історично сформована поліетнічність і поліконфесійність Дербента, присутність спільних цивілізаційних ознак зумовили унікальність культурного простору міста. територіальна близькість Дербента з північним Азербайджаном сформувала поліетнічну середу, характерну для зони культурного пограниччя. Комплекс історичних та археологічних пам'яток, етнічна та конфесійна множинність, комфортні природні умови субтропічної зони зумовили унікальність культурного простору Дербента. В культурному просторі Дербента особливе місце займає музичне мистецтво народної традиції етнічної більшості міста азербайджанців, лезгин, табасарани. етномузичної традиція є ідентифікаційним маркером, визначальним музично-культурний простір Південного Дагестану в цілому. У статті виділяється значення ашугської традиції і мугама як стрижневих факторів, інтегруючих південно-дагестанські народності на рівні музичної культури. Проникнення практики мугамного співу в вокально-інтонаційну «платформу» мусульманського азана підтверджує високу роль культури арабського Сходу в музичному контенті Південного Дагестану. Серед актуальних культурних практик, спрямованих на трансляцію автентичного музичного фольклору південно-дагестанських народів, виділяється музичний фестиваль. У статті розглядаються фестивальні проекти, приурочені до святкування 2000-річного ювілею Дербента.

Анотація наукової статті з мистецтвознавства, автор наукової роботи - Абдулаєва Медіна Шамильевна, Махмудова Каміла Гаджімурадовна


The cultural space of the city of Derbent

The long-standing polyethnicity and multi-religiosity of Derbent and the common features of civilization determined the unique cultural space of the city. The proximity of Derbent to Northern Azerbaijan created the polyethnic environment typical for cultural borderline. A set of historical and archeological sites, the ethnic and religious plurality, and the comfortable subtropical zone led to the uniqueness of the cultural space of Derbent. Folk music of the ethnic majority of the city (the Azerbaijanis, Lezgins, and Tabasarans) plays a special role in the cultural space of Derbent. The ethnic and musical tradition is an identifier of the musical and cultural space of Southern Dagestan in general. The research emphasizes the importance of ashug tradition and mugham as core factors integrating the South Caucasian peoples at the level of music culture. The penetration of mugham songs into Muslim adhan confirms the prominent role of the culture of the Arab East in the music content of Southern Dagestan. The current cultural practices aimed at spreading the authentic folk music of peoples of Southern Dagestan include a music festival. The study discusses the festival projects dedicated to the celebration of the 2000th anniversary of Derbent.


Область наук:
  • мистецтвознавство
  • Рік видавництва: 2018
    Журнал: Суспільство: філософія, історія, культура

    Наукова стаття на тему 'КУЛЬТУРНА ПРОСТІР містами Дербент'

    Текст наукової роботи на тему «КУЛЬТУРНА ПРОСТІР містами Дербент»

    ?УДК 304.4 + 316.7 (470.67-21 Дербент) Абдулаєва Медіна Шамильевна

    доктор культурології, доцент Дагестанського державного педагогічного університету

    Махмудова Каміла Гаджімурадовна

    аспірант Дагестанського державного педагогічного університету

    КУЛЬТУРНА ПРОСТІР містами Дербент

    https://doi.org/10.24158/fik.2018.10.25 Abdulaeva Medina Shamilyevna

    D.Phil. in Cultural Studies, Associate Professor, Dagestan State Teacher's Training University

    Makhmudova Kamila Gadzhimuradovna

    PhD student,

    Dagestan State Teacher's Training University

    THE CULTURAL SPACE OF THE CITY OF DERBENT

    анотація:

    Історично склалася поліетнічність і по-ліконфессіональность Дербента, присутність спільних цивілізаційних ознак зумовили унікальність культурного простору міста. Територіальна близькість Дербента з північним Азербайджаном сформувала поліетнічну середу, характерну для зони культурного погром-нічия. Комплекс історичних та археологічних пам'яток, етнічна та конфесійна множинність, комфортні природні умови субтропічної зони зумовили унікальність культурного простору Дербента. У культурному просторі Дербента особливе місце займає музичне мистецтво народної традиції етнічної більшості міста - азербайджанців, лезгин, табасарани. Етномузичної традиція є ідентифікаційним маркером, визначальним музично-культурний простір Південного Дагестану в цілому. У статті виділяється значення ашугської традиції і му-гама як стрижневих факторів, інтегруючих південно-дагестанські народності на рівні музичної культури. Проникнення практики му-гамно співу в вокально-інтонаційну «платформу» мусульманського азана підтверджує високу роль культури арабського Сходу в музичному контенті Південного Дагестану. Серед актуальних культурних практик, спрямованих на трансляцію автентичного музичного фольклору південно-дагестанських народів, виділяється музичний фестиваль. У статті розглядаються фестивальні проекти, приурочені до святкування 2000-річного ювілею Дербента.

    Summary:

    The long-standing polyethnicity and multi-religiosity of Derbent and the common features of civilization determined the unique cultural space of the city. The proximity of Derbent to Northern Azerbaijan created the pol-yethnic environment typical for cultural borderline. A set of historical and archeological sites, the ethnic and religious plurality, and the comfortable subtropical zone led to the uniqueness of the cultural space of Der-bent. Folk music of the ethnic majority of the city (the Azerbaijanis, Lezgins, and Tabasarans) plays a special role in the cultural space of Derbent. The ethnic and musical tradition is an identifier of the musical and cultural space of Southern Dagestan in general. The research emphasizes the importance of ashug tradition and mugham as core factors integrating the South Caucasian peoples at the level of music culture. The penetration of mugham songs into Muslim adhan confirms the prominent role of the culture of the Arab East in the music content of Southern Dagestan. The current cultural practices aimed at spreading the authentic folk music of peoples of Southern Dagestan include a music festival. The study discusses the festival projects dedicated to the celebration of the 2000th anniversary of Derbent.

    Ключові слова:

    Дербент, Південний Дагестан, культурний простір, поліетнічність, поліконфесійність, етномузичної традиція, музичний фестиваль, фестиваль народної творчості.

    Keywords:

    Derbent, Southern Dagestan, cultural space, polyeth-nicity, multi-religiosity, ethnic and musical tradition, music festival, folk art festival.

    Дербент - саме південне місто Російської Федерації, розташований на західному узбережжі Каспійського моря. У світовій історії Дербент став своєрідним «блокпостом» між Європою і Азією. Звідси особлива роль Дербента в історії багатьох народів, а також численні топоніми цього міста, що ідентифікують племена і народності та марковані його географічне положення і стратегічне значення. Сучасна назва міста, що закріпилося в середині VI ст., В перекладі з перської означає «Замкнені ворота», т. Е. «Дарбанд» ( «дар» - двері, ворота; «банд» - перешкода, затвор, застава). Дослідники відзначають, що Дербент займає центральне місце в ісламських і європейських історіографічних традиціях [1, с. 9]. А.А. Кудрявцев пише, що греки називали Дербент Албанським проходом, римляни - Хазарського воротами, турки - Залізними (Темір Каписи), грузини - Морськими (Дзгвіс-Карі). Араби, зачаровані красою Дербента, назвали його Баб аль-абваб - «Ворота воріт» [2, c. 34].

    Торговельні зв'язки, які підтримував Дербент з Центральною Азією і Східною Європою, здійснювалися завдяки Прикаспійської магістралі, що з'єднує країни і народи від Аравії і Індійського океану до Балтики і Скандинавії. На західному узбережжі Каспію, в Дербенті, перехрещувалися Великий шовковий і Волзько-Каспійський шлях, утворюючи своєрідний «перехрестя цивілізацій» - взаємодія наукових і технічних досягнень, культурних цінностей, тут здійснювалися міжцивілізаційних і міжетнічні контакти. Ці умови визначили етнічну строкатість і поліконфесійний склад населення Дербента.

    Історію Дербента і Росії зв'язала очолювана Петром I військова кампанія 1722, метою якої було проникнення на західне узбережжя Каспійського моря. Головним етапом цього походу, яке увійшло в історію під назвою Перської, стало оволодіння Дербентом. Офіційне включення Дербента до складу Російської імперії відбулося в 1723 році після підписання Петербурзького російсько-іранського союзного договору [3, с. 165].

    У 2003 р архітектурні об'єкти Дербента - Цитадель, старе місто і кріпосні споруди - були включені до Списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО: місто-музей з давньою історією і легендарними фортечними стінами зайняв заслужене місце в числі видатних світових пам'яток історії та культури.

    Геополітичне значення міста сьогодні знову актуалізується: Дербент знаходиться в полі стратегічних інтересів сусідньої Азербайджану, з яким його пов'язує довга історія. Але перш за все Дербент - це спільність історії, економіки і культури, приклад культурного пограниччя, в якому гармонійно поєднуються культури сучасного поліетнічного Дагестану і Азербайджану. «Це стародавнє місто однаково доріг азербайджанському народові і народам Дагестану» [4, с. 113] і являє культурно-історичну цінність для обох регіонів.

    Історія розвитку міста не могла не позначитися на його населенні. За більш ніж двотакт-челетнюю історію склад населення Дербента неодноразово змінювався в зв'язку з переселенської політикою та іншими факторами. До початку XX століття в місті проживали в основному азербайджанці, росіяни, перси, євреї і вірмени. В середині XX ст. населення Дербента стало більш строкатим за рахунок переселення лезгин, агуле, табасарани і інших народів Дагестану. У пізній радянський і пострадянський період населення міста представлено наступними етносами: аварці, агуле, азербайджанці, вірмени, гірські євреї, даргинці, кумики, лакці, лезгини, російські, рутульці, табасарани, тати і ін. Кількісно переважають азербайджанці і народності, історично проживають в південному Дагестані. Так, наприклад, в 1989 р азербайджанці складали 27,7% від загальної кількості жителів міста, лезгини - 21,8, табасарани -11,3. У 2010 р азербайджанців - 32,3, лезгин - 33,7, табасарани - 15,8%. Чисельність російських, гірських євреїв, татів в зв'язку з міграційними процесами зменшилася і в 2010 р становила в сумі 5,1% від загальної чисельності населення міста. Представники інших дагестанських народностей - аварці, агуле, даргинці, кумики, лакці, рутульці в 2010 р склали в сумі 10,8%, вірмени - 1,2% від загальної чисельності населення міста [5].

    Таким чином, при яскраво вираженою поліетнічності міського населення переважання трьох етносів - азербайджанців, лезгин, табасарани - визначає етнокультурну характеристику міста. У цьому відношенні показовим є територіальний розподіл етнічно орієнтованих установ культури республіки - національних музично-драматичних театрів. Їх розташування відображає кількісне співвідношення етнічних груп в містах республіки: аварский, лакська, кумицька театри розташовані в Махачкалі, азербайджанський, лезгинський, табасаранський театри функціонують в Дербенті.

    В обрядових комплексах названих народностей особлива роль належить свята зустрічі весни, який у азербайджанців, лезгин, табасарани називається відповідно «Навруз Байрам», «Яран Сувар», «Ебельцан». Навруз, що припадає на весняне рівнодення, - свято зороастризму, з давніх-давен відзначається в багатьох тюрко і іраномовних культурах. Сьогодні Навруз - важлива частина іміджу Азербайджану: він відзначається на державному рівні, святкові вихідні тривають до 7 днів. Показово, що культура святкування Навруза, саме в його азербайджанському варіанті, стала складовою частиною культурного простору Дербента. Обрядові святкові багаття; ритуальний святковий стіл з частуваннями, що несуть символіку Навруза; стебла пророслої пшениці, прикрашені червоною стрічкою; поздоровлення, обмін подарунками - неодмінні атрибути весняного свята азербайджанців, лезгин, табасарани, які проживають в Дербенті. «Це період радості і веселощів, можливості вийти за рамки буденного життя і зібратися в великому колі родичів» [6, с. 49]. На муніципальному рівні це виступи професійних і аматорських колективів, виставки народних промислів на центральних вулицях міста, ярмарки, концерти, конкурси, театралізовані вистави.

    Культурний простір Дербента поєднує в собі різні етнічні та конфесійні культури, які в своєму різноманітті і органічному переплетенні створюють особливу атмосферу південного, теплого, затишного східного міста. Безліч етнічних культур, що мають

    власний генезис і особливості розвитку, що зберегли кодові ідентифікаційні маркери, створюють специфічне культурний простір, в якому втілено принцип взаємодії культур, відомий як «єдність у різноманітті». Дана модель передбачає формування засобами культурної політики рамкових ідентичностей. «Єдність в різноманітті» - принцип, при якому однаково взаємодіють різні культури і типи культур. «Культурний плюралізм, - зазначає С.М. Іконнікова, - стає розпізнавальним знаком сучасної цивілізації. Постійний рух, переміщення, зміна пріоритетів і цінностей характеризує динаміку глобального культурного процесу »[7, с. 354].

    Етнічна множинність Дербента поєднується зі складною конфесійної картиною міста. Суфізм багато в чому зумовив розвиток традиційної культури, включення практики музично-інструментального і танцювального виконавства в систему ціннісних пріоритетів жителів даного регіону. Ритуальні практики суфізму засновані на синкретичного єдності поетичного тексту, музично-інструментального і танцювального виконавства. Такий, наприклад обряд сама, поширений в одному з суфійських орденів. Згодом такі форми проведення ритуального дійства стали частиною традиційної етнічної культури, трансформувалися в постановочний, театралізований народне свято.

    Одним із впливових компонентів в релігійній картині Дербента виступає шиїзм, який сповідує азербайджанської громадою міста [8, с. 606]. В даний час шиїзм є другим після сунізму за кількістю прихильників плином в ісламі і грає важливу роль в конфесійної та політичної обстановці на Близькому і Середньому Сході. У Дербенті шиїзм сповідують азербайджанці, і, як відзначили дослідники, тут набагато міцніше шиїтська традиція, ніж, наприклад, в самому Азербайджані: «Дербент як би змагається зі столичним Баку за право бути містом, краще за всіх зберіг старі шиїтські традиції. І давня славна історія шиїзму в Дербенті, його велика прихильність дотриманню традицій відзначення Ашури дозволяють традиціоналістів Дербентського шиїтської громади вважати себе переможцями у цій суперечці »[9, с. 611].

    Релігійні практики шиїзму, так само як і суфійські, відбилися в змісті художньо-культурного середовища Дербента. Так, популярність в регіоні різних театралізованих постановок, в тому числі і народного театру, зв'язується дослідниками з вкоріненим в традиції і включеним в повсякденність шиїтським ритуалом «мухаррамлік». Даний ритуал більш відомий під назвою «шахсей-вахсей», проводиться в дні Ашура, коли шиїти оплакують загибель імама Хусейна. «Включення театралізованих вистав в канву центрального ритуалу шиїтського культу і дозволила зберегти сценічне мистецтво в рамках шиїтського ісламу», - зазначає Г.М. Сеідова [10, с. 38].

    Виходячи з власної практики і спостережень дослідників, можна стверджувати, що Дербент сьогодні є осередком шиїтської культури на території пострадянського простору.

    Власне, багатоконфесійність сьогодні стала цивілізаційним ознакою Дербента. Формула «Дербент - місто трьох релігій» допомагає розвивати культурний і туристичний бренд міста. В період 2014-2015 рр. тут відкрито Музей історії світових культур і релігій, який фактично інституційно закріпив за собою значення мультикультурного «блокпоста» між Європою і Азією. Культурна спадщина Дербента, виражене в міжконфесійному культурному просторі міста, стало в 2015 р предметом обговорення на міжнародній конференції «Дербент - місто трьох релігій» [11]. Участь північнокавказького відділення кафедри ЮНЕСКО в оргкомітеті конференції позначило стратегічну роль міста в діалозі культур і цивілізацій.

    Спільність етнічних культур існує і на художньо-творчому рівні. Найбільш інтенсивно вона проявляється в області пісенно-танцювального фольклору, який транслює схожість музично-інтонаційних текстів народів, що становлять сьогодні основну чисельну масу населення Дербента. Наприклад, особливості метроритмической організації та музично-інтонаційної основи музичного тексту, властиві традиційній музиці азербайджанців, лезгин, табасарани, дозволяють відзначити наявність загальних скорочення держапарату, що характеризують традиційну музику даних народів. У музичній культурі Дербента, багато в чому визначальною особливості культурного простору міста, музично-інтонаційні маркери (мелос, ритм) ідентифікуються з таким узагальнюючим поняттям, як «східна музика», що має на увазі близькість музики азербайджанців, лезгин, табасарани з турецької, іранської традиційною музикою. Вважаємо допустимим припускати, що сучасна музична традиція південно-дагестанських народностей є результатом крос-культурної взаємодії з азербайджанським, турецьким, іранським музичним контекстом.

    Ідентичні основи етнокультурної традиції виявляються і в народній хореографії. У народів Південного Дагестану, зокрема його представників, які проживають в Дербенті, переважаючим компонентом комплексу музично-виразних засобів танцю є мело-дизм. Звідси «помірний» темп і плавна пластика парного народного танцю.

    У музично-інструментальному сегменті традиційної музики у народностей, що представляють культуру Дербента, особливе значення має практика сольного співу під власний акомпанемент на струнно-щипковому інструменті саз. Традиція ашугської виконавства також має історичне коріння з культурою народів Передньої Азії, а в зв'язку з тим, що етимологія слова «ашуг» пов'язана зі словом «шейх» (духовний наставник групи мусульман) [12], правомірно говорити про системоутворюючою ролі ашугської співу в культурі мусульман територіального прикордоння Дагестану і Азербайджану.

    Загальний музично-інтонаційний словник, на основі якого сформована традиційна музика народностей, що представляють етнічну більшість в Дербенті, перш за все -мугам, однаково близький азербайджанцям, лезгини, табасарани. Спільність культур народностей, в даний час чисельно переважаючих в Дербенті, обумовлена ​​в тому числі близькістю музично-інтонаційної основи народного музикування у азербайджанців, лезгин, табасарани. Мугам настільки міцно включений в культурну картину міста, що навіть традиційний заклик до молитви - азан - в мечетях Дербента включає характерні музично-інтонаційні мелодійне звучання, що відображають вплив культури виконання мугама.

    Отже, можна стверджувати, що етнічна музика південно-дагестанських народностей виступає інструментом соціокультурної диференціації даних народностей щодо інших етнічних груп Дагестану і має потенціал внутрішньої інтеграції.

    Формування культурного простору міста залежить і від закладів освіти та культури. Прикладом активної культурно-просвітницької діяльності в масштабах поліети роздрібного регіону є концертна діяльність Дербентського музичного училища. Протягом всього періоду навчання студенти музичного училища беруть участь в культурно-просвітницьких проектах, організованих Міністерством культури РД, спрямованих на збереження традиційної музичної культури і популяризацію класичної музики. Крім того, студенти музичного училища Дербента активно включені в культурний контекст міста та Дербентського району, беруть участь в концертних та святкових заходах, організованих муніципальним Управлінням культури. Найбільш значущі проекти, в яких взяли участь студенти ДМУ в останні роки, пов'язані з 2000-річним ювілеєм Дербента, відкриттям нових соціально-культурних об'єктів в місті, соціально-культурних програм «Культура - дітям Дагестану», «Творчий десант».

    В умовах поліетнічності і поліконфесійність особливу роль набувають культурно-просвітницькі проекти. В останні кілька років, пов'язаних з підготовкою і святкуванням 2000-річчя міста, в Дербенті подібні проекти проводяться за підтримки республіканської і муніципальної влади. В рамках федеральної цільової програми «Культура Росії (2012-2018 роки)» в Дагестані щорічно проводиться міжнародний фестиваль «Горяни», підтримуваний Комісією РФ у справах ЮНЕСКО. Велика фестивальна програма охоплює практично всі великі муніципальні освіти Дагестану і включає кілька підпроектів, в числі яких локальні фестивалі «Голос вічності» і «Шовковий шлях», що проводилися в Дербенті.

    Програма музичного фестивалю «Голос вічності» включала демонстрацію народно-пісенного виконавського мистецтва дагестанських народів, виставку виробів майстрів народних промислів. Спеціально для культурного контексту Дербента ініційований міжнародний музичний фестиваль «Шовковий шлях». Організатори проекту взяли до уваги історичне значення міста як місця перетину цивілізацій, культур і етносів, тому Дербент виявився найбільш відповідним місцем проведення фестивалю «Шовковий шлях». Для проведення концертної програми використовувалася територія давньої цитаделі Нарин-Кала, що стала тимчасовою сценою для фольклорних ансамблів з Франції, Словаччини, Латвії, Алжиру, Єгипту, Туреччини, Казахстану, російських регіонів. Так фестивальний майданчик об'єднала представників великої кількості різних народів, підтверджуючи особливу символічну роль Дербента в інтеграції культур і цивілізацій.

    Збереження та відтворення традиції ашугської виконавства присвячений республіканський фестиваль «Співай, ашуг!». Оскільки сама традиція ашугської виконавства в Дагестані зосереджена в ареалі територіального і культурного пограниччя з Азербайджаном, закономірно, що місцем проведення фестивалю обрано Дербент. Високий статус фестивалю і значимість його в культурному просторі регіону підтверджується складом організаційного комітету, до якого входять, крім республіканських профільних відомств, Дагестанське відділення комісії РФ у справах ЮНЕСКО, Інститут фольклору Національної академії наук Азербайджану.

    Таким чином, сьогодні Дербент - місто з унікальною культурним середовищем. Він зберіг давній, «східний» концепт, культурний код середньовічного міста, не розчинився в з-

    тимчасовому урбанізованому контексті. Знаковим компонентом культурного простору Дербента є етнічна та конфесійна множинність, сформована в результаті взаємодії культур в умовах територіального прикордоння. Етномузичної традиція, що включає музично-інтонаційний «словник» і народний музичний інструментарій, є ідентифікаційним маркером, визначальним музично-культурний простір міста. В умовах поліетнічності актуалізується значення культурних практик, що сприяють збереженню етнічної культури в її автентичному стані і формують культурне середовище міста.

    посилання:

    1. Gould R. Reading Ruins against the Grain: Istanbul, Derbent, Postcoloniality // Culture, Theory and Critique. 2012. Vol. 53. Р. 19-36. https://doi.org/10.1080/14735784.2012.657911.

    2. Кудрявцев А.А. Древній Дербент. М., 1982. 172 с.

    3. Дослідження виявленого об'єкту культурної спадщини «Будиночок Петра I» в Дербенті / М.С. Гаджієв, А.К. Абієв, А.Л. Будайчіев, А.М. Абдуллаєв, К.Б. Шауш // Вісник Інституту історії, археології та етнографії Дагестанського наукового центру Російської академії наук. 2015. № 3 (43). С. 165-182.

    4. Гасимов X. Місто Дербент в раннє Середньовіччя як історико-культурний центр // Літературний огляд: історія і сучасність. 2012. № 2. С. 109-113.

    5. Ібрагімов М.А., Халілова А.С. Трансформація етнічної структури міста Дербента в пострадянський період [Електронний ресурс] // Сучасні проблеми науки та освіти. 2015. № 2-1. URL: https://science-educa-tion.org.ua/ru/article/view?id=20707 (дата звернення: 08.10.2018).

    6. Бусигіна М.В. Новруз в культурі сучасного Азербайджану // Вісник Санкт-Петербурзького державного університету культури і мистецтв. 2018. № 1 (34). С. 45-50.

    7. Іконнікова С.М. Транснаціональна простір вищої освіти як духовний ресурс цивілізації // Культура на зламі XX-XXI століть: глобалізаційні процеси / відп. ред. Н.А. Хренов. СПб., 2009. С. 347-359.

    8. Капустіна Е.Л., Солоненко М.В. «Релігійне відродження», традиціоналізм і самосвідомість: досвід шиїтської громади Дербента // Іслам в Росії і за її межами: історія, суспільство, культура: збірник матеріалів міжрегіональної наукової конференції, присвяченої 100-річчю від дня смерті видатного релігійного діяча шейха Батал-хаджі Белхароева / відп. ред. М.С.-Г. Албогачіева. СПб. ; Магас, 2011. С. 606-611.

    9. Там же. С. 611.

    10. Сеідова Г.Н. Сценічне мистецтво в традиціях шиїтського ісламу в Дербенті // Питання культурології. 2010. № 9. С. 35-38.

    11. Дербент - місто трьох релігій: матеріали Міжнародної науково-практичної конференції (Дербент, 25 березня 2015 г.) / відп. ред. Г.Н. Сеідова. Махачкала, 2015. 392 с.

    12. Мамедов Т.А. Ашигі Азербайджану [Електронний ресурс] // Harmony. Міжнародний музичний культурологічний журнал. URL: http://harmony.musigi-dunya.az/RUS/reader.asp?txtid=454&s = 1 (дата звернення: 20.09.2018).

    References:

    Busygina, MV 2018, 'Nowruz in the Culture of Modern Azerbaijan', Vestnik Sankt-Peterburgskogo gosudarstvennogo uni-versiteta kul'tury i iskusstv, no. 1 (34), pp. 45-50, (in Russian).

    Gadzhiev, MS, Abiev, AK, Budaychiev, AL, Abdullaev, AM & Shaushev, KB 2015 року, Studies of the Peter the Great's House, a Cultural Heritage Site Discovered in Derbent ', Vestnik Instituta istorii, arkheologii i etnografii Dagestanskogo nauchnogo tsentra Rossiyskoy akademii nauk, no. 3 (43), pp. 165-182, (in Russian).

    Gasymov, Kh 2012 'The City of Derbent in the Early Middle Ages as a Historical and Cultural Center', Literaturnoye oboz-reniye: istoriya i sovremennost ', no. 2, pp. 109-113, (in Russian).

    Gould, R 2012 'Reading Ruins against the Grain: Istanbul, Derbent, Postcoloniality', Culture, Theory and Critique, vol. 53, pp. 19-36. https://doi.org/10.1080/14735784.2012.657911.

    Ibragimov, MA & Khalilova, AS 2015 року, 'Transformation of the Ethnic Structure of the City of Derbent in the Post-Soviet Period', Sovremennyye problemy nauki i obrazovaniya, no. 2-1, viewed 08 October 2018, <https://science-education.org.ua/ru/arti-cle/view?id=20707>, (In Russian).

    Ikonnikova, SN 2009 'Transnational Space of Higher Education as a Spiritual Resource of Civilization', in NA Khrenov (ed.), Kul'tura na rubezhe XX-XXI vekov: globalizatsionnyye protsessy, St. Petersburg, pp. 347-359, (in Russian).

    Kapustina, EL & Solonenko, MV 2011, ' "Religious Renaissance", Traditionalism and Self-Awareness: the Experience of the Shia Community of Derbent', in MS-G Albogachieva (ed.), Islam v Rossii i za yeye predelami: istoriya, obshchestvo, kul 'tura: sbornik materialov mezhregional'noy nauchnoy konferentsii, posvyashchennoy 100-letiyu so dnya konchiny vydayushchegosya religioznogo deyatelya sheykha Batal-khadzhi Belkharoyeva, St. Petersburg, Magas, pp. 606-611, (in Russian). Kudryavtsev, AA 1982, Ancient Derbent, Moscow, 172 p., (In Russian).

    Mamedov, TA 2018, 'Ashugs of Azerbaijan', Harmony. Mezhdunarodnyy muzykal'nyy kul'turologicheskiy zhurnal, viewed 20 September 2018, <http://harmony.musigi-dunya.az/RUS/reader.asp?txtid=454&s = 1>, (In Russian).

    Seidova, GN 2010 'The Performance Art in the Shia Islamic Traditions in Derbent', Voprosy kul'turologii, no. 9, pp. 35-38, (in Russian).

    Seidova, GN (ed.) 2015 року, Derbent as a City of Three Religions: the Proceedings of the International Research-to-Practice Conference (Derbent, March 25, 2015), Makhachkala, 392 p., (In Russian).


    Ключові слова: Дербент / ПІВДЕННИЙ ДАГЕСТАН / КУЛЬТУРНА ПРОСТІР / поліетнічності / поліконфесійному / етномузичної ТРАДИЦІЯ / МУЗИЧНИЙ ФЕСТИВАЛЬ / ФЕСТИВАЛЬ НАРОДНОЇ ТВОРЧОСТІ / DERBENT / SOUTHERN DAGESTAN / CULTURAL SPACE / POLYETHNICITY / MULTI-RELIGIOSITY / ETHNIC AND MUSICAL TRADITION / MUSIC FESTIVAL / FOLK ART FESTIVAL

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити