У статті розкриваються проблеми культурного розвитку людини, творчості їм самого себе і сфери свого буття. Також розглядається проблематика волі людини, його боргу і відповідальності, «вільного вибору»Як шляху особистого культурного становлення людини самим собою, людиною ( «Актуально», з великої літери).

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Васильєв Гліб Євгенович


Culture as a sphere of human redefinition

The article reveals the problems of cultural development of a person, creativity of himself and the sphere of his being. We also consider the problems of human freedom, duty and responsibility; we consider the problems of "free choice"As a way of personal cultural development of a person by himself, a Person (" actual ", with a capital letter).


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2020
    Журнал: Журнал Інституту Спадщини
    Наукова стаття на тему 'КУЛЬТУРА ЯК СФЕРА доопределении ЛЮДИНИ'

    Текст наукової роботи на тему «КУЛЬТУРА ЯК СФЕРА доопределении ЛЮДИНИ»

    ?I ЖУРНАЛ ІНСТИТУТУ СПАДЩИНИ

    2020/1 (20) спецвипуск "Мережеве наукове рецензованих видання ISSN 2411-0582

    THE HERITAGE INSTITUTE JOURNAL

    Матеріали Науково-практичної конференції аспірантів і молодих вчених ПРИРОДА І КУЛЬТУРА - Середовище життєдіяльності людини: ПЕРСПЕКТИВНІ ДОСЛІДЖЕННЯ

    РСН 10.34685 / Н1.2020.84.63.005

    Васильєв Г.Е.

    Культура як сфера довизначення людини

    Анотація. У статті розкриваються проблеми культурного розвитку людини, творчості ім самого себе і сфери свого буття. Також розглядається проблематика свободи людини, його обов'язку і відповідальності, «вільного вибору» як шляху особистого культурного становлення людини самим собою, Людиною ( «актуально», з великої літери).

    Ключові слова: людина, культура, доопределение, свобода, творчість, відповідальність, вибір.

    Прекрасна людина - і саме в сенсі ось це: «добрий», «благодатний», - є краще на землі. І справді світ створений, щоб побачити його...

    В.В. Розанов. Опале листя

    Культура є сфера, в якій людина (потенційний) стає Людиною (актуально).

    З іншого ракурсу, культуру можна визначити як, перш за все, своєрідну система вищих цінностей і жізнесмислов, що визначають і концентруючи процеси людської творчості.

    Творчість тут мається на увазі не тільки і навіть не стільки щодо створення зовнішньої, матеріальної сфери свого буття: різного роду артефактів, знарядь праці і, взагалі, продуктів праці, - як у ставленні творчості людиною себе самого: виховання людини і його освіти, метою яких є, в кінцевому підсумку, висновок людини в режим самовиховання і самоосвіти.

    Культура формує людину. Бути культурною людиною, згідно О. Шпенглер, значить бути «у формі». Бути культурною людиною і є, власне, бути людиною актуально. Тобто, як казали древні греки, бути в етос. Етос - внутрішні принципи буття людини, його здатність

    утримувати себе від спокус і інших пристрастей ( «патосу»), протистояти страхів і фобій, стійко приймати удари долі і ворогів. Етос і є, по суті, вищезгадана система цінностей і вищих смислів, суб'єктивно сприйнята людиною, на підставі якої він творить і діє.

    Що ж стосується зазначеного «довизначення» людини, то воно теж є по суті цей самий шлях від «людини потенційного» ( «біологічного») до «людини актуального», тобто власне Людини в повному сенсі цього слова.

    Людина, як він «створений природою», по суті, не до кінця «визначений», на відміну від всіх інших живих істот, які чітко вписані «природою» в їх екологічну нішу (тобто «визначені»). Вони живуть і щось роблять виключно по заданій цієї «природою» програмі: наприклад, певні види павуків плетуть тільки одного формату павутину, як і птиці одного виду плетуть тільки цілком стандартні гнізда »). Людина ж, створений «без іклів, вовни або кігтів», виявляється змушений «доробляти» себе сам, тобто творити «поза програмою»: створювати штучні «кігті», «ікла» і «шуби», майструвати знаряддя праці, завжди вже своєрідні і різноманітні, будувати своєрідні, всякий раз, житла, в залежності від умов свого «екологічного» існування.

    Творчість взагалі є процес створення чогось якісного нового. І це «нове», то що виходить за рамки чітко заданої «природного» програми, і є, власне, «людське»; кажучи словами Ф. Ніцше, «людське, занадто людське». І це «занадто людське», в якому розкриваються творчі потенції людини, носить звичайно назва «свободи».

    У людини, на відміну від всіх інших живих істот, є невитравний зазор свободи, зазор можливості зробити щось понад «природного програми». Поза жорстких каузальних рамок. І в цьому «зазорі свободи» і творить себе те, що називається «культурою».

    Свободу, взагалі, можна визначити як розкривається можливість творчості.

    Культура, як ми сказали, вже є своєрідна система цінностей і смислів. Зрозуміло, зазначені цінності і вищі смисли є, так чи інакше, теж похідне людської творчості, його вільної гри уяви. Ці цінності і смисли в своєму формуванні пов'язані з усією життям людини, з його творчою діяльністю, силою його творчої уяви.

    Система цінностей і смислів, зрозуміло, не є щось раз і назавжди дане - воно теж історично змінюється, однак зміни ці протікають звичайно багато-багато повільніше, ніж потоки почуттів і пристрастей людських, емоцій і страхів, вражень і потягів, тобто всього того, що стародавні греки в протиставленні «етосу» називали «патосом», сиріч, всім «текучим» в нашому житті, в житті людини і суспільства.

    І в цих бистротекучіх потоках пристрастей і дискурсів, бажань і настроїв людей утримується і створюється, як Людина, на підставі цих відносно стійких, «вічних» структур: вищих цінностей і смислів.

    Процеси людської творчості, що здійснюються в руслі відповідної мети, так чи інакше здійснюються вже в регістрі цих цінностей і смислів, «пофарбовані» та визначено ними в відношенні як творчості власне людини, суспільства, так і практичної діяльності, матеріального виробництва - від релігійних обрядів до господарської діяльності, химерно переплітаючись і взаімоотражаясь.

    Треба зауважити, що доопределение людини, в принципі, нескінченно. «Доопределении» зовсім не означає, що людина повинна досягти якогось свого «певного стелі» ( «довизначити»). Якраз навпаки: недовизначеність людини являє собою неминущу можливість людини творити себе. Втім, як і творити і перетворювати всю сферу свого буття.

    Іншим важливим аспектом зазначеного самотворення людини, творчості ім самого себе, є проблематика «вільного вибору».

    Вибір найтіснішим чином пов'язаний зі свободою людини. Людина, здійснюючи вибір, творить свій шлях подальшого розвитку (або, навпаки, деградації); у виборі реалізується свобода людини, тобто його творчий перехід з якогось потенційного стану в стан більш актуальне (за Арістотелем - від Можливого до певного Дійсному).

    Розглядаючи людини в цьому ракурсі, дуже важливо усвідомити, що людина не є якась «явна даність» - людина є саме те, що повинно стати. Людина. На відміну від всіх інших істот, знаходиться не в порядку «сущого», а в порядку «належного».

    Ось і здійснюючи той чи інший вибір, людина встає на той чи інший шлях-вектор здійснення Належної.

    Вибираючи таким чином свій Шлях, людина як вільна істота несе повну відповідальність за те, що він «вибирає»; «Свобода», «вільний вибір» апріорі пов'язані з особистою відповідальністю - одного немає без іншого. Людина - це вільна істота, але саме людина (як «людина актуальний»).

    Ж.Ж. Руссо належить фраза про те, що людина, нібито, «народжується вільною, а між тим він скрізь у кайданах» (в тексті «Про суспільний договір»). Однак слід зауважити, що людина народжується «вільним» лише потенційно; як і, власне, «людиною», він народжується саме потенційно, бо людина є саме те, що повинно стати; «Актуально» людина стає вільним тоді і тільки тоді, коли стає людиною актуально, людиною як «належне», тобто як істота, яка здатна нести і несе повну відповідальність за те, що воно робить. І ніяк інакше. Якщо вільний - значить відповідальний.

    Цю думку добре висловив ще Ж.П. Сартр: «Я відповідальний, таким чином, за себе самого і за всіх і створюю певний образ людини, який вибираю, вибираючи себе, я вибираю людину взагалі». ( «Екзистенціалізм - це гуманізм»).

    Втім, треба зауважити, що в цій тезі Сартра так чи інакше присутнє «фаустовский» західноєвропейським стереотип «волі до влади»: як би апріорної проекції своєї волі на всіх. Для російського світогляду, наприклад, більш зрозумілим тут буде «вибираю саме себе і тільки себе». Цю думку дуже ємко висловив свого часу вітчизняний філософ М. Бердяєв, критикуючи аналогічний вищенаведеному висловом Сартра «категоричний імператив» Канта: «Євангельська етика спокути і благодаті прямо протилежна формулою Канта: не можна чинити так, щоб це стало максимою для всіх і завжди , надходити можна тільки індивідуально, і будь-який інший повинен інакше чинити ».

    У цьому плані, зрозуміло, російська світоглядна модель ( «особистої внутрішньої вольниці») протилежна західноєвропейської світоглядної моделі з її «волею до влади» (яка зобов'язує проекції влади-волі індивіда на всіх і вся). Однак дані специфічні культурно-філософські, світоглядні суперечності, треба сказати, не стосуються суті сказаного нами про свободу людини, що реалізується у виборі ним свого творчого шляху самотворення як реалізації свого боргу бути Собою, боргу бути Людиною, бути вільною істотою, тобто нести особисту відповідальність перед собою і перед всесвітом за все те, що ти твориш з собою і з цим всесвітом.

    Власне, все це твоє «творіння» і є, культура.

    Тепер зробимо короткі висновки щодо довизначення людини як культурного творчості:

    1.Культурное творчість людиною самого себе і сфери свого буття грунтується на системі своєрідних вищих цінностей і смислів.

    2. Це творчість здійснюється в регістрі своєрідного цілепокладання, так чи інакше укоріненого в зазначеній системі цінностей і смислів.

    З.Ето творчість здійснюється в зазорі свободи, в якому, по суті, створюється і формується культура.

    4.Ето творчість здійснюється як щодо творчості людиною самого себе, свого самовдосконалення, так і по відношенню до навколишньої дійсності, її перетворення і вдосконалення.

    ЛІТЕРАТУРА

    1. Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. - М., 1989.

    2. Бердяєв Н.А. Про призначення людини. - М., 1993.

    © Васильєв Г.Е., 2020. Стаття надійшла до редакції 25.03.2020.

    Васильєв Гліб Євгенович,

    кандидат філософських наук,

    провідний науковий співробітник,

    Російський науково-дослідний інститут

    культурної і природної спадщини ім. Д.С. Лихачова (Москва)

    e-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Vasiliev G.

    Culture as a sphere of human redefinition

    Abstract. The article reveals the problems of cultural development of a person, creativity of himself and the sphere of his being. We also consider the problems of human freedom, duty and responsibility; we consider the problems of "free choice" as a way of personal cultural development of a person by himself, a Person ( "actual", with a capital letter).

    Key words: man, culture, definition, freedom, creativity, responsibility, choice.

    Vasiliev Gleb Evgenievich,

    Ph D in Philosophy,

    Russian Scientific Research Institute for Cultural and Natural Heritage named after D.Likhachev (Moscow)

    Постiйна адреса статтi: http://nasledie-joumal.ru/ru/joumals/335.html


    Ключові слова: ЛЮДИНА / КУЛЬТУРА / доопределении / СВОБОДА / ТВОРЧІСТЬ / ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ / ВИБІР / MAN / CULTURE / DEFINITION / FREEDOM / CREATIVITY / RESPONSIBILITY / CHOICE

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити