Стаття присвячена аналізу чинників, які сприяли становленню менталітету уральського козацтва. В роботі розглядається ступінь впливу культурних компонентів на розвиток соціально-політичних відносин в Уральському війську.

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Гурська Ніна Валентинівна


The article is devoted to analysis of factors which promoted to formation of mentality of the Ural Cossacks. In work the degree of influence of cultural components on development of sociopolitical relations in Ural troops is considered.


Область наук:

  • Історія та археологія

  • Рік видавництва: 2010


    Журнал: влада


    Наукова стаття на тему 'Культурні витоки формування соціально-політичних відносин в середовищі уральського козацтва'

    Текст наукової роботи на тему «Культурні витоки формування соціально-політичних відносин в середовищі уральського козацтва»

    ?ПВшвство і культура

    Ніна ГУРСЬКА

    КУЛЬТУРНІ ИСТОКИ ФОРМУВАННЯ СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНИХ ВІДНОСИН В СЕРЕДОВИЩІ УРАЛЬСКОГО КОЗАЦТВА

    Стаття присвячена аналізу чинників, які сприяли становленню менталітету уральського козацтва. В роботі розглядається ступінь впливу культурних компонентів на розвиток соціально-політичних відносин в Уральському війську.

    The article is devoted to analysis of factors which promoted to formation of mentality of the Ural Cossacks. In the work the degree of influence of cultural components on development of sociopolitical relations in Ural troops is considered.

    Ключові слова:

    соціально-політичні відносини, політична культура, стара віра, звичаї, козачий характер; sociopolitical relations, political culture, old belief, system of values, Cossack character.

    Відповідь на питання, чому козацтво в усі часи прагне до автономії, ідеалізує вільні соціально-політичні відносини, криється в потенційну силу козацької культури, сформованої під впливом різних джерел. Культура і суспільний устрій в усі часи мали тісний зв'язок. І результатом такого взаємозв'язку було формування певної політичної культури. Під політичною культурою ми розуміємо «комплекс уявлень тієї чи іншої національної або соціально-політичної спільності про світ політики, про закони і правила його функціонування» 1. Політична культура складається в процесі природничо-історичного розвитку суспільства і відображає загальний рівень культури народу. Слід виділити наступні особливості формування соціально-політичних відносин уральського козацтва: перше - довгострокове збереження демократичних принципів самоврядування; друге - сильне релігійне вплив старої віри; третє - патріархальний уклад, специфічні культурні і духовні традиції, що передаються від покоління до покоління як система еталонів поведінки. Ці фактори, з одного боку, істотно гальмували військово-організаційні та адміністративно-управлінські перетворення всередині війська, але, з іншого боку, надавали особливу специфіку формування соціально-політичних відносин.

    На думку Н.Г. Чеснокова, на берегах нижнього і середнього Яїка довше, ніж де-небудь в Росії, зберігалося республіканське правленіе2. На ця обставина вплинула два взаємопов'язані фактори: по-перше, Уральське козаче військо територіально було сильно віддалене від Москви, а по-друге, це сприяло зміцненню патріархального укладу, а значить, було створено умова для збереження культурних особливостей і духовних цінностей.

    Важливою суспільно-політичної цінністю уральського козацтва було збори рівних, або коло. Козацьке коло існував до XVIII в. У 1772 р Катерина I заборонила до чергового

    1 Основи політології: навчальний посібник. - М.: Вища Шола, 1995, с. 165.

    2 Чесноков Н.Г. «Прийняли мене славно»: Уральська поїздка О.С.Пушкіна. - Уральськ: Оптима, 2003, с. 8.

    ГУРСЬКА

    Ніна

    Валентинівна - викладач історії гімназії № 35, м Тольятті Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    урядового рішення сходитися на круги. А в доповіді Військової колегії, піднесеної на височайше затвердження, зазначалося наступне: «Військовий канцелярії і Військовому Кругу, які за височайшим Вашої Імператорської Величності указу вже усунуті, не бути назавжди» 1. Але як тільки з'явилася можливість відродити військовий круг після Лютневої революції 1917 р, козацтво спробувало відтворити колишню систему управління, яка в їхньому уявленні стала політичним еталоном, громадської та культурною традицією: «... у Війську були відновлені старі інститути - Військовий коло і посаду виборного Військового Отамана. Військо оголосило про свою автономію »2. Козаки знову стали називати річку Яїком, а військо - Яїцким.

    Збори, або військовий козачий коло, - це соціально-політична цінність, яка і відрізняла козацтво від інших станів російської держави. Така форма правління була їх гордістю. Але вона мала свої плюси і мінуси. Позитивна сторона полягала в тому, що важливі справи в громаді вирішували усім військом. Рішення приймалися більшістю голосів, кожен з козаків мав право подачі голосу. Побутували особливі звичаї запрошення на круг і проведення його, в яких простежувалося шанобливе ставлення до козаків. Військовий осавул з почту отамана попереджав усіх про майбутній військовому крузі. «Послухайте, отамани молодці, все Донського-Яїцкоє військо. Не пийте зе-лена-вина ні безкоштовного, ні купленого: зранку Коло буде »3. Був і інший спосіб попереджати людей про збори. «Якщо належить зробити важливе визначення, чи отримані з Вишнього суду укази оголосити народу, то благовістять в дзвін у соборній церкві.» 4 «Коли збереться достатня кількість козаків, з Військовий Хати виходить отаман в супроводі своєї свити, що складається з старших, по-

    1 Железнов І.І. Уральці. Нариси побуту уральських козаків // Полное собрание сочинений. Т. 1. - Репринтне видання. - Уральськ, 2006, с. 279.

    2 Яік.ру // http://www.yaik.ru

    3 Железнов І.І. Указ. соч., с. 267.

    4 Паллас П.С. Подорожі по різних провінціях Російської імперії. - Уральськ, 2006, с. 33.

    Ходна отаманів і осавулів, вступає в середину Круга, тобто всередину перил, що обмежують Круг, знімає шапку, свита його робить те ж, кладе до ніг булаву і комахам - знак отаманського гідності, - низько вклоняється на всі чотири сторони ... »5 Прочитавши молитву, отаман починав викладати суть справи, для якого все скликані. Схвалення або незгоду козаки висловлювали вигуками: «Любо» - «Не любо» 6. Така традиційна організація війська сприймалася як гарант загальної рівності і свободи. Адже якщо «.Хто з виборних начальників, хоча б і сам військовий отаман, що не виправдовував довіри народу, того народ без церемонії скидає і звертав в первісне звання. Таким чином, маса народу всіх необхідних їй початкових осіб виводила з-поміж себе і потім, коли вони ставали для нея непотрібними, а тим більше шкідливими, поглинала в себе ж »7.

    Негативною стороною було те, що така форма управління мала велику частку хаотичності думок і рішень. В 1737 р саме про це писав у своїй доповіді в Сенат В.Н. Татищев: «До кола їх приходить безліч, де і при слуханні указів безчинство, лайки і крики бувають, і часто трапляється, що отаман вгамувати не в змозі. Всього гірше те, що вони ніякого для суду закону і для правління статуту не мають, надходять по сваволі, не розмірковуючи, що їм корисно або шкідливо: за звичаєм, за бездільні справи стратять смертю, а важливими нехтуючи-ють »8. В.Н. Татищев пропонував один з варіантів наведення порядку - скорочення управлінської верхівки. Адже у уральських козаків було багато виборних отаманів, у яких були виборні помічники - осавули і десятнікі9. І тільки над усіма над ними височів виборний військовий отаман. В.Н. Татищев також

    5 Железнов І.І. Указ. соч., с. 267.

    6 Левшин А.І. Історичний і статистичний огляд Уральського козачого війська. - СПб., 1823, с. 19.

    7 Железнов І.І. Указ. соч., с. 268.

    8 РГАДА, ф. 248, Сенат, кн. Тисяча сто шістьдесят-сім, л. 2-4 (про), 10-16 (про), 40-42, 45-61,62-76 (про), 98-103, 142-143, 160- 164 (об), 168-172 (про) , 175-180, 469-501, 537-538 (про), 581-588, 626-629, 630-665, 699-727 (про); кн. 1164, л. 30-37, 41-42, 47-49 (про), 372-374.

    9 Карпов А.Б. Уральці. Яїцкоє військо від освіти війська до перепису полковника Захарова (1550-1725 рр.). У 2 кн. Кн. 1. - Репринтне видання з книги 1911. - Уральськ, 2009, с. 82.

    пропонував ввести чітку ієрархію, а укази передавати для виконання відповідно до чинам, щоб останні, нарешті, стали б у козаків у вшануванні.

    Звичаї і козачий характер були важливими компонентами соціально-політичних відносин уральського козацтва, а також виступали як чинники, що вплинули на формування політичної культури суспільства. Ці два взаємопов'язані компоненти отримали розхожі оцінки дослідників в різні періоди історії. До XVIII ст. думки в основному носили критичний характер. Для Левшина яицкие козаки, перш за все, люті розбійники. Він підкреслює їхню неймовірну, виняткову лють. Так, за словами Левшина, вперше з'явилися на Урал козаки (1580) «швидко напали на Сарайчик, випалили покоління було і в шаленстві не тільки живих жителів терзали, але навіть, розриваючи могили, обдирали мертвих» 1. «Подобається же оні яицкие козаки вперті, горді, по-звірячому лютує-ни» 2. За Левшин, уральські козаки (мова йде про XVI ст.) «Припинили розлогу торгівлю російських, азіатцем і англійців», більше того, вони «грабували послів, так само як і купців» 3. У них не було об'єктивного уявлення про суд: «.заімодавец міг боржника, прив'язавши до лівої руки мотузку, водити і бити до тих пір, поки він збере мирським милостинею потрібне на платіж боргу число грошей, або викуплять його приятелі. якщо кредитор зробить помилку, і прив'яже боржника за праву руку, якою зазвичай хрестяться, то позикодавець робиться через це винуватим, і не може вже вимагати боргу »4. Також покарання, які приймалися на колі, були не менш суворі: «.в куль та в воду ...» 5 або розстріл. Савичев Н.Ф. зазначив «Самі різні способи покарань і страт, які практикувалися в війську аж до останньої третини XVIII століття» 6. Особливо суворо прилюдно каралися жінки і чоловіки за злодійство, перелюбство, пияцтво, бунтовство, зраду і боягузтво. Левшин вказував на

    1 Левшин А.І. Указ. соч., с. 10.

    2 РГАДА, ф.36, д. 505/1, к. 36 (про).

    3 Левшин А.І. Указ. соч., с. 9.

    4 Паллас П.С. Указ. соч., с. 35.

    5 Пушкін А.С. Історія бунту. - СПб., 1834 с. 6.

    6 Савичев Н.Ф. Уральська старина. розповіді з

    баченого і почутого. - Уральськ, 2006, с. 21.

    то, що злодіяння Пугачовщини були обумовлені самим характером уральських козаків, їх споконвічної звичкою до грабежу і кровопролить. «Уральські козаки, піддані царів російських, були настільки ж буйні, як і козаки, ще не визнавали над собою панування Росії». Син сенатора А.І. Бібікова, представник дворянського світогляду, розглядав порядки і життя уральських козаків як «закоренілих марновірство і грубе невігластво народів в цей великої і віддаленій країні» 7. Дійсно, «повна тривог і небезпек життя і зіткнення з сусідами виробили в казках, з одного боку, сміливість, хоробрість і молодецтво, а з іншого - хитрість, грубість і жорстокість» 8.

    Однак уральське козацтво заслужило і позитивні відгуки. «На вигляд вони люті, але в душі багато добрі» 9. Характер повсякденних занять, що вимагає спритності, видали і сили, виробив той чудовий тип міцного, витривалого людини, який спостерігається тільки між козаками.

    У XIX ст. оцінка козачого характеру і козацьких звичаїв суттєво підвищилася. Шанобливо до козаків ставився А.С. Пушкін.

    Про доброту і гостинність уральських козаків писали В.І. Даль, М.Л. Михайлов. «Всупереч перешкодам і заборонам уральське козацтво, проявляючи свій характер і вдачу, прагнуло відстояти свої громадські, військові традиції». Це виражалося в різних виступах і невдоволення (в 1698, 1718 1720, тисяча сімсот тридцять вісім, 1760, 1763, 1769 1770 1772, 1773-1775, 1803, 1874 рр.) 10.

    Саме тому Уральське військо дуже довго існувало як громада, найпізніше одягнув в регулярну військову форму і так і залишилося в своїй масі на позиціях старообрядництва. Релігійна віра, що несе глибоку духовність, масу знань і уявлень про світ, мала, таким чином, величезною силою.

    Як правило, старообрядці були за-

    7 Бібіков А.А. Записки про життя і службу А.І. Бібікова. - СПб., 1817, с. 243.

    8 Данилевський К.В., Рудницький Є.В. УралоКаспійскій край. - Уральськ, 1927, с. 186.

    9 Сорокіна Л. Різні погляди на одне явище // Зустріч: культурно-просвітницька робота, 1991, № 2, с. 28-29.

    10 Яік.ру // http://www.yaik.ru

    чінщікамі і ідеологами багатьох козацьких бунтів проти спроб влади реформувати ті чи інші сторони життя козачого войска1. Як і всі старовіри, козаки боялися складання будь-яких реєстрів, особистих документів, вимог носіння уніформи.

    На військові посади після розколу церкви козаки вибирали тільки старообрядцев2. Але при призначенні посадових осіб державної владою такого умови, природно, не існувало. Звичайно ж, військовий отаман і його оточення були православними християнами, але вони не були старообрядцями, оскільки могли брати участь в заходах державного значення, в яких використовувалися церковні ритуали панівної віри.

    При Катерині II Військова колегія стала призначати на командні посади в Уральському війську офіцерів регулярних військ, що викликало невдоволення козаків і нерідко призводило до конфліктів. «Козаки міцно трималися старого порядку, незважаючи на те, що між ними стали з'являтися капітани, прапорщики і унтер-офіцери, яких вони .не дуже-то визнавали.» 3

    Ідеолог уральського козацтва, письменник І.І. Железнов відзначав, що не відразу і призначені управлінці змогли «.від-

    1 Сагнаева С.К. Історичні аспекти формування самосвідомості уральського козацтва і сучасні проблеми самоідентифікації козаків // Відродження козацтва: надії побоювання. - М., 1998, с. 46-58.

    2 Щербаня Н.М. «Поїхав я в Уральськ.». А.С. Пушкін в Приуралля. - Уральськ: Оптима, 2003, с. 33.

    3 Железнов І.І. Указ. соч., с. 273.

    зважитися від звичаїв, переказів і поглядів свого народу. Той же широкополі сіряк, та ж брусяная хата з полами, та ж домашня обстановка, то ж властивість і дружба, то ж відсутність всякого зовнішнього лиску і блиску, та ж віра в святість бороди і постів, то ж огиду до вузьких мундирів, до маршировкою , до витяж-ке. »4

    Звичайно, з часом структура і зміст соціально-політичних відносин в середовищі уральського козацтва змінювалися. Однак протягом століть сформувався своєрідний тип козачого менталітету.

    Сьогодні можна спостерігати, як козацтво відстоює інтереси своєї спільноти, посилаючись на досвід соціально-політичних відносин, які були сформовані ще в допетровську епоху. Сучасні політичні погляди спираються на принципи політичної культури минулого. З одного боку, це відчуття себе групою людей з особливою культурою; з іншого - це уявлення про себе як про особливе військовому стані в російському суспільстві і державі; третє - це прагнення до самоврядування. Це доводить той факт, що духовна спадщина уральського козацтва не було остаточно викоренене в народній пам'яті. Саме культура стала основним джерелом відродження козацтва. В даний час найголовнішим проблемою сучасних уральських козаків є роз'єднаність, яку можна подолати, спираючись на єдину культурну спадщину.

    4 Там же, с. 282.


    Ключові слова: СОЦІАЛЬНО-ПОЛІТИЧНІ ВІДНОСИНИ /ПОЛІТИЧНА КУЛЬТУРА /СТАРА ВІРА /ЗВИЧАЇ /КОЗАЦЬКИЙ ХАРАКТЕР /SOCIOPOLITICAL RELATIONS /POLITICAL CULTURE /OLD BELIEF /SYSTEM OF VALUES /COSSACK CHARACTER

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити