В даний час зростає інтерес до явища опірності на подолання різних труднощів, з якими зустрічаються люди в сучасному суспільстві. Це може бути етнічна, сімейна, громадська опірність та інші. Сопротівляемостьето багатовимірне явище, з безліччю граней, які по-різному розкриваються в залежності від функції, контексту, віку, статі та культури. Автор в роботі розглядає різні точки зору на стратегію, яка використовується для сприяння опірності.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Serban Lonescu


Now interest to the phenomenon of resistibility on overcoming of various difficulties which there are people in a modern society grows. It can be ethnic, family, communal resistibility and others. Resistibility is a multivariate phenomenon, with set of sides which are differently opened depending on function, context, age, a floor and culture. The author in work considers the various points of view on the strategy used for assistance of resistibility.


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2008
    Журнал: Світ науки, культури, освіти

    Наукова стаття на тему 'Культурна опірність'

    Текст наукової роботи на тему «Культурна опірність»

    ?Розділ 5 ПЕДАГОГІКА. ПСИХОЛОГІЯ

    Провідні експерти розділу:

    АНАТОЛІЙ АНДРІЙОВИЧ ШАПОВАЛОВ - доктор педагогічних наук, професор Барнаульского державного педагогічного університету (м Барнаул)

    ЛЮДМИЛА СТЕПАНІВНА Колмогорова - доктор психологічних наук, професор, завідувач кафедри психології Барнаульского державного педагогічного університету (м Барнаул) Експерти розділу:

    НАДІЯ ІВАНІВНА КУДЕРМЕКОВА - кандидат педагогічних наук, доцент Гірничо-Алтайського державного університету (м Гірничо-Алтайськ)

    ТЕТЯНА ІВАНІВНА ЛУК'ЯНЕНКО - кандидат психологічних наук, доцент, завідувач кафедри психології Гірничо-Алтайського державного університету (м Гірничо-Алтайськ)

    УДК 15.81.61

    БегЬап Iопевеі, д-р психол. наук, д-р мед. наук, проф. ун-ту Париж-8, м Париж, Франція

    КУЛЬТУРНА опірність

    В даний час зростає інтерес до явища опірності на подолання різних труднощів, з якими зустрічаються люди в сучасному суспільстві. Це може бути етнічна, сімейна, громадська опірність і інші. Сопротівляемость- це багатовимірне явище, з безліччю граней, які по-різному розкриваються в залежності від функції, контексту, віку, статі та культури. Автор в роботі розглядає різні точки зору на стратегію, яка використовується для сприяння опірності.

    Ключові слова: опірність, культурна опірність, етнічна опірність, громадська опірність, сімейна опірність, стратегія сприяння опірності.

    Протягом останніх десяти років зростає інтерес до явища, яке стали називати «культурна опірність», зокрема особлива увага приділяється причин, витоків походження поняття опору тивления.

    Деякі психологи знаходять походження даного поняття в міфі про американський героя, в книгах унітарного пастора Алжиру, який жив в XIX столітті. У своїх численних творах він представляє американську точку зору - досить оптимістичну, засновану на особливостях цього суспільства. Головною дійовою особою цих творів є підліток - сирота (що типово для цих творів), він повинен знайти свій шлях у великому місті в складних соціальних і фінансових умовах. Крім того, щоб вирішити свої проблеми, підліток повинен розраховувати тільки на себе. Таким чином, походження явища опірності знаходилося б у контексті культури, де особлива увага приділяється індивідуалізму і зусиллям, орієнтованим на зростаючу соціальну мобільність, де успіх повинен бути результатом особистих зусиль індивіда і тим самим прийнятним результатом буде перемога найдостойнішого. Звичайно ж, все це наштовхує на думку про американському суспільстві, і таке бачення походження опірності пояснює більшу частину ідеологічної критики на його адресу.

    На наш погляд, це помилка. Поняття «опірність» не може бути зведене до такого спрощеного поданням. Зв'язки з американською культурою можна провести і по-іншому. Розгортання досліджень поняття опірності і його поширеність в США відображає швидше те, що опірність краще адаптується до американського мента-

    літету, більш оптимістичним, позитивному, сконцентрованому на подоланні труднощів. Але опірність - більш складне явище, ніж досягнення видатних героїв Алжиру.

    У свою чергу ми захищаємо тезу про універсальність опірності, виражений ної здатності і наведеним в дію процесу, щоб протистояти нещасть і травматизму. Ми також наголошуємо на тому, що контекст культури привносить модуляції, нюанси в способи вираження опірності і те, що є фактори захисту, особливі у різних культур. Існують норми культури, які покликані регулювати і розглядати як пристосування деякі типи копіювання і типи поведінки.

    Першим, хто заговорив нема про культурної опірності, а про етнічну опірності, був Алехандро Портезе Г101. Він провів поздовжнє дослідження етнічної свідомості у групи вигнанців з Куби після їх прибуття в США в 1970 і через три роки і шість років після цього. У своєму дослідженні Портезе виходив з двох протилежних гіпотез: асиміляції і опірності. Слідуючи з другою гіпотезою, Портезе описує дві ситуації:

    1. «Етнічне обгородження (пояс укріплень)» - група, усамітнитися в хорошому певному місці перебування або в лоні окупаційної структури, в якій вона працює.

    2. «Етнічні змагання» характеризується відмовою від анклавів, в яких живуть меншини. Таким чином, члени цих нечисленних груп можуть виконувати всі види діяльності і грати всі ролі, при цьому маючи можливість змагатися з іншими груп пами. Усвідомлення етнічних і

    культурних дифференцией підвищується у індивідів, які слідують цим шляхом, і становить фундамент їх мобілізації. Результати, отримані Портезе, говорять на користь ефективності другого шляху, цей тип є більш пристосованим до опірності.

    Тепер давайте подивимося, які ж фактори культури сприяють сімейної опірності. Під час дослідження. проведеного в 15-ти сім'ях різного походження: афро-американської. мексиканської. пуерторіканської. південно-східної Азії. індійської. що живуть в Америці. Джонсон Г71 виявив 10 механізмів. з яких два перших є найбільш ефективними.

    1. Механізм, який можна назвати, використовуючи метафору «ковчега», - це сто су уявлення сім'ї як човни, на борту якої збираються всі її члени. Усамітнившись таким чином, щоб протистояти бурям і негараздам, вони продовжують свої традиції, зберігають ритуали, розповідають міфи своєї культури. Оснащення цих ритуалів полягає в манері одягатися, є, в піснях і танцях, які визначають зв'язок кожного члена сім'ї з культурою їх народу. Під час святкувань часто використовуються ліки, трави, якась магія, що дозволяє закріпити духовні зв'язки сім'ї з миром їх предків.

    2. Другий механізм, дуже ефективний, - визнання важливості розширеного кола сім'ї - «люди мого села», що беззастережно приносить тепло, економічну і емоційну підтримку. Розширена сім'я дає багату палітру моделей позитивних ролей для ідентифікації та для дітей, і для дорослих, вона є джерелом присвоєння фундаментальних цінностей, таких, як гідність, гордість, незалежність, довіра, повага.

    Інші механізми, описані Джонсоном: віра в те, що сім'я - джерело духовної підтримки; договір зі старшими, як з тими, хто навчає і хто є хранителями мудрості; система сім'ї як гарант безпеки, притулку і укриття для кожного її члена; сім'я як структура для реалізації соціалізації і розвитку здібностей до спілкування в даному культурному середовищі; використання рідної мови (діалекту); почуття захищеності від расизму і від утисків, які є в суспільстві; вміння управляти результатами міграції, зокрема, такими, як серйозний стрес і прощання з рідною країною; приватне опір, вирощене в самій родині.

    Тут слід згадати і про явище общинної опірності. Це явище описували по-різному, внаслідок чого визначення його неточно. Якщо слідувати Кім-хи і Са-маї, то опис общинної опірності можна розглянути з трьох різних позицій:

    - протистояння, яке характеризується здатністю спільноти протистояти негараздам;

    - адаптація, яка визначається на швидкістю і здатністю восстаналіваться після впливу факторів стресу;

    - винахідливість, яка характеризується здатністю суспільної системи не тільки протистояти неприємностей, а й досягати згодом рівня впливу (ситуація описана в феномені індивідуальної опірності словом «розквіт»).

    Якщо громадська опірність розглядалася одними як залежність від ресурсів і екології, то інші в ній бачили залежність від людського і соціального капіталу (комунікації, добровільні асоціації, інфраструктури сфери обслуговування). Клаус Ехлер і Лопез Леві [3] розглядають це явище як залежне від культури. Ці автори виявили три вирішальні чинники для общинної опірності:

    - зобов'язання членів сім'ї (як однієї, так і розширеної);

    - авторитет старших членів громади;

    - значимість міжособистісних зв'язків як таких, а не як засобу досягнення мети.

    Той факт, що опірність - багатовимірне явище, з безліччю граней, які по-різному розкриваються в залежності від функції, контексту, віку, статі та культури, робить багатовимірним і її оцінку.

    Вплив культури стало очевидним під час перекладу існуючих інструментів оцінки. Справді, складності були помічені при адаптації на російську мову шкали Вагнільда ​​і Юнга [11], зробленої з метою оцінити вибірку іммігрантів, які прибули в Ізраїль з колишнього Радянського Союзу [2]. В цьому випадку фактична структура цієї шкали була поставлена ​​під сумнів, як і в випадку з перекладом на японську мову [4].

    Ми відзначаємо, що особлива важливість культури в матеріалі оцінки була підкреслена роботою Лонга і Нельсона [9], які розробили в США шкалу, призначену для оцінки опірності у корінних жителів (тубільців) - американських індіанців. Вибірка, яка послужила створенню цього інструменту, була складена з 73-х тубільців, що мають по 8 різних племінних філіації, вихідців з Орегони і Іови. Контрольна група складалася з 74-х осіб, які не належать до американським індіанцям. Шкала була складена з 11-ти пунктів. Факторний аналіз виявив три фактори:

    1) релігійну ідентифікацію та громадські види діяльності - фактор, що включає питання про те, як респонденти відчувають своє релігійне / духовне схожість (особистість), в якій мірі їм це допомагає чи шкодить і з якою частотою вони використовують ресурси, дії і природні допоміжні засоби, надані їх культурної, етнічної або релігійної громадою;

    2) мова - фактор, який включав в себе три питання, що дозволяють виявити, чи говорить оцінюваний більш ніж на одній мові, і корисний він чи шкідливий;

    3) етнічна / культурне схожість - відносний фактор; респонденти відчувають свої етнічні або культурні коріння, незалежно від того, допомагає їм це чи шкодить.

    Протягом десяти років існує поняття «лікування травмованого суспільства», так як вивчається питання про вплив серйозних подій, здатних запобігти клінічні прояви, характерні для стану посттравматичного стресу [4]. Це поняття говорить про можливість лікування людей і виявляти у них симптоми стану постгравматіческого стресу [5]. Дослідження використовуваних методів представляє особливий інтерес в силу того, що розглядаються зв'язку між опірністю і культурою з точки зору «присутнього опору» [6].

    Акт геноциду, здійснений в Руанді, поставив питання про засудження більш 120000 чоловік, що вважаються винними в участі в тій чи іншій формі в подіях 1994. Однак, щоб перед трибуналом з'явилися всі винні, не представлялося можливим. Тоді уряд Руанди було змушене вдатися до традиційної форми правосуддя, відомої як гашаша. Це слово означає збір сусідів, коли вони, сидячи на траві, вирішують спори між жителями сусідніх будинків. Раніше гашаша допомагала вирішувати незначні конфлікти місцевого значення. Це цивільні і кримінальні, земельні, сімейні суперечки. Основна мета - це пошуки правди і примирення сторін. Справи заслуховувалися перед Баган - людьми, обраними за свою мудрість. Великі конфлікти вирішували начальники - бат-вари або король - мвамі.

    Схожі системи спостерігалися і в сусідніх Афри- прояв, прощення, підтримка і виправлення / віз-

    Кансько країнах. У Бурунді - бузин-гантахе, древній мещение шкоди [8].

    судовий інститут, схожий з гашашей, але має Цікава точка зору, що стосується стратегії, ис-

    відмінності в своїй організації. Якщо гашаша носить ло- пользуемя для сприяння опірності. В данному

    кальний характер, то бузінгантахе має більш широ випадку, в контексті повсякденного життя і властивих

    дещо значення. З іншого боку, суддя отримує, після їй клопоту, - віра в індіанських божественних героїв Бо-

    довгих випробувань, особливе посвячення -жезл правосу- Лівії і країн, сусідніх з Екеко. Дарунки, які їм справи-

    Дія, щоб судити від імені впливових людей і від ють, забезпечують, як кажуть, процвітання. Алазіта (ай-

    імені короля. У Південній Африці Інкундла - традіці- марських слово «купи мене») - це мініатюри

    ційна система правосуддя, створена ще до колоніза- різноманітних предметів, які продають на ринках і

    ції, коли глави племен судили цивільні наруше- ярмарках перед сезоном дощів в Ла Паз, особливо 24

    ня і дрібних порушників. Як і гашаша, Інкундла січня. Ці мініатюри представляють мрії, то, що хо-

    шукала вирішення конфліктів в примирення сторін. тят, щоб здійснилося в році. Їх покупка дозволяє

    Яким же способом ці різні традиційні сподіватися на те, щоб мрії швидше стали реальністю. системи можуть допомогти в лікуванні людей, що живуть в Область культурної опірності може стати це-

    травмованих суспільствах, і встановленню у некото- ллю паралельних проектів у багатьох країнах для того, що-

    яких з їх членів опірності? Тут слід зга- б краще зрозуміти специфіку процесу, який дозволяє

    мянуть про чотирьох терапевтичні засоби: зовнішнє людям «залишатися в строю» перед обличчям неприємностей.

    бібліографічний список

    1. Araki, T. (2000). Japanese versions of resiliency scales: A preliminary study. Tohoku Psychologica Folia, 59, 46-52.

    2. Aroian, K.J., Schapler, M.N., Neary, S., Spitzer, A., Tran, T.V. (1997). Psychometric evaluation of the Russian language version of the

    Resilience Scale. Journal of Nursing Measurement, 5 (2), 151-164.

    3. Clauss-Ehlers, C.S., Lopez-Levi, L. (2002). Violence and community, terms in conflict: An ecological approach to resilience. Journal of Social Distress and Homeless, 11 (4), 256-278.

    4. Friedman, M. (2000). Truth and Reconciliation 'Committees in South Africa as Attempts to Heal Racial a Traumatized Society. In A.Y. Shalev, R. Yehuda et A.C. McFerlane (Eds.), International Handbook of Human Response to Trauma. New York: Kluwer Academic / Plenum Publishers, 399-411.

    5. lonescu, S. (2004). Mai collectif et psychotherapie societale. Revue de psychologie de la motivation, 38, 102-109.

    6. lonescu, S. (2006). Pour une approche integrative de la resilience. In B. Cyrulnik et Ph. Duval (eds.), Psychanalyse et resilience. Paris: Odile Jacob, pp. 27-44.

    7. Johnson, A.C. (1995). Resiliency mechanisms in culturally diverse families. The Family Journal: Counselling and therapy for couples and

    Families, 3 (4), 316-324.

    8. Kimhi, S., Shamai, M. (2004). Community resilience and the impact of stress: Adult response to Israel's withdrawal from Lebanon. Journal of Community Psychology, 32 (4), 439-451.

    9. Long, C.L., Nelson, K. (1999). Honoring diversity: The reliability, validity, and utility of a scale to measure Native American resiliency. Journal of Human Behavior in the Social Environment, 2 (1-2), 91-107.

    10. Portes, A. (1984). The rise of ethnicity: Determinants of ethnic perceptions among cuban exiles in Miami. American Sociological Review,

    49 (3), 383-397.

    11. Wagnild, G.M., Young, H.M. (1993). Development and psychometric evaluation of the Resilience Scale. Journal of Nursing Measurement, 7 (2), 165-178.

    Стаття надійшла до редакції 15.05.08

    УДК 4.01.07

    Уенді Грісвольд, д-р пед. наук, проф., штат Канзас (США)

    Про теоріях особового ТРАНСФОРМАЦІЇ

    Центральне місце в статті посідає широко відома на заході теорія особистісної трансформації, йдеться про її основні принципи та зміст. В ході застосування даної теорії в Росії була відзначена корисність її основних механізмів.

    Introduction

    Transformative learning theory (TLT) is the process by which the world views of individuals, groups, and organizations are changed by life experiences. TLT is focused on «how we learn to negotiate and act on our own purposes, values, feelings, and meanings, rather than those we have uncritically assimilated from others-to gain greater control over our lives as socially responsible, clear-thinking, decision makers »[1, p. 8]. The outcome of transformative learning is perspective transformation. While TLT has been researched in a variety of settings, such as professional development, higher education, and community education, these applications have all been situated in fundamentally Western democratic contexts. Is

    transformative learning theory applicable and relevant in other contexts?

    A case study on TLT in Russia demonstrated the utility of this approach [2]. This research explored changes in world views and perspectives among school teachers learning to integrate educational technology into their teaching, with a focus on uncovering the process of perspective transformation in the Altai Republic, Russia. The purpose of this project was to document the methods and approaches being used in the Altai Republic to teach school teachers about the use of educational technology and to examine the potential of these methods and approaches to facilitate perspective transformation.


    Ключові слова: опірність / КУЛЬТУРНА опірність / Етнічна опірність / ОБЩИННА опірність / СІМЕЙНЕ опірність / СТРАТЕГІЯ СПРИЯННЯ опірність / RESISTIBILITY / CULTURAL RESISTIBILITY / ETHNIC RESISTIBILITY / COMMUNAL RESISTIBILITY / FAMILY RESISTIBILITY / STRATEGY OF ASSISTANCE OF RESISTIBILITY

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити