2014 рік вже закріпився в свідомості співвітчизників як рік Зимових олімпійських ігор в Сочи. Величезна програма будівництва олімпійських об'єктів не залишила без уваги і сферу православної культури. У ній з'явився пункт, пов'язаний зі створенням культурно-історичного комплексу в ім'я Святої Софії на горі Ахун. Стаття присвячена історії проектування культурно-історичного центру на горі Ахун.

Анотація наукової статті з мистецтвознавства, автор наукової роботи - Долгов Олександр Володимирович


Область наук:
  • мистецтвознавство
  • Рік видавництва: 2010
    Журнал: Академічний вісник УралНІІпроект РААБН

    Наукова стаття на тему 'Культурно-історичний комплекс Святої Софії на горі Ахун, м.Сочі'

    Текст наукової роботи на тему «Культурно-історичний комплекс Святої Софії на горі Ахун, м.Сочі»

    ?архітектура

    УДК 72.03 боргових. В.

    Культурно-історичний комплекс Святої Софії на горі Ахун, г Сочі

    2014 рік вже закріпився в свідомості співвітчизників як рік Зимових олімпійських ігор в Сочі. Величезна програма будівництва олімпійських об'єктів не залишила без уваги і сферу православної культури. У ній з'явився пункт, пов'язаний зі створенням культурно-історичного комплексу в ім'я Святої Софії на горі Ахун. Стаття присвячена історії проектування культурно-історичного центру на горі Ахун.

    Ключові слова: олімпійські ігри, православна культура, культурно-історичний комплекс, хрест, храм, гора Ахун.

    DOLGOVA. V.

    CULTURAL AND HISTORICAL COMPLEX OF SAINT SOPHIA ON THE MOUNTAIN AHUN, SOCHI.

    2014 year is of the Winter Olympic Games in Sochi. The program of construction cfOlympicfacilities are not spared the attention and scope of orthodox culture. In this program, there is an item associated with the creation of cultural-historical complex in the name of St. Sophia at Mount Ahun. The article is devoted to the history of designing cultural center on the mountain Ahun.

    Keywords: Olympic games, the orthodox culture, cultural and historical complex, cross, church, mount Ahun.

    фії, - малозрозумілою, тому перші варіанти несли компілятивний характер, використовуючи вже наявні напрацювання. Варіанти з'являлися один за іншим і відхилялися. На тлі триваючого варіантного проектування виникла ідея поглянути на проблему інакше, звернувшись до смисловому змісту образу Святої Софії Премудрості Господа, котрий склався в російській православному мистецтві.

    Історія втілення образу Святої Софії Премудрості Божої в християнському мистецтві, перш за все в літературі та іконопису, характеризується еволюцією уявлень і їх втілень, починаючи з семи книг Старого Завіту. Перш за все - книг Премудрості: Притч Соломонових, Премудрості Соломона і Премудрості Ісуса, Сина Сираха.

    Шанування Святої Софії дуже характерно для християнства, особливо середньовічного. Їй були присвячені головні храми, як у Візантії, так і на Русі (Константинополь, Київ, Новгород, Вологда, Тобольськ і т. Д.).

    Іконографічний образ Софії складається в візантійському мистецтві в декількох варіантах, які відповідали визначенню, встановленому на першому і другому Вселенських соборах і отримав силу догмату: Премудрість Божа, друга особа Трійці Ісус Христос. Софія - творче властивість іпостасі другої особи Трійці. Зображення Софії згодом зазнавали змін.

    Долгов

    Олександр

    Володимирович

    директор Інституту

    «УралНІІпроект

    РААБН »,

    радник PAACH, канд.архітектури, професор, Заслужений архітектор РФ E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Уже перші презентації макетів олімпійських об'єктів містили пропозиції архітекторів з Санкт-Петербурга побудувати на горі Ахун храм під гігантським куполом в 80 м в діаметрі. Однак незабаром стало ясно, що задум занадто грандіозний, адже максимальна ширина площадки під будівництво храму була не більше 50 м. Крім того, обслуговування та експлуатація такого значного споруди, які не передбачала великого приходу, виглядало вельми витратним. Стали пропонуватися нові ідеї: монастирське подвір'я, храм-каплиця, пам'ятний хрест і ін.

    Незабаром з'явилася ідея створення пам'ятного хреста висотою в 80 м, що дозволяє бачити його з далеких точок сочинської акваторії. Виникла думка, що його має бути видно і вдень і вночі, що передбачало потужну підсвічування хреста, а може бути, і конструювання власне світиться хреста (рисунок 1).

    Оскільки було відомо про що світиться хресті, розробленому і встановленому в 2003 р силами фахівців науково-реставраційного об'єднання «Ордер» над куполом собору Олександра Невського в Ново-Тихвінському жіночому монастирі м Єкатеринбурга (малюнок 2), до нас надійшло прохання надати пропозиції щодо проекту хреста на горі Ахун.

    Терміни були гранично стислими, а завдання, особливо в зв'язку з присвятою Святий З-

    ЕЯ

    Малюнок 1. Варіанти пам'ятного хреста на горі Ахун, м.Сочі, арх. А, В. Долгов, А. В. Трегубов

    По-перше, це зображення Христа у вигляді ангела (т. Е. В тому вигляді, в якому Бог є старозавітним праведникам). По-друге, в образі Спаса Вседержителя з книгою з написом «Свята Софія». По-тре-тьіх, у вигляді особливої ​​ангелоподібної фігури, також з написом і книгою в руці.

    Перший варіант виявився занадто близький до арійської єресі (відстоювала ангельську природу Христа, т. Е. Нерівність осіб Трійці), другий, відрізняючись від ікон Спаса тільки написом, не міг висловити всієї окремішність образу Софії. Третій відповідав швидше античним, ніж християнськими традиціями.

    Російське православне мистецтво створило найбільш глибоке і повне зриме втілення цього образу, перш за все в іконографії двох основних типів -новгородском (рисунок 3) і київському (рисунок 4).

    Новгородський образ древнє. У центрі ікони такого типу - сидить на престолі Ангел Великої Ради (т. Е. Христос, а й власне Софія) в короні і далматиці, якому мають бути (як на іконах деисусного чину) справа Богоматір з Христом Еммануїлом в лоні, зліва - Іоанн Предтеча . Над Ангелом, в малому колі, поясний образ Спасителя, що благословляє обома руками. Вище, на всю ширину ікони - веселка, прикрашена зірками, серед якої розташований престол для Христа під час Його Другого пришестя і Страшного Суду.

    Таким чином, вчення про Христа передано тут на різних смислових рівнях: Бога Слова (книга на престолі), втіленого Другого особи Трійці (Христос Еммануїл в лоні Богоматері), Бога Творця (Ангел Великої Ради) і євангельського Ісуса Христа, Спасителя роду людського. Т. е. Саме хрістоло-гическая тема - головна в трактуванні образу Премудрості Божої.

    Пізніше через проміжні варіанти складається київський тип ікони, головне в якому - ідея Бо-жіего домобудівництва. У центрі таких ікон - Богоматір і Церква в оточенні ангелів та пророків. Тим самим підкреслюється найважливіше місце Богоматері в Божому Домобудівництві, т. К. Вона стала натхненним храмом, через Неї здійснювалося втілення Спасителя, досягнувши найвищої довершеності, можливого для людської особистості (як цілі творіння), з'єднавши небо і землю. У ній, як свідчив напис на іконах, «Премудрість созда собі будинок».

    Примітно і те, що в самому центрі ікони «Премудрість созда собі будинок» (київського типу) в сіни розміщена фігура пророка Соломона, виголошує свою 9-ю притчу про втілення Христове: «Премудрість созда собі храм. Премудрість Христос, а храм - Богородице Діво, еже созда в девую тілом з неї витекла й даси стовпів 7.

    Сім дар покарані свого людинолюбства: 1-е хрещення, 2-е покаяння, 3-є порятунок, 4-е милість, 5-е щедроти, 6-е любов, 7-е зборів батьківських вказівці затвердив вірою. І закла своя жертовна. Тіло своє закла на хресті за нас. Черпав чаші своєї вино. Іс пречистих ребер виливаючи кров нам і воду. Приготував свою трапезу. Сій мова Новато завіту нову службу еже дасть нам річок прийміть її є тіло моє і кров моя. Посла свої раби. Преж пророки, потім апостоли. Так оне ми ж і нас покликав, а ними ж нас спасе »(і т. Д.).

    Тим самим зримо підкреслюється зв'язок Старого і Нового Завітів.

    У більш пізній час образи Богородиці, семи стовпів і семи дарів, пов'язаних з ними вибраних святих, знайшли своє втілення -ікона «Премудрість созда собі храм» другої половини XVIII ст., Музей «Коломенське» (малюнок 5).

    Таким чином, російська іконопис створила благодатний грунт для перевтілення її символів і композицій в архітектурну форму. Якщо розуміти архітектуру як ікону в камені, то можна вдатися до спроб створення абсолютно нової концепції храмової споруди, покликаного розкрити смисли Святої Софії Премудрості Божої мовою архітектури.

    Прагнучи до з'єднання смислів і символів Святої Софії Премудрості Божої, виявлених раніше, пропонується наступна схема храму під відкритим небом (рисунок 6), а саме, два варіанти об'ємно-про-просторового втілення схеми основних символів, що відрізняються головним чином рішенням центрального обсягу:

    Малюнок 2. світиться хрест над куполом собору в ім'я Олександра Невського, г. Екатеринбург, арх. А. В. Долгов,

    А. В. Трегубов

    Рісунок3. Новгородський тип іконографії

    Малюнок 4. Київський тип іконографії

    Малюнок 5. Ікона «Премудрість созда собі храм», друга половина XVIII ст.

    1 - у вигляді Хреста на Голгофі (малюнок?);

    2 - у вигляді храму Святої Софії (рисунок 8).

    У першому випадку внутрішній простір основи хреста може бути вільним, як в храмі, а може

    Малюнок 6. Схема основних символів Храму Святої Софії Премудрості Божої на горі Ахун, арх. А. В. Долгов

    бути заповненим пірамідальним обсягом, також символізує Голгофу, навколо якої забезпечується круговий обхід.

    У другому випадку пропонується ротонд ний храм з 12-ю колонами всередині, що символізує 12 апостолів, що сприйняли Премудрість Господню безпосередньо від Христа і почали благовісті на всі боки Світу.

    Така композиція храму надзвичайно рідкісна, але в даному випадку є доречною, що підкреслить особливий сенс храму.

    Прагнення до об'єднання в єдиній композиції образів Старого і Нового Завітів зумовило появу на передньому плані перед храмом особливою композиції терасованому сходового обсягу. Він символізує передісторію Спасителя, Дари Премудрості Панів-

    ній, Стовпи віри з зображеннями старозавітних праведників, що ведуть до скульптурному ангелоподібних образом Святої Софії на окремому стовпі або на одному (центральному) з семи стовпів, затверджених по 9-ій притчі Соломона Софією премудрості Божої (малюнок 9). Дана композиція може бути доповнена і до ротондального відкритого античного храму. У нижній частині такого храму або на верхньому щаблі сходів Дарів Премудрості розташовується стіна-огорожа, на якій написані вислови з 9-ої притчі Соломона. Вона ж обмежує в плані його амвон, звернений до приходять в храм, в загальній композиції храму під відкритим небом.

    Об'ємне вираз старозавітній вхідної частини може бути і мінімальним (рисунок 10), зберігаючи лише стіну з пророцтвом

    Соломона. Це допоможе розкрити центральний обсяг, якщо таке бажано. Символічне значення вхідної групи від цього не постраждає, але буде виражено не так явно.

    висновок

    Ні Хрест на Голгофі, ні храм з двома каплицями не були затверджені Патріархом Московським і всієї Русі Кирилом. Його святість благословив спільне рішення Храму під відкритим небом, але запропонував розмістити в його центрі стовпообразного храм, подібний церкви Вознесіння

    в Коломенському, висотою в 50 м, бачачи в ньому символ незгасаючої свічки і зразок російського православного зодчества.

    Довелося все почати спочатку. Тому в історії проектування культурно-історичного центру на горі Ахун рано ставити крапку.

    Малюнок 7. Варіант 1. Храмовий комплекс в ім'я Святої Софії Премудрості Божої, арх. А. В. Долгов, А. В. Трегубов

    Малюнок 8, Варіант 2. Храмовий комплекс в ім'я Святої Софії Премудрості Божої, арх. А. В. Долгов, А. В. Трегубов

    Малюнок 9. Варіант 1. Композиційне рішення вхідної групи, малюнок 10. Варіант 2. Композиційне рішення вхідної групи,

    арх. А. В. Долгов, А. В. Трегубов арх. А. В. Долгов, А. В. Трегубов


    Ключові слова: Олімпійські ігри / православна культура / культурно-історичний комплекс / хрест / храм / гора Ахун

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити