У статті розглядається ситуацію культурного різноманіття, яка обумовлює як зростання культурної ідентичності та лакунарності, так і необхідність підвищення культурної компетентності, сприяє елімінації лакун в міжкультурної комунікації. Автори статті прагнуть обгрунтувати думку про те, що головним засобом подолання культурологічних (в т.ч. міжцивілізаційних) лакун є культурна компетентність, основним засобом підвищення і розвитку якої служить гуманітаризація. культурологічні лакуни своїм джерелом мають негативну ідентичність, подолання якої можливе за рахунок гуманізації соціальних відносин через гуманітаризацію пізнання і комунікації.

Анотація наукової статті по іншим соціальним наукам, автор наукової роботи - Гриценко В. П., Данильченко Т. Ю.


Область наук:

  • Інші соціальні науки

  • Рік видавництва: 2014


    Журнал: Наукові відомості Бєлгородського державного університету. Серія: Філософія. Соціологія. право


    Наукова стаття на тему 'Культурна компетентність в контексті культурного різноманіття та лакунарності'

    Текст наукової роботи на тему «Культурна компетентність в контексті культурного різноманіття та лакунарності»

    ?ЛЮДИНА. КУЛЬТУРА. ТОВАРИСТВО

    УДК 130.2

    КУЛЬТУРНА КОМПЕТЕНТНІСТЬ В КОНТЕКСТІ культурне різноманіття

    І лакунарний

    У статті розглядається ситуацію культурного різноманіття, яка обумовлює як зростання культурної ідентичності та лакунарності, так і необхідність підвищення культурної компетентності, що сприяє елімінації лакун в міжкультурної комунікації. Автори статті прагнуть обгрунтувати думку про те, що головним засобом подолання культурологічних (в т.ч. міжцивілізаційних) лакун є культурна компетентність, основним засобом підвищення і розвитку якої служить гуманітаризація. Культурологічні лакуни своїм джерелом мають негативну ідентичність, подолання якої можливе за рахунок гуманізації соціальних відносин через гуманітаризацію пізнання і комунікації.

    Ключові слова: культура, глобалізація, регіоналізація, культурне різноманіття, лакуни, культурна компетентність, елімінація лакун.

    В.П. ГРІЦЕНКО11 Т. Ю. ДАНІЛЬЧЕНКО21

    Краснодарський державний університет культури і мистецтв

    ') E-mail:

    Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    В останні десятиліття однією з головних тем соціально-політичного дискурсу є глобалізація. Для міжнародної та культурної глобалізації * характерні уніфікація ділової і споживчої культури різних регіонів, зростання міжкультурної комунікації - світовий туризм став найважливішою формою пізнавальної активності. У той же час, цілком можливо, що глибинне вплив цінностей глобалізації часто перебільшується. Так, бум етносвідомості, реставрація традиціоналізму і фундаменталізму в деяких регіонах, в т.ч. і на Північному Кавказі, говорить, що етноеконо-міка, етносвідомості, регіональний традиціоналізм здатні залишатися фундаментальним підставою життя сучасних соціумів і етносів. Підтвердженням цього можуть бути результати дослідження WorldValuesSurvey1 демонструють, що основні культурні цінності зберігаються і навіть відновлюються, незважаючи на глобалізацію2.

    * З точки зору французького професора Паризького інституту політичних досліджень Б. Баді (Б.Ба1е) глобалізація включає в себе життя за єдиними принципами, цінностям.

    1Інглхарт Р., Вельцель К. Модернізація, культурні зміни і демократія: Послідовність людського розвитку М .: Нове видавництво, 2011.

    2 Див .: ПанкаджГемават. Світ 3.0: Глобальна інтеграція без бар'єрів. - М .: Паблішер, 2013. С. 260.

    Серія Філософія. Соціологія. Право. 2014. № 9 (180). випуск 28

    Найбільш масштабними соціальними об'єднаннями культурної природи є цивілізації. Між ними існують тенденції інтеграційного і дифференцирующего характеру. Тому в процесі еволюції міжцивілізаційних лакуни періодично трансформуються, викликаючи, в кінцевому рахунку, зміни і на рівні особистісної ідентифікації.

    Можна розділити цивілізаційні концепції на дві основні групи. По-перше, це стадиальная концепція цивілізацій (Д. Белл, Дж. Гелбрейт, Дж. Мартін, І. Масуда, Ф. Полак, П. Сорокін, О. Тоффлер, У. Ростоу, Ж. Фурастье, М. Кастельс і ін .), при якій цивілізації являють собою основні етапи (стадії, «хвилі») історичної еволюції суспільства на базі економічного і технологічного прогресу. По-друге, цивілізація розглядається як спільність, заснована на соціокультурних підставах, і що має в собі «центральний принцип» або «велику ідею», які і формують «велику традицію» - предмет вивчення істориків світових релігій і культур. Такий підхід знайшов класичне уявлення в працях Н.Я. Данилевського, Б.С. Єрасова, О. Шпенглера, А. Тойнбі, Д. Нідема, С. Ейзенштадта3.

    Оскільки предметом нашого дослідження є культури різних за масштабами соціумів, то ми також будемо розрізняти види цивілізацій в залежності від масштабу як глобальниеі локальні. Людська історія є низкою і конкурентну співіснування різних цивілізацій - єгипетської, греко-римської, арабської, християнської, ісламської, індуїстської та ін. Цивілізації, як найбільш масштабних форм інтеграції людей, виступали осередками культури, економіки і політики, між якими завжди зяяли лакуни. Генезис, підйом, взаємодія, досягнення, захід і падіння цивілізацій вивчалися такими соціальними мислителями як М. Вебер, Е. Дюркгейм, О. Шпенглер, П. Сорокін, А. Тойнбі, А. Вебер, А.Л. Кребер, Ф. Бегбі, К. Куигли, Р. Колборн, К. Даусон, С.Н. Айзенштадт, Ф. Бродель, У. Г. Макніл, А. Боземен, І. Валлерстайн, Ф. Фернан-дез-Арместо4.

    З часів Давньої Греції, а особливо в епоху буржуазної експансії Європейської цивілізації і практики переділу світу дилема «цивілізація - варварство» забезпечувала негативну ідентичність західним країнам і служила основою їх ідеології. На сучасному етапі цивілізаційний процес зазнає чергові зміни і в ньому все більше домінують культурні чинники - релігійні, етнічні, мовні. Теоретично нова формула була виведена Ф. Бродель і свідчила, що цивілізація визначається культурними факторами і феноменами. У той же час, поняття цивілізації стало мислитися у множині, що означало курс науки на відмову від європоцентризму. У науковій картині світу замість колишнього моноцентризма з'явилося багато цивілізацій, кожна з яких вважалася цивілізованою по-своему5. така диффе-

    3 Данилевський, Н.Я. Росія і Європа. Погляд на культурні і політичні відносини слов'янського світу до германо-романського [Текст] / Н.Я. Данилевський. - М .: Книга, 1991 .; Єрасов, Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході (Нариси загальної теорії) [Текст] / Б.С. Єрасов. - М .: Наука, 1990; Тойнбі, А. Дж Розуміння історії [Текст] / А.Дж. Тойнбі.- М .: Прогрес, 1991; Шпенглер, О. Захід Європи. Нариси морфології світової історії [Текст] / О. Шпенглер. - М .: Думка, 1993.

    4 Шпенглер, О. Захід Європи. Нариси морфології світової історії [Текст] / О. Шпенглер. - М .: Думка, 1993. - 663 с .; Weber, М. TheSociologyofReligion [Text] / M. Weber. - Boston: Beacon Press, 1968; Durkheim, E., NoteontheNotionofCivilizationSocial [Text] / E. DurkheimandM. Mauss // Social Research. - № 38. - 1971. - P. 808- 813; Шпенглер, О. ЗакатЕвропи. Нариси морфології світової історії [Текст] / О. Шпенглер. - М .: Думка, 1993; Bagby, Ph. Culture and History Prolegomena to the Comparative Study of Civilizations [Text] / Ph. Bagby. - London: Longman, Green, 1958. - P. 165-174 .; Quigley, C. The Evolution of Civilizations: An Introduction to Historical Analysis [Text] / C. Quigley. - New York: Macmillan, 1961. - P. 77-84 .; Coulborn, R. The Origin of Civilized Societies [Text] / R. Coulborn. - Princeton: Princeton University Press, 1959. - 200 p.; Eisenstadt, S.N. Cultural Traditions and Political Dynamics: The Origins and Modes of Ideological Politics [Text] / S.N. Eisenstadt // British Journal of Sociology. - № 32. - June 1981. - P. 155-181; Braudel, F. History of Civilizations [Text] / F. Braudel. - N.Y .: Alien Lane- Penguin Press, 1994. - 816 р; Wallerstein, I. Geopolitics and Geoculture. Essays on the Changing World System [Text] / I. Wallerstein. - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - 215 p.

    5 Braudel, F. On History [Text] / F. Braudel. - Chicago, Chicago University Press, 1989 - P. 177-181, 212-214.; Braudel, F. History of Civilizations [Text] / F. Braudel. - N.Y., 1994. - P. 4-5 .; Gong, G.W. The Standard of «Civilization» in International Society [Text] / G.W. Gong. - Oxford: Clarendon Press, 1984. -

    диференціацію людства і народів на безліч цивілізацій повинна була означати одночасно процес міжцивілізаційної лакунізаціі6. С. Куигли визнає шістнадцять історичних цивілізацій, А. Тойнбі налічує двадцять дві цивілізації, О. Шпенглер - вісім, Ф. Бродель - дев'ять цівілізацій7. Відмінності точок зору залежать від підстав класифікацій. На основі зіставлення точок зору, М. Дрібно приходить до висновку, що існує одностайність щодо дванадцяти світових цивілізацій, з них п'ять сучасних - китайської, японської, індуїстської, ісламської та за-падной8. С. Хантінгтон додає до основних цивілізацій африканську, латиноамериканську і православную9. Відразу зауважимо, що в цій класифікації порушується єдине правило логічного підстави і цивілізації виділяються, з нашої точки зору, не по інтегрує, а скоріше, по диференціюються політичному або економічному ознакою.

    Нова формула «цивілізованого» процесу зажадала іншого практичного рішення в системі цивілізаційних відносин. Ідеологами нової системи відносин стали в основному американці: З. Бжезинський, С. Хантінгтон, І. Валлерстайн, Ф. Фукуяма. Основна ідея С. Хантінгтона полягає в тому, що в якості сучасної домінуючої форми цивілізаційної ідентичності утвердилися чинники культурної ідентічності10.Но негативна ідентичність як домінанта веде лише до «війни всіх проти всіх».

    У новій картині світу виникла можливість багатополюсною, поліцівілізаціон-ної глобальної політики. Модернізація перестала бути синонімом «вестернізації» -Поширення західних ідеалів і норм на весь світ. Перспектива не в виникненні

    P. 81, 97-100; Wallerstein, I. Geopolitics and Geoculture. Essays on the Changing World System [Text] / I. Wallerstein. - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - P. 160, 215.

    6 На одну з фундаментальних европоцентристских лакун в теорії цивілізацій вказують В.П. Бабінцев і В.П. Римський. Див .: В.П. Бабінцев, В.П. Римський. «Матриця русофобії і ментально-антропологічні типи російської інтелігенції» // Наукові відомості Бєлгородського державного університету. Серія. Філософія. Соціологія. Право. 2013. № 8 (151). Вип. 24. - С. 22: «... у багатьох узагальнюючих працях і майже у всіх популярних підручниках з історії культури або історії філософії, а часто і з загальної історії існує величезна« діра »майже в тисячу років, іменована« Візантійської цивілізацією ». В історії філософії «візантійський слід» обрубується на «патристики», вершиною якої найчастіше оголошується Блаженний Августин, а про великих православних вчителів Церкви, «Трьох світочів Капподокійской Церкви», які затвердили основні догмати віри християнської, - Василя Великого, Григорія Богослова і Григорія Нісського . - взагалі згадують побіжно. Діонісій Ареопагіт (для Заходу він завжди буде «псевдо») і Іоанн Дамаскін, без яких немислима католицька схоластика, постають як безрідні «грецькі космополіти», що не мають «східно-православної прописки», а останній - і «мусульманського вітчизни». Ніхто не намагається навіть пояснити, чому вершина католицької філософії в XIII столітті збігається із захопленням хрестоносцями частини «візантійської імперії» і її столиці, а «зоря Відродження» - з остаточним падінням Константинополя під ударами османів і втечею грецьких інтелектуалів, філософів і богословів в найближчі італійські межі.

    У темряві новітньої схоластичної книжності, схильною до европоцентрістской схематику і модернізації з їх примітивною однозначністю і нетерпимістю, найбільш повно засвоєними сучасними параученимі, пропадають найбільші досягнення людської культури, ніби їх і не було. І лише професійні візантіністи-вчені намагаються з археологічних артефактів і курних рукописним списками реконструювати образ великої Римської Православної цивілізації, без якої не було б можливо розвиток усієї західноєвропейської культури від середньовіччя до наших днів ».

    7Quigley, C. The Evolution of Civilizations: An Introduction to Historical Analysis [Text] / C. Quigley. -New York: Macmillan, 1961. - P. 77-84; Weber, M. The Social Psychology of the World Religions [Text] / M. Weber // Essays in Sociology. - London: Routledge, trans and ed H.H. Gerth and З Wright Mills, 1991. - p. 267; Bagby, Ph. Culture and History Prolegomena to the Comparative Study of Civilizations [Text] / Ph. Bagby.

    - London: Longman, Green, 1958. - P. 165-174; Braudel, F. History of Civilizations [Text] / F. Braudel. - N.Y .: Alien Lane- Penguin Press, 1994. - 816 р .; McNeill, W.H. The Rise of the West. A History of the Human Community [Text] / W.H. McNeill. - Chicago University of Chicago Press, 1963. - 547 p.

    8M. Melko. Nature of Civilizations, p. 133.

    9Хантінгтон, С. Зіткнення цивілізацій [Текст] / С. Хантінгтон / Пер. Санглена. Т. Велімеева. Ю. Новікова. - М: ТОВ «ІздательствоАСТ», 2003. - С. 54.

    10Huntington, S.P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order [Text] / S.P. Huntington.

    - N.Y .: Simon & Schuster, 1996. - 368 p.

    Серія Філософія. Соціологія. Право. 2014. № 9 (180). випуск 28

    загальної комуністичної або постіндустріальної цивілізації, ні в вестернізації-інезападних товариств. Виникнення багатополюсного робить першорядними проблему міжцивілізаційних лакун і балансу між цивілізаціями. Починається розігруватися сценарій між цивілізаціями, який в якійсь мірі описаний Н.Я. Данилевським ( «Росія і Європа» д868) п. Універсалістських претензії Заходу стають все більш небезпечними, особливо по лінії розломів з ісламом і Китаєм і вимагають самообмеження західних експансіоністських амбіцій12. Адже в основі експансіонізму якраз і спочиває негативна ідентичність як культурологічна основа війни.

    Як це не здасться парадоксальним, але в міру ходу історичного процесу кількість лакун не скорочується, а зростає. У доіндустріальному суспільстві цивілізацій було дуже обмежена кількість і вони були розділені значними просторово-часовими лакунами. Найбільш сприятливо велася торгівля в Середземному морі та Індійському океані. Керування торгівля була більш трудомістка і контакти були дуже ограніченнимі13. Наприклад, андская і мезоамериканські цивілізація до XV століття взагалі не контактували. Про значущості культурних і цивілізаційних дистанцій в традиційному суспільстві свідчить дуже повільний інформаційний та інноваційно-технічний обмін. Для передачі ідей і технологій з однієї цивілізації в іншу часто були потрібні століття. Наприклад, винахід паперу відноситься до II століття в Китаї, а в Європі починає освоюватися тільки в XII столітті, книгодрукування винайшли в VIII столітті, а освоїли в Європі лише в пятнадцатом14. Наявність глибоких лакун призводило до того, що значні контакти між цивілізаціями і заповнення лакун мали місце тоді, коли актори однієї цивілізації підкорювали або знищували представників інших цивілізацій. Причому, методи знищення були основним засобом ліквідації лакун як всередині цивілізацій, так і між ними: грецькі міста-держави воювали один з одним частіше, ніж з персами та іншими народами. Індія і Китай зазнавали нападів і здобувалися іншими народами (моголи, монголи), але також знали тривалі періоди воєн в межах своєї цивілізації. Мирні культурні експансії, типу поширення індійського буддизму в Китай були скоріше винятками.

    Західний світ з самого початку не був лідером цивілізаційного розвитку. Однак в ХЬХШ ст. ситуація стала змінюватися, ідеологічно це було обумовити поширення християнізації в Европе15. До 1500 року відродження європейської культури вже йшло активно і позиціонування Європи як культурного осередку та цивілізації в світі призвело до виникнення нової цивілізаційної лакуни - Захід (капіталізм, імперіалізм) - Схід (неЗапад). В кінці XIX початку XX ст. Захід конституювався у вигляді своєрідної конфедерації таких держав як Німеччина, Франція, Англія США, Канада та ін. Конкуренція всередині західних держав представяла собою багатополюсну форму заповнення внутріцівілізаціонной лакуни індустріально-капіталістческой цивілізації, яка доповнювалася міжцивілізаційної лакуною капіталізму і некапіталістичних країн.

    Економічна динаміка країн Заходу і внутрішня конкуренція і колоніалізм завершилися прогнозом у вигляді «Занепаду Європи» (О. Шпенглер) і двома світовими війнами. Розвиток державного соціалізму в СРСР, становлення і розвиток світової системи соціалізму призвели до виникнення нових протиріч і модифікували внутрішню природу капіталізму. Дозвіл основного протиріччя нової епохи між капіталізмом і соціалізмом привело до закінчення «холодної війни» і зміни центрів сили сучасного світу. Як бачимо, ті цивілізації, а скоріше полюси сучасного світу, про які пишуть американські дослідники, являють собою

    "Данилевський Н.Я. Росія і Європа. СПб., 1971-

    12Хантінгтон, С. Зіткнення цивілізацій [Текст] / С. Хантінгтон / Пер. з англ. Т. Велімеева. Ю. Новікова. - М: ТОВ «ІздательствоАСТ», 2003. -С. 14-16.

    «Lewis, B. Islam and the West [Text] / B. Lewis. - N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1993. - 217 p.

    14Braudel, F. On History [Text] / F. Braudel. - Chicago: University of Chicago Press, 1980. - P. 14.

    15см .: Toynbee, A.J. Study of History, VIII, 347-348; McNeill, W.H. The Rise of the West. A History of the Human Community [Text] / W.H. McNeill. - Chicago University of Chicago Press, 1963. - 547 p.

    скоріше не цивілізації, а центри сили. Після 1990 рр. міжцивілізаційних лакуни стали безліч і кардинальні. В СРСР виник дискурс «нового політичного мислення» як спроба позитивної ідентічності16. Ініціатором був політичний лідер СРСР М.С. Горбачов. «Нове мислення» названо їм новою філософією і методологією міжнародного вирішення справ.

    Теоретично це базувалося на перегляді класової політичної стратегії на міжнародному рівні. Практично підгрунтям всього цього була загроза ядерного самознищення людства. М.С. Горбачов так викладає генезис «нового мислення»: «У новій ситуації вже неможливо було розглядати світовий розвиток з точки зору боротьби двох протилежних соціальних систем. Те, що нам ідеологія зображувала як форму класової боротьби робітничого класу проти капіталу на світовій арені, в дійсності виродилося в військовий, владно-політичний конфлікт двох блоків, очолюваних наддержавами. Проблеми одного «табору» не можна вже було вирішувати без участі другого «табору». Замість того, щоб протистояти один з одним, необхідні були співробітництво і кооперація різних економічних і соціально-політичних систем.

    Коріння нового мислення - в розумінні, що в ядерній війні не буде переможців, і якщо вона трапиться, обидва «табору» полетять в тартарари. Мілітаристської доктрині, заснованій на політиці сили, ми протиставили концепцію балансу інтересів і взаємної рівної безпеки »17.

    Як бачимо, процес зняття політичних, глобальних лакун відбувався шляхом відмови лідерів СРСР від колишніх політичних доктрин і шляхом заміни політичної картини світу і далі, заміни ідеології і заміни взагалі однією соціально-гуманітарної картини світу на іншу. По суті, йшла зміна світогляду, домінуючого в суспільстві, свідомості і самосвідомості політичної еліти і це зумовило появу «нового мислення». Однак хитрість ситуації полягала в тому, що в умовах соціально-економічної кризи СРСР світове співтовариство, лідери США використовували ситуацію не для встановлення багатополярного світу, а для встановлення своєї гегемонії.

    Консолідація західних соціумів відбувається переважно на основі політичних ідеологій. Східні цивілізації досі консолідуються на релігійному грунті. Але і політичне, і релігійна свідомість є різновиди світоглядних цінностей. Тому ми можемо сказати, що як цивілізаційна інтеграція, так і міжцивілізаційних лакуни мають в своїй суті світоглядний характер18.

    В кінці XXначале XXI століття стало очевидно, що інформатизація є головним чинником виникнення сучасної форми глобалізації, в тому числі і т.зв. «Культурної глобалізації». Глобальне культурний простір стало результатом сучасного інтеграційного процесу у взаємодії культур і цивілізацій. Це особлива стадія розвитку людства і суспільства, коли на основі економічних, торговельних і політичних зв'язків з допомогою ІКТ з'явилися семіотичні коди і механізми, що інтегрують людство в глобальне ціле. Це нове смислове єдність людства виникло завдяки наявності універсалій культури, які знайшли своє глобальне прояв завдяки сучасним технічним засобам. Сформувався новий просторово-часової континуум людської культури.

    16см .: Горбачов, М.С. Зрозуміти перебудову. Чому це важливо зараз [Текст] / М. С. Горбачов. - М .: Альпіна Бізнес Букс, 2006. - 400 с.

    17 Горбачов, М.С. Зрозуміти перебудову. Чому це важливо зараз [Текст] / М. С. Горбачов. - М .: Альпіна Бізнес Букс, 2006. - С.37.

    18 Mortimer, E. ChristianityandIslam [Text] / E. Mortimer // International Affairs. - № 67. - Jan. 1991. - P. 7; Хантінгтон, С. Зіткнення цивілізацій [Текст] / С. Хантінгтон / Пер. з англ. Т. Велімеева. Ю. Новікова. - М: ТОВ «ІздательствоАСТ», 2003. -С. 71-72; Watson, A. The Evolution of International Society [Text] / A. Watson. - London: Routledge, 1992 .; Buzan, B. From International System to International Society Structural Realism and Regime Theory Meet the English School [Text] / B. Buzan. // International Organization, 1993, Vol. 47. - P. 327-352.

    Серія Філософія. Соціологія. Право. 2014. № 9 (180). випуск 28

    Ідеї ​​«культурної глобалізації» почали активно розглядати в 1980-90 рр., Чому сприяли піонерські праці А. Аппадураі «Роз'єднання і відмінність в глобальній культурекономіке» 19І «Сучасність в повний зріст: культурні виміри глобалізації» 20. Так поступово в концепціях глобалізації став домінувати культурологічний дискурс. Сам А. Аппадураі розглядає глобалізацію як детерріто-ріалізацію, пов'язану з інформатизацією і виртуализацией, і провідну до втрати прив'язки соціальних і культурних процесів до фізичного пространству21. Згідно з цими моделями глобалізація формується як символічний потік, що включає в себе п'ять «русел»: віртуальне етнопространство утворюють іммігранти, біженці, гастарбайтери, туристи; віртуальне технопространство створюється функціонуванням і переміщенням технологій; віртуальне фінансовий простір створюється рухом капіталів; віртуальна область мас-медіа є породжує пристроєм образів, іміджів і ідеологічний простір - віртуальний світ, створюваний потоком ідеологем, ідеологічних симулякрів. Ці віртуальні символічні кошти є основою «уявних світів», які люди створюють і за допомогою яких ідентифікують себе, інших, вступаючи в символічний обмен22. У концепції «уявних світів» ідентичності, віднесення себе до локального або глобального, до певної форми релігії чи партійної приналежності і все інше породжується интенциональной діяльністю человека23. Гендерна, культурна, політична, релігійна, етноіден-тичность тощо. Конструюється людьми з потоків символічних образів і розрізняються феноменологіческі24.

    У роботі М. Уотерса «Глобалізація» (1995) 25 глобалізація також розглядається як результат детериторіалізації симуляції в областях, де домінує культура над економікою через засоби символізації. Логіка така, що економічні обміни мають тенденцію до локалізації соціальних відносин, політичні обміни мають тенденцію до інтернаціоналізації, символічні обміни мають тенденцію до звільнення соціальних відносин від просторової референції, так як трансляція інтелектуальних і естетичних символів може відносно легко здійснюватися між територіально віддаленими індивідами. М. Уотерс застосовує концепцію симулякрів * Ж. Бодріяра і пропонує наступні сфери віртуальної глобалізації: сакральний простір як потоком симулякрів релігійності; етнопространство, що породжується потоком симулякрів етнічної ідентичності; простір віртуальної економіки, що створюється рухом симулякрів вартості і капіталу; медіа-простір, як результат симулятивною інформації і віртуальний простір сі-мулякров розваг.

    Таким чином, постмодернізація соціогуманітарного свідомості привела до висновку, що домінантою глобалізації є культура26, оскільки в ній соціальні відносини максимально символізовані і функціонують без прив'язки до конкретної території. Глобалізація як продукт руху симулякрів і віртуалізації транслюється в економіку і політику, викликаючи тенденцію безпосередній прив'язки соціальних відносин від фізичної та просторової референції (повна симуляція виникає в кіберпросторі при комунікації за допомогою комп'ютерних мереж). З

    19Appadurai A. Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy // Global Culture. Ed. by M. Featherstone. - Bristol: Sage Publications Ltd. 1997. P. 195-310.

    20Appadurai, A. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minnesota: University of Minnesota Press. 1996. 248 p.

    21Appadurai A. Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy. P. 301.

    22Appadurai A. Тамже. P. 296.

    23Appadurai A. Modernity at Large ... P. 182.

    24 Багато хто добре пам'ятає, що в перебудовний і постперебудовний період став зникати феномен політичних переконань і багато колишніх членів КПРС побували в рядах різних партій, вірувань і переконань.

    25 Waters, M. Globalization. - London; N. Y .: Routledge, 1995.

    * Симулякри - це простір помилкових знаків, відірваних від відповідних їм реальних об'єктів і подій.

    26 Див .: Попов А.В. «Держава» і «влада» в дискурсах глобалізації. Автореферат канд. дис. 09.00.11. Краснодар, 2011.

    На наш погляд, в цьому випадку просторова локалізація релятівізіруются і кожна локальна точка стає точкою глобального простору. Зростання швидкості та інтенсивності потоків інформації робить в тенденції відмінність глобального і локального умовним, світ стає глобальним, бо він як би «стискається» (Р. Робертсон) внаслідок посилення зв'язку його частин.

    Звернемося тепер до поняття регіонального, як соотносительного з поняттям глобального. Частини світу можна вважати регіонамі27. У словниках та енциклопедіях слово «регіон» має своїм походженням латинське region, що позначає країну, область. Вербально це поняття пов'язане з просторовим позначенням частини держави, країни. Коли говорять про регіоноведческого дослідженнях, то часто мають на увазі краєзнавство, дослідження культури етносів певній географічній території, наприклад, регіону Північного Кавказу. Причому, регіон, як система побутування соціуму і певна форма буття культури, розглядається в єдності зі своєю «материнської культурою» 28. Певний аспект відносин материнської і регіональної культури укладений в поняттях столичної та провінційної культури29. Однак поняття регіону застосовується і на глобальному рівні, наприклад, в словнику «Культурологія» (під ред. К.М. Хоруженко) в якості класифікації культурних регіонів називають євро-пейських-североафриканский (культура Стародавнього Єгипту, античності, романського, німецького та слов'янського культур , світів), далекосхідний, арабо-мусульманський, тропічно-африканський, латіноамеріканскій30 регіони. Іншими словами, поняття «регіон» застосовується і на цивілізаційному рівні, по суті, як філософське поняття для позначення регіональних цивілізацій, на противагу глобальною. Поняття «регіон» є найважливішим в міжнародних відносинах, геополітиці, географії, історії, краєзнавства та ін. Науках, але є в ньому загальне: воно означає цивілізації, культури, етноси, локалізовані в певному просторі. Просторові масштаби регіону можуть бути різні.

    Регіони є локальні всередині глобальної культури. Більш того, поняття «регіон», «регіональна» виявляються співвідносними з поняттям «глобальний». Концептуальні розгляду цих феноменів фіксують як їх протиріччя, так і взаємозв'язок. У теоретичних міркуваннях вільно допускається, що глобалізується-

    27 Поняття регіону в епоху глобалізації теж набуло фундаментальний статус. У повсякденній свідомості росіянина домінує швидше адміністративний сенс цього слова, проте в цілому, воно має різний, в т.ч. і ментальний сенс. Фоміних, О.Б. Регіональна і провінційна культура: деякі характеристики [Текст] / О.Б. Фоміних // Час культури в регіональному просторі: зб. науч. тр. / Під ред. Д.Н. Маслюженко. - Курган, 2010. - С. 74-84; Казакова, Г. М. «Регіональна» і «провінційна» культури: про сутнісних характеристиках [Текст] / Г. М. Казакова // Вісник МГУКИ. - 2007. - № 3. - С. 113; Кривич, Н. А. Художня культура Приморського краю в давнину і Середньовіччя: проблеми формування, динаміки, типології [Текст]: автореф. дис. ... канд. культурології / Н. А. Кривич. - СПб., 2001. - С. 20-23.

    28 «.Регіональную культуру можна визначити як продукт специфічного соціокультурного процесу на певній території. Це системне, полісферное і багаторівневе утворення, що має тісні генетичні зв'язки з т.зв. «Материнської» (національної) культурою. Воно несе в собі як її загальні риси та закономірності розвитку, так і власні унікальні особливості. Її основна функція - відтворення культурного життя регіону, забезпечення безперервності регіонального культурного процесса28. Казакова, Г. М. «Регіональна» і «провінційна» культури: про сутнісних характеристиках [Текст] / Г. М. Казакова // Вісник МГУКИ. - 2007. - № 3. - С. 113; Зайцева, Т.А. Проблема взаємодії традиції та новації в контексті вивчення локальних і регіональних культур / Т.А. Зайцева // Третій Російський культурологічний конгрес з міжнародною участю «Креативність в просторі традиції та інновації»: Тези доповідей і повідомлень. Санкт-Петербург: ЕЙДОС, 2010. С. 556. С. 336-337; Беспалова, Ю.М. Регіональна культура в соціокультурному просторі Росії / Ю.М. Беспалова // Словцовскіе читання: тези доповідей, повідомлень наук.-практ. конф. / Під ред. Н.В. Яблонського. Тюмень: Изд-во ТГУ, 1999. С. 237.

    29 Див. Наприклад: Казакова, Г.М. «Регіональна» і «провінційна» культури: про сутнісних характеристиках [Текст] / Г. М. Казакова // Вісник МГУКИ. - 2007. - № 3. - С. 112; Єршов, М.Ф. До соціокультурного розуміння феномену провінції [Текст] / М. Ф. Єршов // «Культура провінції», міжнар. наук.-практ. конф. (2005; Курган). Міжнародна науково-практична конференція «Культура провінції», 2005 р .: [матеріали]. - Курган, 2005. - С. 147-148.

    30 Хоруженко, К.М. Культурологія: енциклопедичний словник. / К.М. Хоруженко. Ростов-на-Дону: Фенікс, 1997. С. 410.

    Серія Філософія. Соціологія. Право. 2014. № 9 (180). випуск 28

    ція веде до підпорядкування регіонів, домінує над ними, хоча і допускається, що регіон є суб'єктом глобалізаціі31, суб'єктом самоорганізації общества32. Більш того, можна явно спостерігати як глобальні актори вміло використовують регіоналізацію в своїх економічних, фінансових, політичних та інших целях33. Регіоналізація суперечить глобалізації, але ці дві тенденції нерозривні і придумані ряд термінів, які фіксують цей взаємозв'язок, наприклад, «глокалізація» (Р. Робертсон) 34. Сам термін «глокалізація» включає поєднання двох вихідних слів в певній комбінації і означає, що локальні точки соціального і культурного простору в епоху глобалізації є точками буття Універсуму, а соціальний Універсум в кожній точці свого локального культурного буття глобален35. Глокальна точка конструюється глобальним цілим, але має локальний колорит.

    В епоху глобалізації питання буття локальних спільнот придбав нову постановку, зокрема, як питання-дилема: Існує культура як щось єдине або вона являє собою строкату мозаїку локальних культур? Це не суто термінологічний питання або казус. Від відповіді на нього залежать інтенції ідентифікації індивіда, спільноти, напрямок і зміст культурної політики.

    Сучасний світ, функціонуючи як міжнародна система, в той же час не є єдиним культурним і цивілізаційним співтовариством з світоглядної точки зору. Криза імперської монополії Заходу ще не завершився, хоча після «холодної війни» виникло безліч «центрів сили» і безліч політичних, релігійних, міжетнічних лакун цивілізаційного рівня. З одного боку, кожна цивілізація прагне до універсальності, з іншого боку, - спочатку Н.Я. Данилевський у своїй роботі «Росія і Європа» (1868), а потім в 1918 році О. Шпенглер створили новий, нелінійний образ історії на основі культурологічного подхода36. Потім А. Тойнбі зміцнив цей образ історії як співіснування безлічі цівілізацій37. Однак будь-яка ідентичність в якості свого заснування має опозицію «Ми-Вони», «Свої-Чужі». Отже, будь-яка ідентичність супроводжується утворенням лакун, а цивілізаційна ідентичність супроводжується цивілізаційної демаркацією кордонів. Люди дізнаються, ким вони є тільки через протиставлення себе іншим, тим, ким вони не є і, більш того, через тих, проти кого вони здатні виступити для свого самоствердження. Основні «центри сили» сучасного світу, що визначають міжнародну ідентичність належати таким державам як США, країни Європи, Китай, Японія, Росія, Індія, які належать п'яти цивілізаціям, плюс ісламські страни38.

    31см .: В.А. Дергачов пише: «Як суб'єкт глобалізації виступає регіоналізація, що дає потужний кумулятивний ефект формування світових геоекономічних полюсів». Дергачов В.А. Глобалістика. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. ISBN 5-238-00957-7. //http://dergachev.ru/book-6/2.html

    32 Іст .: Трейвиш, А. І. Район, країна і світ. Розвиток Росії очима країнознавців [Текст] / А. І. Трейвиш. - М., 2009. - С. 226-227. [Прим. сост.].

    33 Соціокультурні фактори сьогодні економічну поведінку американських фірм, вважають за краще розміщувати виробництво на початковій висококваліфікованої стадії НДДКР в США, на другій стадії використовує кваліфікований ручна праця - в регіонах з високою якістю технічної культури ина стадії рутінноймалокваліфіцірованной збірки - в країнах, що розвиваються.

    34 Robertson R. Glocalization: Time - Space and Homogeneity - Heterogeneity / / Global Modernities / Ed. By M.Featherstone, S.Lash and R.Robertson. - London: SAGE Publications, 1995. - P.25 - 44. глокалізація як явище світоглядного рівня відображає такий шар світового свідомості, для якого характерно одночасно і відстоювання соціумами своєї самобутності (локальність) і зміцнення зовнішніх зв'язків. У глокалізації пов'язані гомогенізація, яку несе глобалізація і гетерогенних-зація, як проявленіеспеціфіческого, традиційного. / Див. інтернет ресурс: http://dictionary-economics.ru/word/Глокализация

    35 Донських, С.В. Теорія глокалізації і проблема сутності локальної культури С.В.. Донських // Філософія і соціальні науки. 2012. № 1/2. С. 4-8.

    36Spengler, O. Decline of the West, I. Р. 93-94.

    37Toynbee, A.J. Study of History, I. Р. 149, 154, 157.

    38Kissinger, H.A. Diplomacy [Text] / H.A. Kissinger. - N.Y .: Simon & Schuster, 1994. - P. 23-25; Хантінгтон, С. Столкновеніецівілізацій [Текст] / С. Хантінгтон / Пер. Санглена. Т. Велімеева. Ю. Новікова. - М: ТОВ «ІздательствоАСТ», 2003. -С. 25.

    Міжцивілізаційних лакуни можуть латентно дрімати в історичній пам'яті, прокидаючись у вигляді історичних суперечок, але можуть і прокидатися, наростати, агонізувати. Це відбувається особливо бурхливо тоді, з нашої точки зору, коли стимулюється політичними актами і інтересами в стану пошуку Відповіді на Виклик. Світоглядна і культурна ідентичність Заходу і ісламської цивілізації будується прямо на протилежних прінціпах39- Ми не Вони. А це говорить про наявність глибокої, історично зумовленої міжцивілізаційної лакуні, яка своїми традиційними цінностями має релігійні корні40. Тому, з нашої точки зору, без зміни сучасних світових релігій, релігійних картин світу і політико-ідеологічної картини світу Заходу існуюча міжцивілізаційна лакуна і міжцивілізаційних зіткнення не зникнуть. З іншого боку, в цій ситуації ми бачимо виникнення нових лакун, оскільки спостерігається розвиток механізму політичної ідентичності по лінії «Хто буде моїм новим ворогом?». Так, азіатське простір являє собою ареал, в якому розгортається цілий набір цивілізаційних лакун. Тільки в Східній Азії розташовані країни, що належать до шести різних цивілізацій, - японської, китайської, православної, буддійської, мусульманської і західної. Японія, Китай, Росія, США, Тайвань, Сінгапур, Південна Корея, - все це країни, які знаходяться в активній економічній і соціальній динаміці, військовому будівництві, що сприяє не тільки торгівлі, а й подозрітельності41. Наприклад, одне з найбільш очевидних стають протиріч - це протиріччя між США і Китаєм.

    Контакт з «чужими» сприяв, мабуть, формуванню, закріпленню, а також усвідомлення відмінностей між своїм і чужим спільністю. У соціально-психологічному відношенні спільності різних типів конституювався через протиставлення «ми - вони». До всього чужого ставилися з острахом і ворожістю. Взаємне непри-ятіесменялось «прийняттям», за яким слідувала нова фаза неприйняття. Можливо, в періоди «прийняття» формувалося те спільне, що об'єднує всіх людей, а в періоди неприйняття швидшими темпами йшло розвиток специфічного.

    Однак глобалізація не знімає наявності складної ієрархії ідентичностей соці-розуму, надстраівающіхсянад етнічної. Ю.В. Бромлей розумів етнос як «квант» специфічної культурної інформації і в той же час підкреслював неправомірність відомості культурного єдності етнічних утворень до сукупності деяких особливо-стей42.Етнос в цілому, як і характеризує його локальна культура, є сукупність загального і специфічного. Будь-яка з функціонуючих культур має частина ознак, загальних для всіх локальних культур, а також групу ознак, що несуть національно-специфічне навантаження. Ці ознаки можуть бути притаманні не всім, а кільком локальним культурам, наприклад, культурам, що входять в одну історико-етнографічну область. Виходячи із загальних міркувань ознаки, що характеризують ту чи іншу локальну культуру, можна розбити на три групи: а) характерні для всього людства - загальні, неспецифічні; б) характерні для групи локальних культур - щодо специфічні; в) характерні тільки для даної локальної культури - абсолютно специфічні.

    Американський філософ Ліза Джон счітает43, що для сучасного періоду відносин між «ми» і «вони» характерні не тільки усвідомлення загальнолюдського «ми», а й прояв інтересу до іншого етносу, його культури, прагнення краще пізнати його особливості, встановити з ним контакт на основі взаєморозуміння.

    39Хантінгтон, С. Зіткнення цивілізацій [Текст] / С. Хантінгтон / Пер. з англ. Т. Велімеева. Ю. Новікова. - М: ТОВ «ІздательствоАСТ», 2003. -С. 328.

    40Хантінгтон, С. Зіткнення цивілізацій [Текст] / С. Хантінгтон / Пер. з англ. Т. Велімеева. Ю. Новікова. - М: ТОВ «ІздательствоАСТ», 2003. -С. 344.

    41см .: Klare, M.T. The Next Great Arms Race [Text] / M.T. Klare // Foreign Affairs № 72. -Summer 1993. - P. 137.

    42Бромлей, Ю.В. Етнос і етнографія [Текст] / Ю.В. Бромлей. - М .: Наука, 1973. - С. 53, 63; Порш-нев, Б.Ф. Соціальна психологія і історія [Текст] / Б.Ф. Поршнев. - М .: Наука, 1979. - С. 104.

    43 Див .: Ліза, Дж. Свобода слова і універсальний діалог / Дж. Ліза. - Електронний ресурс: http: //papers.isud.org/seventh_congress_hiroshima_japan / page / 2 /.

    Серія Філософія. Соціологія. Право. 2014. № 9 (180). випуск 28

    Обов'язкова наявність подібності у всіх культурах не виключає наявності культурної дистанції навіть між дуже подібними культурами. Ступінь подібності / відмінності зіставляються культур може бути різною. Полярними, в такому зіставленні будуть: 1) дуже близькі культури - максимум подібності і мінімум відмінностей; 2) дуже далекі культури - мінімум подібності і максимум разлічій44. Очевидно, що між двома полярними випадками співвідношення локальних культур можливі проміжні форми.

    Розглянемо ті компоненти культури, які можуть носити національно-специфічний характер. По-перше, для того, щоб виявити етнодіфференцірующіх культурологічні ознаки, необхідна взаємодія, по крайней мере, двох культур. Тільки в спілкуванні з іншим етносом усвідомлюється, формується, закріплюється щось специфічне для даного етносу і для даної культури. По-друге, специфічні відмінності етнокультурних спільнот визначаються різницею сфер людської діяльності. Слід, однак, враховувати, що у всіх компонентах культури існує і щось спільне, що служить основою спілкування представників різних етнокультурних спільнот.

    Локальна культура як набір етноінтегрірующіх і етнодіфференцірующіх властивостей може в залежності від ситуації бути засобом спілкування і засобом роз'єднання. Локальна культура є засобом спілкування, по-перше, всередині свого етносу (завдяки етноінтегрірующей функції мови і інших компонентів культури); по-друге, між близькими культурами (між культурами з невеликою дистанцією відмінностей), по-третє, в тих випадках, коли особливості чужої локальної культури орієнтуються на тлі своєї власної культури. Засобом ж роз'єднання локальна культура буде, по-перше, в тих випадках, коли спілкування спрямоване «зовні», на інший етнос; по-друге, коли культурологічна дистанція між комунікантами виявиться істотною; по-третє, коли комуніканти не впізнав і не розуміють специфічних культурологічних ознак, які свідчать про належність спілкуються до тієї чи іншої культури.

    Ставлення до чужої культури в цілому має двоїстий характер. З одного боку, це негативне ставлення, нерозуміння і неприйняття того, що «не як у нас». З іншого боку, це інтерес до того, що виглядає по-іншому, прагнення дізнатися і зрозуміти своєрідність іншої культури, не заперечуючи оригінальності власної. Існування обох тенденцій у ставленні до інших національних культур ускладнює завдання вивчення процесів міжкультурного спілкування, для адекватного вирішення якої необхідно, в першу чергу, знайти способи дослідження національно-культурної специфіки етносу, а також створити теорію розуміння інокультурного тексту.

    В кінці ХХ початку XXI століття ставлення в рамках «ми-вони» стали більш складними і менш однозначними. «Своє» - значить щось споконвічне: своє «Я», власний підхід, рідна мова, релігія, витоки, сім'я, щось рідне. «Своє» - це традиційні сімейні об'єднання, коли над особистістю завжди стояла громада. Починаючи з 60-х років XX століття в Західній Європі спостерігається сильна тенденція до індівідуалізаціі45 і, одночасно з цим, за рахунок інтенсивної комп'ютеризації прискорюється темп життя. Модернізація в стилі глобалізації призводить до стирання національних особливостей і мов. Це не виключає необхідності проникнення в чужу культуру. Мова і освіту можуть сприяти переведенню «чужого» в «своє». Не можна не відзначити при цьому важливості знання один про одного, значення мовознавства, вивчення іноземної мови. Як вважають сучасні дослідники (А. Якимович та ін.), Культури легітимізують свої цивілізаційні установки не тільки за допомогою фронтальних аргументів, але також за допомогою зворотних аргументів, які відсилають до Чужим. Для затвердження свого власного цивілізаційного статусу і здобуття ідентичності етноси вдаються до символічної операції в ментальній сфері з «масками нелюда» і «масками

    44см .: Еліас Н. Суспільство індивідів [Текст] / Н. Еліас. М.: Праксис, 2001..

    45Інтернетресурс: http://europa.eu/int/eur-lex; Thun-Hohenstein / Cede, Europarecht: das Recht der Europaischen Union unterbesondererBeruecksichtigung der EU-MitgliedschaftOsterreichs (3. Aufl. 1999), Wien: Manz, S. l67ff; Eilmansberger, Europarecht II. Das Recht des Binnenmarkts: Grundfreiheiten und Wettbewerbsrecht, Wien: OracRechtsskriptum 2000.

    людини ». Але існують випадки, коли «маска нелюда» надівається на самого себе і є елементом іншої ментально-символічної гри - «Ми дрянь, але у вищому сенсі» - різного роду месіанський садомазохізм. В кінці ХХ - початку ХХ! століття стали пробивати собі дорогу принципи мультикультуралізму. На противагу поверхневому погляду, коли вважається, що в цьому випадку Інший є таким же як і Я, можна допустити, що це більш витончена стратегія: Ми дозволяємо Іншому бути «людиною», але при цьому на увазі, що джерелом культурної легітимності є Ми, а не друг.

    Зі сказаного випливає висновок, що оскільки відносини ідентифікації настільки складні і заплутані, то і процес усунення лакун в цій сфері не настільки тривіальний. Адекватний переклад і розуміння можуть бути отримані лише в тому випадку, коли суб'єкт, який здійснює переклад, буде давати відповідну інтерпретацію. А остання можлива лише в тому випадку, коли йому добре, тобто, на теоретичному рівні відомі механізми ідентифікації і самоідентифікації як на соціальному, так і на персональному рівні.

    Рецепти такої елімінації були розроблені, по суті, тоді, коли виникла герменевтика (герменевтика) релігійних текстів, ще в середні століття. Для елімінації такого роду лакун необхідно використовувати, по-перше, етимологічне тлумачення, по-друге, метафоричне тлумачення, і, нарешті, - теоретичний коментар. Тільки наявність теоретичного коментаря дозволяє заповнити смислове порожнечу, грунтуючись на знанні структури, сутності та закономірностей розвитку будь-якого об'єкта. Аналогічне потрібно і в міжетнічної середовищі: націоналізм, інтернаціоналізм, космополітизм - це не просто різні політичні позиції, але також різні ментальні організації свідомості, різні картини світу і різні способи розуміння реальності, міжлюдських відносин і самого себе, тобто різні механізми ідентифікації і самоідентифікації. Тому без ідеології, без наукової теорії усунення концептуальних лакун в суспільній свідомості і в міжкультурної комунікації неможливо. Таким чином, соціально-гуманітарні науки і ідеологія виконують важливу соціальну функцію - усунення, заповнення та компенсації світоглядних лакун за допомогою теоретичних средств46.

    Діалектика «свого-чужого» / «чужого-свого» прояснює уявлення про те, що не можна звести один до одного свою і чужу смислові сфери, концептосфери. Можливо зближення у вигляді аналогії смислових плям свідомості. На рівні значень слів переклад і зіставлення можливі, але на рівні передачі змісту ситуація найчастіше є

    46 Див .: В.П. Бабінцев, В.П. Римський. Матриця русофобії і ментально-антропологічні типи російської інтелігенції. // Наукові відомості Бєлгородського державного університету. Серія. Філософія. Соціологія. Право. 2013. № 8 (151). Вип. 24. С. 22. «Ми неодноразово наголошували на тому, що в багатьох узагальнюючих працях і майже у всіх популярних підручниках з історії культури або історії філософії, а часто і з загальної історії існує величезна« діра »майже в тисячу років, іменована« Візантійської цивілізацією » . В історії філософії «візантійський слід» обрубується на «патристики», вершиною якої найчастіше оголошується Блаженний Августин, а про великих православних вчителів Церкви, «Трьох світочів Капподокійской Церкви», які затвердили основні догмати віри християнської, - Василя Великого, Григорія Богослова і Григорія Нісського (де вже Іоанна Златоуста!)-взагалі згадують побіжно. Діонісій Ареопагіт (для Заходу він завжди буде «псевдо») та Іван Так-Маскін, без яких немислима католицька схоластика, постають як безрідні «грецькі космополіти», що не мають «східно-православної прописки», а останній - і «мусульманського вітчизни». Ніхто не намагається навіть пояснити, чому вершина католицької філософії в XIII столітті збігається із захопленням хрестоносцями частини «візантійської імперії» і її столиці, а «зоря Відродження» - з остаточним падінням Константинополя під ударами османів і втечею грецьких інтелектуалів, філософів і богословів в найближчі італійські межі.

    У темряві новітньої схоластичної книжності, схильною до европоцентрістской схематику і модернізації з їх примітивною однозначністю і нетерпимістю, найбільш повно засвоєними сучасними параученимі, пропадають найбільші досягнення людської культури, ніби їх і не було. І лише професійні візантіністи-вчені намагаються з археологічних артефактів і курних рукописним списками реконструювати образ великої Римської Православної цивілізації, без якої не було б можливо розвиток усієї західноєвропейської культури від середньовіччя до наших днів ».

    Серія Філософія. Соціологія. Право. 2014. № 9 (180). випуск 28

    асиметричною і відкритою. Незважаючи на це, міжкультурна комунікація веде не тільки до наближення «чужого», а й до виникнення нового погляду на «своє».

    На попередньому етапі російської ідеологічної історії панувала марксистська парадигма розуміння суспільства і культури, згідно з якою суспільство еволюціонує прогресивно в історії від первісного до капіталістичного і комуністичного, а основою цього прогресу є економіка - розвиток продуктивних сил і виробничих відносин, що включає в себе і технічний прогрес. Культурні фактори розглядалися як вторинні, рушійним фактором історії розглядалася класова боротьба, діяльність народних мас.

    Сучасна культурологічна парадигма суспільного життя розглядає культуру базовою основою відтворення суспільного життя, що містить в собі коди, матриці і програми соціального відтворення. Рушійною силою прогресу в такому випадку вважаються субкультурні образованія47, а різноманіття субкультур визначається як передумови і чинника соціального і загального прогресу. Культурологічна парадигма породжує і нові політичні стратегії, які включають в себе «розвиток міжкультурної компетентності суб'єктів державного управління та планування, а також нового громадянського світогляду та ініціатив (організацій) громадянського суспільства, які розглядали б інфраструктуру культури як частина інфраструктури, що забезпечує національний розвиток в цілому; оновлення і / або розширення форм діяльності в сфері культури з урахуванням найсучасніших теоретичних підходів і практичних кроків у сфері міжкультурних і міжрелігійних проблем, розвитку міжкультурних компетенцій і діалогу, історичної та колективної пам'яті, збереження матеріальної і нематеріальної культурної спадщини, підтримки різноманіття форм культурного вираження та ін .; створення ефективних механізмів координації на регіональному, національному та місцевому рівнях з метою полегшити проведення в життя інноваційних підходів поверх традиційних національних, інституціональних або культурних кордонів »48.

    Одна з головних проблем, яка склалася на пострадянському, європейському і світовому рівні - це культурне різноманіття та управління ім. Ситуація така, що постіндустріальне суспільство і відповідна йому культурна епоха - Постмодерн, створили в кінці XX початку XXI століття культурний ландшафт з високим ступенем різноманітності *. Що стосується Центральної та Східної Європи, то після Другої світової війни вона була включена в радянську централізовану модель державного, політичного, ідеологічного розвитку на принципах єдності, централізації, однорідності, ідеологічного та державного контролю. В ході політичної і ідеологічної деконструкції СРСР в 1990 рр. виникли самостійні держави: Латвія, Литва і Естонія - в Балтійському регіоні, Білорусія, Молдова, Україна - в Східній Європі, Грузія, Вірменія та Азербайджан - на Кавказі, Казахстан, Узбекистан, Киргизстан, Таджикистан і Туркменія - в Середній Азії і Російська Федерація. Наслідком цих трансформацій стали нові «правила гри», що визначаються ринком, глобалізацією (вестернизацией, американізацією), входженням прибалтійських держав до Євросоюзу. Якщо раніше культура цього регіону регулювалася і фундований, перш за все, державою, а під культурою розумівся культурну спадщину і класика, то вестернізується-

    47 Детальніше див .: Білоусова М.М., Мельник Ю.М., Римська О.Н., Римський В.П. Методологія дослідження субкультур в соціально - гуманітарних науках (на прикладі молодіжної культури). Стаття 1. Культура і субкультура // Наукові відомості БелГУ. Серія «Філософія. Соціологія. Право ». - №8 (63). - Вип. 8. - Білгород, 2009. - С. 30-41; Римська О.Н., Римський В.П. Феномен субкультурних релігій. Saarbrucken, Germany, 2012; та ін. роботи В.П. Римського з учнями і колегами.

    48 Аналітична доповідь «Про стратегічні напрями культурної політики в країнах СНД». Підготовлено відповідно до контракту між Російським інститутом культурології та Бюро ЮНЕСКО в Москві для регіональної конференції Співдружності Незалежних Держав (СНД) за участю міжнародних експертів. «Культурна політика - політика для культури: новий профіль політики в сфері культури» 5-8 листопада 2009 року, Вірменія, м Єреван. - Москва 2009. // інтернет ресурс: http: //www.policyforculture.org/texts/analitical_paper_rus.pdf.

    * Це зокрема сприяло розвитку пізнавального туризму в різних його формах, так як індивід епохи глобалізації характеризується метафорою «нового кочівника».

    ний варіант культури змістив акценти: на перше місце вийшли масова культура, мас-медіа, телебачення, кіно з їх системою зірок і кумирів. На місце ідеологічних скріп прийшли особисті зв'язки, нові пристрасті, ринкові механізми. Виникло культурний простір, різноманітне за національну культуру, трансформується і шукає своє місце в глобальному просторі, як це не дивно, шляхом боротьби з глобалізацією. Тому в рамках СНД чітко постала проблема міжкультурного діалогу як форми затвердження нової ідентичності та набуття соціального комфорту в нових соціокультурних умовах, в умовах інтенсивної взаємодії, міграції, співіснування. Більш того, Постмодернистский проект культури запропонував нову систему цінностей, в якій культура та мистецтво, на відміну від проекту Модерну (Нового часу), розглядаються як авангард ринкової економії, індустрії відпочинку, розваги, індустрії створення нового способу життя і місця. На місце принципів просвітництва і начетничества радянської ідеологічної естетики прийшов примат естетики повсякденного, утилітарного і розважального.

    Якщо радянська культура будувалася на принципах моноцентризма, а радянські цінності мали форму метакультурного по відношенню до національних та етнічних цінностей, то в 1990 р. в період деконструкції СРСР стали домінувати тенденції суверенізації, регіоналізації на основі реставрації і актуалізації традиційних етнічних, національних, релігійних цінностей. Історична пам'ять і формується на її основі традиційний менталітет привели до нової гри ідентичностей, виникли явища національної та релігійної винятковості, архаизации, традіціоналіза-ції. На Північному Кавказі після руйнування метакультурного основи у вигляді радянських ідеологічних цінностей в якості справжніх і основних постали етнічна культура, етноекономіка, етнополітичні цінності. Це призвело до нових відносин між місцевим населенням, діаспорами і мільйонами трудових мігрантів, ускладнені формуванням нових соціальних, вікових і гендерних груп, в той час як колись існувала культурна спільність втратила значення. В регіоні реставрувалася етнічна ментальність, кланово-сімейна форма соціальних зв'язків, авторитарно-релігійні та авторитарно-політичні форми вирішення проблем. Перед багатьма колишніми республіками Північного Кавказу стала складатися ситуація моноетнічності, а регіональна культура перетворюватися не в провініцальную, а оппозітівний, вступаючи в тісний контакт через релігійні цінності з ісламськими культурними регіонами зарубежья49. Навряд чи це можна вважати ефективною формою модернізації культури регіону в умовах вестернізації, скоріше це стихійна захисна форма самозбереження в ситуації кризовості. Глобалізація ж означає, що етноси Північного Кавказу повинні знайти свою ідентичність в поле культурного різноманіття цивілізовано. Однак культурна модернізація в регіоні часто веде не до секуляризації, а до релігійного традиціоналізму.

    Ситуація постмодерну в культурі в значній мірі означає смерть універсальних ідеологій і перехід до принципу різноманіття, плюралізму. У правовому аспекті ця ситуація в цивілізованому суспільстві спирається на культурні права, на рівність всіх культур: все культури, всі мови, всі народи рівноправні з точки зору

    49 В дослідженні регіональної культури стосовно різних регіонах Росії має значення поняття «материнської культури», під якою розуміється культура центрально-європейської Росії і яка в тій чи іншій мірі вплинула на розвиток регіональних культур, своєрідно заломлюючись в них. Див.: Мурзіна, І. Л. Культура Уралу: нариси становлення та розвитку регіональної культури [Текст]: навч. посіб. для вузів: в 2 ч. Ч. 1. / І. Л. Мурзіна. - Єкатеринбург, 2006. - С. 12; Мурзіна, І. Л. Феномен регіональної культури: пошук якісних меж і мови опису [Текст]: моногр. / І. Л. Мурзіна. - Єкатеринбург, 2003. - С. 32. При цьому, якесь географічне простір повинен потрапити в поле материнської культури для того, щоб воно могло стати регіональною. Але чи буде вона материнської для соціумів Північного Кавказу? Якщо немає, то тоді діалектика загального і особливого в цьому випадку не грає ролі. Якщо ж діалектика зберігається, то спроба деяких північнокавказьких соціумів поміняти «материнську культуру», наприклад, за допомогою орієнтації на якісь релігійні цінності, буде означати, що вони хочуть поміняти свій регіональний статус. Процес створення моноетнічних соціумів на Північному Кавказі як раз і є суттєвим кроком виходу з регіональної культури.

    Серія Філософія. Соціологія. Право. 2014. № 9 (180). випуск 28

    принципу культурного розмаїття. З іншого боку, рівність прав означає, що єдиним пошуком істини, в т.ч., істинних цінностей, стає міжкультурний діалог (полілог) культур. У цьому випадку загальна форма культури як на глобальному, так і на регіональному рівні повинна бути податлива цього і придбати форму інклюзивної культури50.

    У зв'язку з тим, що в умовах глобалізації кожна точка культурного простору ставить індивіда в умови культурного різноманіття та полілогу, виникає потреба в підвищенні культурної компетентності. Культурна компетентність передбачає широку культурну включеність і заснована на рівноправності культурних статусів всіх народів і особистостей. Вона передбачає відмову від культурної ізоляції, культурної винятковості і сприяє включеності всіх громадян в політику для культури, яка б означала розвиток культурних потреб усіх громадян через творчу участь. Свобода і співробітництво також є важливими принципами прояви культурної компетентності. У зв'язку з цим, велику роль у культурному компетентності займають естетичні та моральні смаки, емоційна культура, для розвитку якої велике значення має соціалізація через художню культуру, мистецтво. І все це культурне різноманіття і свобода культурного споживання не повинні порушувати стабільності суспільства, а сприяти його згуртованості. Це теж одна з корінних проблем, на яку звернув увагу Рада Європи. Проблема культурного різноманіття і єдності ускладнюється в Європі і Росії етнічним різноманіттям. Рада Європи так визначає єдність культурного різноманіття в згуртованому суспільстві: «Соціальна згуртованість в розумінні Ради Європи характеризує здатність суспільства забезпечити благополуччя всіх своїх членів, мінімізуючи нерівність і уникаючи поляризації. Згуртоване суспільство - це спільнота вільних індивідів, що переслідують ці спільні цілі демократичними методами і орієнтоване на взаємну підтримку »51.

    Нові економічні відносини, ринок, конкуренція, фінансові відносини і система оплати і стимулювання в 1990 рр. в країнах СРСР і Росії стали докорінно змінюватися. Виникли нові актори культури - менеджери, продюсери, експерти. У цих умовах, незважаючи на закриття клубів, бібліотек і деяких інших закладів, загальне число і різноманітність культурних центрів, музеїв, колективів, галерей, виставкових залів, проектів та ін. Стало рости. Що стосується індустрії культури, то криза призвела до вимивання цих форм в ході глобальної конкуренції за розум і почуття в віртуальному просторі і заповнення цього ринку масовою культурою і відеопродукцією з Заходу. Іноді, як на телебаченні, це йшло через пряме запозичення і наслідування того формату передач, який вже був розроблений і використаний в США і деяких інших західних країнах. Оскільки в Росії і країнах СНД це відбувалося швидко і стихійно, без відповідної правової підготовки в сфері інтелектуальної власності, то виникли явища вільного ринку індустрії культури в вигляді виробництва та розповсюдження піратської продукції. Ключовими факторами розвитку мистецтва на цей період стає кіно і телебачення - галузі, існуючі на перехресті мистецтва і індустрії.

    У сучасних умовах формування соціальної реальності відбувається багато в чому завдяки проективної і конструює і маніпулятивної ролі мас-медіа. Тому проблема культурної адаптації стосовно етнічним протиріччям і антагонізму в сучасних умовах багато в чому вирішується за рахунок формування, як вказували Аппадураі і Уотерсон, відповідної образної віртуального середовища, відповідної картини світу шляхом впливу на традиційну ментальність, шляхом

    50 Див .: «Аналітична доповідь»: «Диверсифікація« культурних ландшафтів »стала органічною рисою кожного суспільства, а поточне міжкультурна взаємодія увійшло в повсякденні життєві практики кожної людини, воно протікає в конкретних, часто досить локальних просторах, що змушує ще раз звернутися до відомого і конструктивним принципом «думати глобально, діяти локально».

    51 White Paper on Intercultural Dialogue "Living Together As Equals in Dignity", Launched by the Council of Europe Ministers of Foreign Affairs at their 118th Ministerial Session (Strasbourg, 7 May 2008).

    перетворення точки локального простору в глокальна. Справа в тому, що більшість локальних культур мають шанс увійти в глобальний простір лише через медіамережа. Однак презентація в Мережі може відбуватися дуже урізаним способом: Росія асоціюється з негативними стереотипами: Распутін, Сталін, російська горілка, мороз. Тому створення віртуальних самопрезентації як країни в цілому, її культури, так і окремих її частин - це особлива сфера просвітницько-освітньої діяльності та мистецтва, особлива індустрія в рамках основних потоків глобального культурного простору.

    Таким чином, інформаційна цивілізація підготувала нові Виклики для культури в цілому і регіональних культур, зокрема. Якщо до настання ери комп'ютера і Інтернет вважалося, що комп'ютер полегшить людині життя, спростить розумову роботу, зробить її більш економною, дозволить все розрахувати і спланувати, то ера ІКТ привела, навпаки, до іншої ситуації. Людина як суб'єкт пізнання виявився в більш складному і лакунізірованном світі *. Комп'ютер змусив людини усвідомити, що він живе не в одновимірному, а в багатовимірному, синергетически організованому просторі Космосу. За новим, ніж в індустріальному суспільстві, встала і проблема культурного різноманіття: культурне різноманіття постало не як недолік в лінійному русі прогресу, а як основне багатство людства і запорука прогресу. Однак не все так просто: процес розвитку культури людства через її різноманіття входить в протиріччя з розвиток цивілізації, що було розкрите ще такими філософами і мислителями як М. Данилевський, А. Тойнбі, О. Шпенглер. Протиріччя культури і цивілізації проявляє себе як на глобальному, так і на локальному рівнях, зокрема, у вигляді протиріч епохи глобалізації. Глобалізація породжує нові форми єдності і відмінності, розвиток етнічних і національних культур визиваетпотреб-ність в самобутності, що знаходить вираз у етнічних конфліктах, в свою чергу до підвищення компетентності відповідних політичних та інституційних рішень.

    Ставлення російської культури і глобальної можна розглядати в рамках глобального проекту і тоді вітчизняна культура і культура країн СНД постануть як регіональні. У цьому випадку співвідношення російського і глобального проекту може бути оцінений з різних точок зору. Згідно К.Е. Разлогова, основні прогностичні моделі майбутнього Росії з культурологічної точки зору такови52: 1) перемога культурного консерватизму і спроба стабілізації країни на основі її особливого шляху, що подовжує існування країни на 50-100 років; 2) пряме підпорядкування глобалізаційних тенденцій і перетворення у світову культурну провінцію; 3) інтеграція в світове співтовариство на рівних правах через пріоритетний розвиток досягнень інформаційної та вітчизняної культури.Во даний час в глобальному культурному потоці домінанта змінюється, стрілка компаса світового вектора розвитку коливається між позиціями Схід - Захід, так як деякі прогнозні економічні, демографічні, політичні, духовні індикатори такі, що вказують на зміщення домінанти з Заходу на Схід.

    Сформувався навіть відповідний слоган: «XXI століття - століття сходження Азії і занепаду Європи» 53. В цьому випадку у Росії виходить непоганий шанс для розвитку, в зв'язку з її традиційним схід-західним становищем в культурній еволюції. Тому проблема культурного різноманіття, його асиміляції, культурної компетентності, міжкультурного діалогу та управління етнічним різноманіттям має для Росії першорядне значення. Тільки через розвиток міжкультурної компетентності та міжкультурного діалогу може стратегічно вірно і мирно вирішена проблема зміцнення і розвитку Росії, в т.ч. і як глобального гравця на поле глобальних міжрегіональних

    * У постмодерністської термінології ця расщепленность свідомості іноді іменується як «ши-зоідность».

    52Разлогов К.Е. Державна політика в сфері культури // Культура Росії: Інформаційно-аналітичний збірник 2010 року. М., 2010. С. 36-37.

    53см .: The Rise of the Asian Century. Asian association of Christian philosophers. Annualconference 2013. AteneodeManilaUniversity. Philippines, 2013.

    НАУКОВІ ВІДОМОСТІ ря Серія Філософія. Соціологія. Право. 81

    IЩ '2014. № 9 (180). випуск 28

    сутичок. У цьому питанні величезне значення для Відповіді на цивілізаційний Виклик має розвиток гуманітарної освіти; воно має для сучасної Росії цивілізації-онное значення як фактор збереження культурної ідентичності, соціального конструювання сучасної цивілізаційної стратегії в епоху сучасного подолання глобальної дилеми Схід-Захід. Культурно-цивілізаційний вибір - це не технократична, а гуманітарна проблема.

    Існують різні варіанти прогнозних моделей для майбутнього Росії. Основний цивілізаційний вихід знаходиться в рамках НЕ сировинної і навіть не в рамках економічної, а в рамках культурно-цивілізаційної парадигми, орієнтованої на просування в одну з альтернативних форм постіндустріальної цивилиза-ціі.Інклюзівная культура, культурна компетентність, міжкультурний діалог та управління етнічним різноманіттям мають для Росії першорядне значення. Культурно-цивілізаційний вибір - це не технократична, а гуманітарна проблема. Для правильного Відповіді на Виклик першочергово значимо розвиток гуманітарної освіти як фактора збереження культурної ідентичності, соціального конструювання цивілізаційних стратегій і зростання культурної компетентності російського суспільства.

    Список літератури

    1. Аналітична доповідь «Про стратегічні напрями культурної політики в країнах СНД». Підготовлено відповідно до контракту між Російським інститутом культурології та Бюро ЮНЕСКО в Москві для регіональної конференції Співдружності Незалежних Держав (СНД) за участю міжнародних експертів. «Культурна політика - політика для культури: новий профіль політики в сфері культури» 5-8 листопада 2009 року, Вірменія, м Єреван. - Москва 2009. // інтернет ресурс: http://www.policyforculture.org/texts/analitical_paper_rus.pdf.

    2. Бабінцев В.П., Римський В.П. «Матриця русофобії і ментально-антропологічні типи російської інтелігенції». // Наукові відомості Бєлгородського державного університету. Серія. Філософія. Соціологія. Право. 2013. № 8 (151). Вип. 24. - С. 19-31.

    3. Білоусова М.М., Мельник Ю.М., Римська О.Н., Римський В.П. Методологія дослідження субкультур в соціально-гуманітарних науках (на прикладі молодіжної культури). Стаття 1. Культура і субкультура // Наукові відомості БелГУ. Серія «Філософія. Соціологія. Право ». - №8 (63).

    - Вип. 8. - Білгород, 2009. - С. 30-41.

    4. Беспалова, Ю.М. Регіональна культура в соціокультурному просторі Росії / Ю.М. Беспалова // Словцовскіе читання: тези доповідей, повідомлень наук.-практ. конф. / Під ред. Н.В. Яблонського. Тюмень: Изд-во ТГУ, 1999. С. 237.

    5. Бромлей, Ю.В. Етнос і етнографія [Текст] / Ю.В. Бромлей. - М .: Наука, 1973.

    6. Горбачов, М.С. Зрозуміти перебудову. Чому це важливо зараз [Текст] / М. С. Горбачов. -М .: Альпіна Бізнес Букс, 2006. - 400 с.

    7. Данилевський, Н.Я. Росія і Європа. Погляд на культурні і політичні відносини слов'янського світу до германо-романського [Текст] / Н.Я. Данилевський. - М .: Книга, 1991. - 574 с.

    8. Дергачов В.А. Глобалістика. - М .: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. ISBN 5-238-00957-7. //http://dergachev.ru/book-6/2.html

    9. Донських, С.В. Теорія глокалізації і проблема сутності локальної культури С.В.. Донських // Філософія і соціальні науки. 2012. № 1/2. С. 4-8.

    10. Єрасов, Б.С. Культура, релігія і цивілізація на Сході (Нариси загальної теорії) [Текст] / Б.С. Єрасов. - М .: Наука, 1990. - 205 с.

    11. Єршов, М. Ф. До соціокультурного розуміння феномену провінції [Текст] / М. Ф. Єршов // «Культура провінції», міжнар. наук.-практ. конф. (2005; Курган). Міжнародна науково-практична конференція «Культура провінції», 2005 р .: [матеріали]. - Курган, 2005.

    - С. 147-148.

    12. Зайцева, Т.А. Проблема взаємодії традиції та новації в контексті вивчення локальних і регіональних культур / Т.А. Зайцева // Третій Російський культурологічний конгрес з міжнародною участю «Креативність в просторі традиції та інновації»: Тези доповідей і повідомлень. Санкт-Петербург: ЕЙДОС, 2010. С. 556. С. 336-337.

    13. Інглхарт Р., Вельцель К. Модернізація, культурні зміни і демократія: Послідовність людського розвитку М .: Нове видавництво, 2011. - 464 с. - (Бібліотека Фонду «Ліберальна місія»).

    14. Казакова, Г. М. «Регіональна» і «провінційна» культури: про сутнісних характеристиках [Текст] / Г. М. Казакова // Вісник МГУКИ. - 2007. - № 3. - С. 113.

    82 НАУКОВІ ВІДОМОСТІ р. Серія Філософія. Соціологія. право.

    I | 2014. № 9 (180). випуск 28

    15. Кривич, Н. А. Художня культура Приморського краю в давнину і Середньовіччя: проблеми формування, динаміки, типології [Текст]: автореф. дис. ... канд. культурології / Н. А. Кривич. - СПб., 2001. 25с.

    16. Ліза, Дж. Свобода слова і універсальний діалог / Дж. Ліза. - Електронний ресурс: http: //papers.isud.org/seventh_congress_hiroshima_japan/page/2/.

    17. Мурзіна, І.Л. Культура Уралу: нариси становлення та розвитку регіональної культури [Текст]: навч. посіб. для вузів: в 2 ч. Ч. 1. / І. Л. Мурзіна. - Єкатеринбург, 2006.

    18. Мурзіна, І.Л. Феномен регіональної культури: пошук якісних меж і мови опису [Текст]: моногр. / І. Л. Мурзіна. - Екатеринбург, 2003.

    19. ПанкаджГемават. Світ 3.0: Глобальна інтеграція без бар'єрів. - М .: Паблішер, 2013. 415 с.

    20. Попов А.В. «Держава» і «влада» в дискурсах глобалізації. Автореферат канд. дис. 09.00.11. Краснодар, 2011.

    21. Поршнев, Б.Ф. Соціальна психологія і історія [Текст] / Б.Ф. Поршнев. - М .: Наука, 1979.

    22. Разлогов К.Е. Державна політика в сфері культури // Культура Росії: Інформаційно-аналітичний збірник 2010 року. М. 2010.

    23. Римська О.Н., Римський В.П. Феномен субкультурних релігій. Saarbrucken, Germany: LAP LAMBERT Akademik Publischinq GmbH&Co.KG, 2012. - 129 с.

    24. Тойнбі, А. Дж Розуміння історії [Текст] / А.Дж. Тойнбі.- М .: Прогрес, 1991. - 736 с.

    25. Трейвиш, А. І. Район, країна і світ. Розвиток Росії очима країнознавців [Текст] / А. І. Трейвиш. - М., 2009. - С. 226-227. [Прим. сост.].

    26. Фоміних, О.Б. Регіональна і провінційна культура: деякі характеристики [Текст] / О.Б. Фоміних // Час культури в регіональному просторі: зб. науч. тр. / Під ред. Д.Н. Маслюженко. - Курган, 2010. - С. 74-84.

    27. Хантінгтон, С. Зіткнення цивілізацій [Текст] / С. Хантінгтон / Пер. з англ. Т. Ве-лімеева. Ю. Новікова. - М: ТОВ «ІздательствоАСТ», 2003.

    28. Хоруженко, К.М. Культурологія: енциклопедичний словник. / К.М. Хоруженко. Ростов-на-Дону: Фенікс, 1997. С. 410.

    29. Шпенглер, О. Захід Європи. Нариси морфології світової історії [Текст] / О. Шпенглер. - М .: Думка, 1993. - 663 с.

    30. Еліас Н. Суспільство індивідів [Текст] / Н. Еліас. -М.: Праксис, 2001..

    31. Appadurai A. Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy // Global Culture. Ed. by M. Featherstone. - Bristol: Sage Publications Ltd. 1997. P. 195-310.

    32. Appadurai, A. Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minnesota: University of Minnesota Press. 1996. 248 p.

    33. Bagby, Ph. Culture and History Prolegomena to the Comparative Study of Civilizations [Text] / Ph. Bagby. - London: Longman, Green, 1958. - P. 165-174.

    34. Braudel, F. History of Civilizations [Text] / F. Braudel. - N.Y .: Alien Lane- Penguin Press, 1994. - 816 р.

    35. Braudel, F. On History [Text] / F. Braudel. - Chicago, Chicago University Press, 1989 - P. 177- 181, 212-214.

    36. Coulborn, R. The Origin of Civilized Societies [Text] / R. Coulborn. - Princeton: Princeton University Press, 1959. - 200 p.

    37. Eisenstadt, S.N. Cultural Traditions and Political Dynamics: The Origins and Modes of Ideological Politics [Text] / S.N. Eisenstadt // British Journal of Sociology. - № 32. - June 1981. - P. 155-181.

    38. Gong, G.W. The Standard of «Civilization» in International Society [Text] / G.W. Gong. - Oxford: Clarendon Press, 1984. - P. 81, 97-100.

    39. Huntington, S.P. The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order [Text] / S.P. Huntington. - N.Y .: Simon & Schuster, 1996. - 368 p.

    40. Kissinger, H.A. Diplomacy [Text] / H.A. Kissinger. - N.Y .: Simon & Schuster, 1994.

    41. Klare, M.T. The Next Great Arms Race [Text] / M.T. Klare // Foreign Affairs № 72. - Summer

    1993.

    42. Lewis, B. Islam and the West [Text] / B. Lewis. - N.Y., Oxford: Oxford University Press, 1993. -

    217 p.

    43. McNeill, W.H. The Rise of the West. A History of the Human Community [Text] / W.H. McNeill. - Chicago University of Chicago Press, 1963. - 547 p.

    44. Mortimer, E. Christianity and Islam [Text] / E. Mortimer // International Affairs. - № 67. -Jan. 1991. - P. 7.

    45. Quigley, C. The Evolution of Civilizations: An Introduction to Historical Analysis [Text] / C. Quigley. - New York: Macmillan, 1961. - P. 77-84.

    НАУКОВІ ВІДОМОСТІ ря Серія Філософія. Соціологія. Право. 83

    IЩ I 2014. № 9 (180). випуск 28

    46. ​​Robertson R. Glocalization: Time - Space and Homogeneity - Heterogeneity // Global Modernities / Ed. By M.Featherstone, S.Lash and R.Robertson. - London: SAGE Publications, 1995. - P.25 -

    4447. The Rise of the Asian Century. Asian association of Christian philosophers. Annual conference 2013. Ateneo de Manila University. Philippines, 2013.

    48. Toynbee, A.J. Study of History, VIII, 347-348; McNeill, W.H. The Rise of the West. A History of the Human Community [Text] / W.H. McNeill. - Chicago University of Chicago Press, 1963. - 547 p.

    49. Wallerstein, I. Geopolitics and Geoculture. Essays on the Changing World System [Text] / I. Wallerstein. - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - 215 p.

    50. Waters, M. Globalization. - London; N. Y .: Routledge, 1995.

    51. Weber, M. The Social Psychology of the World Religions [Text] / M. Weber // Essays in Sociology. - London: Routledge, trans and ed H.H. Gerth and C Wright Mills, 1991. - p. 267.

    52. Weber, M. The Sociology of Religion [Text] / M. Weber. - Boston: Beacon Press, 1968; Durk-heim, E., Note on the Notion of Civilization Social [Text] / E. Durkheimand M. Mauss // Social Research. - № 38. - 1971. - P. 808- 813.

    53. White Paper on Intercultural Dialogue "Living Together As Equals in Dignity", Launched by the Council of Europe Ministers of Foreign Affairs at their 118th Ministerial Session (Strasbourg, 7 May 2008).

    CULTURAL COMPETENCE IN THE CONTEXT OF CULTURAL DIVERSITY AND LACUNARITY

    V.P. GGRITSENKO11 T.Y. DANILCHENKO21

    Krasnodar state university of culture and arts

    1) e-mail:

    Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    The article examines the situation of cultural diversity, which causes the growth of cultural identity and lacunarity, and the need to improve cultural competence, promoting the elimination of gaps in intercultural communication.

    Keywords: culture, globalization, regionalization, cultural diversity, lacunar, cultural competence, elimination of gaps.

    2) e-mail:

    Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.


    Ключові слова: КУЛЬТУРА /ГЛОБАЛІЗАЦІЯ /РЕГІОНАЛІЗАЦІЯ /КУЛЬТУРНА РІЗНОМАНІТТЯ /лакуни /КУЛЬТУРНА КОМПЕТЕНТНІСТЬ /елімінації лакун

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити