія. право

    Наукова стаття на тему 'КУЛЬТУРОЛОГІЧНИЙ аналіз мотивів СВЯТОСТІ В СУЧАСНІЙ НАРОДНОЇ КУЛЬТУРИ (на матеріалі Білгородського краю)'

    Текст наукової роботи на тему «КУЛЬТУРОЛОГІЧНИЙ аналіз мотивів СВЯТОСТІ В СУЧАСНІЙ НАРОДНОЇ КУЛЬТУРИ (на матеріалі Білгородського краю)»

    ?Релігієзнавство І СОЦІОЛОГІЯ КУЛЬТУРИ

    УДК 130.2

    КУЛЬТУРОЛОГІЧНИЙ аналіз мотивів СВЯТОСТІ В СУЧАСНІЙ НАРОДНОЇ КУЛЬТУРИ (на матеріалі Білгородського краю)

    С.М. КЛІМОВА1 '

    С.П. КОНОВАЛЕНКО2 '

    V Бєлгородський

    державний

    університет

    e-mail:

    Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    2) Бєлгородський державний інститут культури і мистецтв

    Стаття присвячена вивченню феномена святості в народній культурі. Розглянуто принципи побудови духовних віршів, представлені результати експедиційних практик в Білгородській області.

    Ключові слова: народна культура, народне православ'я, духовні вірші, християнські та народні образи святих.

    Дослідження духовних основ російської культури завжди було надзвичайно затребуваним в науковому дискурсі. Ця потреба пов'язана зі специфікою російського філософського мислення, акцентував особливу увагу на поняттях «народ», «нація», «ідентичність», «ідеали» і т.д. Сьогодні, як і зазвичай, в перехідні періоди, найважливішим стає прояснення аксиологических домінант культурного розвитку країни. Іманентна зв'язок російської інтелектуальної думки з російською народною культурою може стати підставою сучасних культурологічних роздумів. Ф. І. Буслаєв звернув увагу на порівняно повільне хронотопі-чеський зміна народної культури і народної самосвідомості. Після провалу різноманітних проектів «переробки» російського народу за допомогою чиновницьких реформ або зусиль окремих інтелектуалів-ентузіастів в кінці Х1Х-поч. XX століття, з'явилася реальна можливість наукового (об'єктивного) вивчення життєвого ми-

    ра російської людини. Наукові висновки про відносну консервативність російської народної культури і її прихильності до стародавніх ідеалам, дозволяють без праці вказати на актуальність сучасних зусиль з вивчення різних пластів народної свідомості. У сучасному соціокультурному просторі помітно активізувався інтерес до питань, пов'язаних з різноманітними явищами фольклору, особливо в сфері художньої творчості. Значне місце тут займає співоче мистецтво, що спирається на народні національні традиції.

    На Русі святість рано стала вищим ідеалом, вищої духовною цінністю. Початкові уявлення про святого винесені слов'янами з глибокої індоєвропейської древності1. Перейнявши лексику язичництва, православ'я переосмислило її основні значення. В язичництві святість була синонімом таємничої надлишкової енергетичної життєвої сили, що приписується класу особливих предметів або особливих суб'єктів. «Епітет« святий »в російській та слов'янської традиції визначав, насамперед, символи вегетативного родючості: святе дерево, рай (спочатку варіант світового дерева), гай, колос, жито, корова. З введенням християнства склалося уявлення про новий тип святості - духовному, що розуміється як якесь «надлюдську» благодатний стан, коли відбувається зростання (спухати, збільшуватися в об'ємі, зростати) в дух, творчість в дусі »2. Святе для слов'ян було сповнене «іночеловеческой силою». Іно (понад) людське - синонім невимовної, потойбічного і небезпечного. Однак в язичницькому розумінні святості першорядне значення мала не залякування, але «Животворение» або енергія зростання, розвитку і перетворення. Концепт святості в народній культурі створюється в процесі витіснення ідеї могутності, як ознаки надприродного існування, з матеріальної сфери, через спробу ліквідації «тілесного» субстрату і заміни його духовним. При цьому концепт зберігає всі позитивні складові язичницької святості, перш за все, його енергетичний «компонент», тобто надприродні здібності і можливості, спрямовані на самовдосконалення і містико-релігійне одкровення. Святими стають місця проживання православних святих: пустелі, ліси, монастирі, скити. В язичництві ці місця спочатку святі. Православна святість - субстрат, на якому сформувалося поняття «духовної» святості. «Жито свято не тому, що росте, а воно росте, так як свято» 3. Таким чином, специфіка поглядів російського народу пов'язана з феноменом «народного православ'я» - своєрідного синкретизму християнських і язичницьких уявлень в культурі. Язичництво і православ'я стають «дуальної моделлю» духовної народної культури. Мотив святості унікально представлений в міфах, фольклорі, апокрифах, побутової та обрядової лексики та інших текстах російської культури по сьогоднішній день.

    Російська релігійність таїть в собі не тільки традиційні православні пласти. Немає однозначної характеристики і у поняття «народна душа». Хотілося б підкреслити душевну чистоту народної віри, а у сповідують її - здатність наближення до Бога у вищій мірі, що максимально відображено у феномені «народної святості». Важливо відзначити, що чужа, привнесений «зверху» і з боку офіційної церкви ця ідея була переосмислена відповідно до логіки міфомагіческого мислення, адаптована до рівня сприйняття простого народу і тільки тоді знайшла своє місце в їх повсякденному житті, перетворившись в органічну частину народної культури. При цьому вона фактично вийшла з-під контролю догматичного богослов'я і знайшла власне побутування. Це виразилося, перш за все, в тому, що, по-перше, змінилася традиційно-релігійна функція святого в народному сприйнятті (на матеріалі фольклору робимо попередній висновок) і, по-друге, шанування святих швидко обросло різноманітними спонтанно виникають обрядами, легендами, текстами духовних віршів, де народна фантазія не знає меж.

    Саме народна обрядовість «як сфера більш стійка і інертна, як область, піддається більш влучним спостереженням» 4 стала на багато років об'єктом вивчення фахівців різних напрямків в науці. Польові матеріали, зібрані нами і нашими колегами в останні десятиліття в російській провінції, дозволяють зробити висновок щодо широкого побутування духовних ідеалів (образів

    1 Топоров В.Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Том 1. Перше століття християнства на Русі - М .: «Гнозис» - Школа «Мови російської культури», 1995. - 875 с., Бенве-ність Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. М .: Прогрес, 1995

    2 Топоров В.Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Том 1. Перше століття християнства на Русі - М .: «Гнозис» - Школа «Мови російської культури», 1995. - с.7-9.

    3 Там же.- с.18.

    4 Кагаров Є.Г. Релігія стародавніх слов'ян. Культурно-побутові нариси з історії. М., 1918. № 4. с.1.

    святих) в народній і в третій культуре5 кордону XX - XXI століть. У картотеці зібраного нами матеріалу, зберігаються тексти, що свідчать про різні прояви духовного свідомості і поведінки неписьменних, малограмотних, що мають середню і вищу освіту жителів як сільських, так і міських населених пунктів нашого регіону. Саме народна обрядовість «як сфера більш стійка і інертна, як область, піддається більш влучним спостереженням» 6 стала на багато років об'єктом вивчення фахівців різних напрямків в науці.

    Наведемо поширений приклад опису образу «головного» святого - Христа, в народному сприйнятті. У народній свідомості образ Христа нерозривний з природними елементами, специфічно акцентують основні евангеліевскіе або апокрифічні сюжети. Так, за свідченням старожилів села Горки червоно-ського району Бєлгородської області, саме верба є найголовнішим атрибутом святкування в'їзду Ісуса в Єрусалим. Розповідає Мавра Іванівна Корнєва (1915 р.н.): «Ось, ти, знаєш про Вербну неділю? А як, ти, знаєш? ... Ні. Я Табі розповім, як було ». І у неї засвітилися очі. «В'їжджати Ісус в Єрусалим на ослику. Ослик ма-а-ленький, а ноги у Христа дли-і-ські. Ен йіх волочити по землі. А по боках дороги стояти беднаі і богатаі. Богатаі кидають гроші (монети), а бідним кидати нічого. У йіх були тільки вербички. Так ани і зривали гармати з гілок і кидали під ноги Христа. Гармати-то на монети похожии. Тах-то ось »(експедиція БГЦНТ від 17 травня 2007 року, бесіду вела старший науковий співробітник Н.В. Кривчикова).

    Щоб зробити мову нової віри зрозумілим, необхідно було встановити відповідності старих і нових персонажів, тобто здійснити переклад з традиційного релігійного дискурсу на народний і побутової. Такому «переводу» і був підданий язичницький пантеон. Фігури верхніх рівнів ієрархії збіглися в новій моделі з християнської «верхівкою»: божественним сімейством, ангелами, святими, міфологічні функції отримав і сам Христос. Критерії, за якими можна встановити, з яким язичницьким персонажам співвіднести ту чи іншу фігуру святого швидко виробилися. Вчені вказують на основні критерії: співзвучне звучання імені; зміст християнського переказу про ту чи іншу фігуру, відомості Письма або житій; комплекс уявлень, вже закріпився за цією фігурою в візантійсько-болгарському двоеверии.

    Народна творчість являє собою складну єдність багатьох жанрів, різних за походженням і функціонуванню. Особливо складно визначити жанр «співаючий фольклору», оскільки він володіє виконавською синкретизмом художніх якостей. Таким проявом «співаючий фольклору» є духовні вірші. Наприклад, один і той же духовний вірш можна віднести до різних жанрів: це і «філософське» роздуми про життя, і для науки, і апокриф і т.д. Духовні вірші - це яскравий і барвистий джерело пізнання народної віри. Жанр духовного вірша був досліджений П.В. Кирєєвським, А.Н. Веселовським, А.В. Марковим, В.П. Адріанової-Перетц, Г.П. Федотовим. Народна віра, відображена в духовних віршах, не в повній мірі відповідає багатьом догматам православ'я. Це стосується і догмату Святої Трійці, образу Христа, образу Богоматері, сбліжённого в народній свідомості з образом Матері-Землі. У той же час це - не спрощений, сильно збіднений варіант книжкової «церковної» віри, а досить складна і структурно єдина система «народної етики», що складається, на думку Н.І. Толстого, з трьох елементів: рітуалістіческіе, харитативна (сповненого любові) і натуралістичний-скі-родового.

    Зосередженість православного російського свідомості на моральну природу людського буття визначила і жанрове своєрідність духовного вірша. Як відомо, загальна тенденція в зміні наукового поняття «жанр» - прагнення до виділення все меншою одиниці, що об'єднує твори по більшій кількості конкретних ознак. За результатами експедиційних досліджень, які про-

    5 Толстой Н. І. Мова і народна культура. Нариси з слов'янської міфології і етнолінгвістики. - М .: Індрік, 1995.

    6 Кагаров Є.Г. Релігія стародавніх слов'ян. Культурно-побутові нариси з історії. М., 1918. № 4. с.1.

    водилися нами в Білгородській області протягом останніх трьох років, ми пропонуємо наступну жанрову класифікацію духовних віршів: 1) покаяння (приклад «Уж, ти, келія», «Псальма про блудного сина»); 2) про Христа, Богородиці, святих (приклад «Самарянка», «Покров Пресвятої Богородиці», «Плач Богородиці», «Духовна пісня про батюшку Серафима», «Ніч над Палестиною»); 3) для науки (приклад «Як ходив грішний чоловіча», «Не нарікай на сувору частку»); 4) роздуми про життя (приклад «Житейське море», «А це було в давні роки», «Пароплав»); 5) хвалебні (приклад «Сторінки», «Хваліть Господа»); 6) про Страшний Суд (приклад «Покайтеся, люди, спогляньте», «Христос виходив з учнями з храму»). Всі вірші відображають розуміння житій, Четій Міней, патерик, апокрифів. Тематика Старого завіту зустрілася нам лише в одному духовному вірші «Псальма про Лазаря». Сюжет про багатий і бідному Лазаря в близький до євангельського тексту, його зарахувати до виключно до апокрифічних. Російські духовні тексти ухилилися від Євангелія, вони більш своєрідні, в них Лазари стали братами хоча це переосмислення - приналежність пізнього часу. Приклад даного вірша зафіксований в селі Підсереднє Олексіївського району та хуторі Дальні Россошки Красногвардійського району: «Жили-прожили два брата рідних, Та один був брат богатай, а інший убогай ...».

    Духовні вірші співаються в народному середовищі, як правило, під час усіх постів, при виконанні погребально-поминального обряду і сприймаються як автентичні православ'ю самими носіями культури. Народні виконавці до духовних віршів відносяться трепетно. Значущість сенсу духовних віршів, які акумулюють пов'язані з людським життям моральні поняття, поєднується з властивою їм інтонаційної сповідальністю. Духовні вірші покаянної тематики відображають як філософські, так і особистісні психологічні проблеми: тлінність світу і гріховність людини; марність земного життя і прагнення піти зі світу в пустелю як шлях до порятунку, очікування смерті і Страшного суду. Всі ці теми, що включають мотиви покаяння і есхатології, були абстрактними і далекими, а цілком певними і реальними для виконавців. Дослідники вказували на те, що духовний вірш в кожній культурі повторює вже сформовану систему жанрів фольклору. На думку музикознавців, духовний вірш у процесі зміни культурної ситуації втрачає лише свою стилістику, «обряджали в іншу одежу», «обростає вторинними жанровими ознаками», зберігаючи при цьому і свої споконвічні риси, іншими словами, трансформується. Секрет такого «тисячолітнього виживання», популярності улюбленого жанру народної культури, як нам представляється, криється в глибокій народної вірі і народному творчому генії. На думку О.М. Веселовського, причина ранньої втрати духовного вірша в західних католицьких країнах криється в ритмі життя, в її пристрасності і нервування, спрямованості вперед, коли нові враження і образи сприяли забуттю старого перекази. Не варто забувати, що Захід, скутий латиною, відрізнявся відсталістю і більшою традиційністю в області релігійної культури, Схід, навпаки, відрізняло бродіння релігійної думки, вільне ставлення до джерел релігії. Тому, саме тут (на Сході) народні вірші служать повним вираженням народного релігійного погляди.

    В даний час в ході експедиційних досліджень було виявлено, що всі виконавці духовних віршів знаходяться в похилому віці і спів є для них своєрідною проповіддю (або сповіддю, в залежності від текстових смислових навантажень) самим собі. Багато з виконавців - люди воцерковлені. Але деякі знаходять свою віру у виконанні, розглядаючи його як своєрідне служіння. Світогляд носіїв певного шару народної культури, представленого жанрами духовного вірша, характеризується крайньою містичність. Вибір правильного духовного шляху в містичної культури безпосередньо пов'язаний з увагою до дрібниць, до таких деталей і подій, які для стороннього погляду не містять нічого особливого; в цьому в народній культурі бачиться набуття таємного зору - більш глибокого погляду на світ, що не визнає випадковостей і збігів. Так, значний інтерес представляє народний «самвидав» духовних віршів - рукописні та машинописні тексти, що зберігаються в товстих зошитах, загорнуті в «бе-

    круглі свячені хустки »(народна термінологія) і складені за іконами в Червоному кутку. Тобто вірші самі стають об'єктами святості і ця святиня, як ікона, передається з покоління в покоління. Рукописні - важливий компонент одухотворення букв, слів і звуків. Цей феномен практично не піддавався розгляду. У наявності безпосередній зв'язок між усній і книжкової традицією. Таким чином, роблячи всі необхідні застереження, «ми все ж можемо шукати в духовних віршах вираження найглибших підсвідомих стихій релігійної душі російського народу.» 7, вираження його волі (не фізичною, але духовної), духовної творчості (творчості в дусі), святості ( як відкрив в собі світло, возжённий Творцем).

    Пояснимо сказане на прикладі одного з найбільш шанованих на Русі святих - пророка Іллі. Образ Іллі Іллю в народній свідомості - мотив зведення небесного вогню, а також легендарне вознесіння Іллі на небо, в народному світогляді привели до ототожнення його з Перуном. Сприяла цьому, за спостереженнями дослідника XIX століття А.П. Щапова, і церковна традиція. У старовинних рукописних збірниках, наприклад, блискавка пояснювалася наступним чином: «Блискавка есь сяйво вогню, сущаго вгорі на тверді; небесний ж вогонь, то ти розумій вогонь сущий, його Ілія молитвою сведе на поліна і на цілопалення: цього вогню сяйво є блискавка »8. Відбувалося взаємовплив церковною та народною традицією: сформувавши вільно чи мимоволі в народній свідомості образ Іллі як громовержця, церква потім сама запозичила в свій побут народні уявлення, ще більш далекі від канонічного образу. Ілля ворожий до людей за гріхи:

    . Перший побачив ті сльози Воплі внемлющим криком

    З гірських висот буття Вітер до Діви доніс.

    Старий пророк Громоносец Вийшла вона з-за стогу,

    Злоби наказатель Ілля. Дивиться в морозну імлу,

    Мчать крилаті коні Бачить, настала смерть

    Над нечестивим селом, Від Громоносцев селу.

    З вогняної він колісниці Жалість запалилася в її серці,

    Вогненним махає бічём. Боже, прости їм все зло

    Метає грому стріли, С плечей Свій Покров розгорнула

    Сипле кроменний град Їм же покрила село.

    У даху тесових і теплих, Милістю неізречённой

    Женуть чужинців, хат. Грозний пом'якшав Ілля,

    Гримнув громом несподіваним - Матір Свята, врятувала їх

    В люту хуртовину, мороз, Дивная благість Твоя.

    (Уривок з псальма «Покров Пресвятої Богородиці», запис зроблено 25.08.2006 р в селищі Червона Яруга Бєлгородської області Коноваленко С. Інформатори: Мішеніна В.І. (1928 р.н.), Коновалова В.Р. (1941 р р.)).

    Імена християнських святих непомітно «проникали» в стародавнє слов'янське обрядовий фольклор: календарний, весільний і похоронні обряди. Діяння Коваля отримали відображення в народній традиції: зокрема Ілля-пророк наділяється функціями небесного коваля:

    Благослови, Боже, душель моє. Кузьма - Дем'яна, душель моє,

    Кузьма - Дем'яна, душель моє. Так Скуй ж ти міцно, душель моє.

    Сталіна стояла, душель моє, Так міцно-міцно, так до старого віку.

    Весілля кувала, душель моє, До сивий голівоньку, душель моє

    Так двом молодятам. До білої голівоньку, душель моє.

    Сталіна * в народній термінології - кузня; душель - пріпевное слово, не має точного сенсу, використовується на загальний манер (тип лю-лі).

    ( «Благослови, Боже, душель моє» - весільна, виконувалася на початку весілля. Пісня записана 01.02.1995 р в с. Лаптевка Ракитянського району Бєлгородської області щурів В.М., Карачарово І.М.)

    7 Топоров В.Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Том 1. Перше століття християнства на Русі - М .: «Гнозис» - Школа «Мови російської культури», 1995. - с.16.

    8 Щапов, А.П. Історичні нариси народного світогляду і забобони (Православного і старообрядницького). // СПб., 1863. Т. 1. с.14.

    Аналогічним чином можна проаналізувати і інші уявлення, пов'язані з усіма популярними фігурами народного християнства: Христом, Богородицею, архангелами Михайлом і Гавриїлом, святим Миколаєм, Іоанном Хрестителем, святими Кузьмою і Дем'яном, апостолами Петром і Павлом, Іоанном Богословом, святим Тихоном, святими Флором і лавром, святими Зосимою і Саватій Соловецькими, святими Параскєвою-П'ятницею і Анастасією-неділю. Образ святого - образ є, по суті, плодом колективної творчості, створений за всіма законами фольклорного свідомості.

    1. Бенвеністу Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. М .: Прогрес, 1995

    2. Кагаров Є.Г. Релігія стародавніх слов'ян. Культурно-побутові нариси з історії. М., 1918. № 4.

    3. Топоров В.Н. Святість і святі в російській духовній культурі. Том 1. Перше століття християнства на Русі - М .: «Гнозис» - Школа «Мови російської культури», 1995. - 875 с.

    4. Федотов, Г.П. Вірші духовні (Російська народна віра по духовних віршів) / Вступ. ст. Н.І. Толстого; Послесл. С.Є. Нікітіної; Підготовка тексту і коммент. А.Л. Топоркова. - М .: Прогрес, Гнозис, 1991. - (Традиційна духовна культура слов'ян / З історії вивчення). - 192 с.

    5. Указ. соч. Цит. по: А.В. Марков Біломорські билини, 1901.

    6. Щапов, А.П. Історичні нариси народного світогляду і забобони (Православного і старообрядницького). // СПб., 1863. Т. 1.

    7. Толстой Н. І. Мова і народна культура. Нариси з слов'янської міфології і етнолінгвістики. - М .: Індрік, 1995.

    CULTURALOGICAL ANALYSIS OF SANCTITY'S MOTIVE IN MODERN FOLKLORE CULTURE

    (Example of the Belgorod region)

    Список літератури

    S.M. KLIMOVA1 S.P. KONOVALENKO2)

    The article studies a phenomenon of sanctity in the national culture. The author observes principles of construction of spiritual verses and presents results of expeditions in the Belgorod region.

    1) Belgorod State University

    e-mail:

    Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Key words: folklore culture, folk orthodoxy, spiritual verses, Christian and folk images of saints.

    2) Belgorod State Institute of Culture and Arts


    Ключові слова: народна культура / народне православ'я / духовні вірші / християнські і народні образи святих

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити