У нинішніх умовах соціально-економічної деструктивності все кинулися на пошуки чогось що об'єднує, на основі чого можна рухатися вперед, вирішувати нові завдання вітчизняного розвитку. З високих наукових трибун, зі сторінок спеціальних видань і газет, на радіо і телебаченні часто як панацея від усіх лих звучить поняття «що об'єднує ідеологія». Мовляв, знайдемо можливості для ідеологічної єдності і, якщо не вирішимо, то істотно полегшимо рішення багатьох завдань, створимо умови для сприятливого життя людей: переможемо злидні, злочинність, конфліктогенність, встановимо соціальну рівність, дамо справжню свободу. У таких пасажах явно простежуються ностальгічні нотки за часами «ідеологічної єдності», боротьби ідеологій, що супроводжувалася оптимізмом перемог і моральної переваги успіхів соціалістичного будівництва, могутності нашої держави і в цілому стерпних умов життя. Але це було в іншій країні, країні соціальної рівності, переваг планової економіки. Увійшовши в іншу економічну систему, прийнявши нові, ринкові умови життя, потрібно по-іншому дивитися на навколишні інститути та соціальні фактори, супутні цим ринковим механізмам громадського розвитку. Чи не виключає нового уявлення і феномен ідеології.

Анотація наукової статті по політологічних наук, автор наукової роботи - Маршак Аркадій Львович


Область наук:
  • політологічні науки
  • Рік видавництва: 2008
    Журнал: влада

    Наукова стаття на тему 'Культура і ідеологія в соціальному житті Росії: відмінності і ідентичність'

    Текст наукової роботи на тему «Культура і ідеологія в соціальному житті Росії: відмінності і ідентичність»

    ?Суспільство

    Аркадій Маршак

    культура і ідеологія в соціальному житті Росії: відмінності і ідентичність

    У нинішніх умовах соціально-економічної деструктивності все кинулися на пошуки чогось що об'єднує, на основі чого можна рухатися вперед, вирішувати нові завдання вітчизняного розвитку. З високих наукових трибун, зі сторінок спеціальних видань і газет, на радіо і телебаченні часто як панацея від усіх лих звучить поняття «що об'єднує ідеологія». Мовляв, знайдемо можливості для ідеологічної єдності і, якщо не вирішимо, то істотно полегшимо рішення багатьох завдань, створимо умови для сприятливого життя людей: переможемо злидні, злочинність, конфліктогенність, встановимо соціальну рівність, дамо справжню свободу.

    У таких пасажах явно простежуються ностальгічні нотки за часами «ідеологічної єдності», боротьби ідеологій, що супроводжувалася оптимізмом перемог і моральної переваги успіхів соціалістичного будівництва, могутності нашої держави і в цілому стерпних умов життя. Але це було в іншій країні, країні соціальної рівності, переваг планової економіки. Увійшовши в іншу економічну систему, прийнявши нові, ринкові умови життя, потрібно по-іншому дивитися на навколишні інститути та соціальні фактори, супутні цим ринковим механізмам громадського розвитку.

    Чи не виключає нового уявлення і феномен ідеології.

    Відомо, що соціальна дійсність відбивається в громадських ідеях і теоріях, суть яких і є ідеологія. Але відображення - це не «простий, безпосередній, дзеркально-мертвий акт», це скоріше «складний, роздвоєний зигзагоподібний» процес.

    Отже, перше, що треба пам'ятати, закликаючи до «ідеологічній єдності», - це те, що не може бути за визначенням єдиної ідеології, бо вона (ідеологія) багатогранна і різноманітна як сама соціальна реальність. Оскільки ідеологія відображає соціальне становище і інтереси окремих верств суспільства, остільки ідеологія як соціальний феномен - це завжди «оманлива ідея, яка випливає з економічного становища класу».

    Наявність детермінують обставин зовсім не означає автоматичної самостійності ідеології. Багато в чому ця самостійність проявляється через ідеологічну діяльність. Треба сказати, що досвід ідеологічної діяльності в нашій країні в минулі роки має виняткове значення для осмислення ролі ідеології в державному будівництві.

    Позиціонування ідеологічної діяльності визначається багато в чому її багатогранністю і результативністю. Аналіз практичних результатів ідеологічної діяльності дозволяє стверджувати, що саме з нею пов'язані успіхи ідеології минулих років. У країні був створений апарат ідеологічного впливу, працювали пропагандистські і агітаційно-масові організує-

    Маршака

    ції, існувала система ідейно-теоретичної діяльності, що включає науку і мистецтво. Ідеологічна життя існувало як цілісний процес, а ідеологія - як сукупність цінностей, що відображають інтереси пануючого в суспільстві

    Аркадій

    Львович -

    д. ф. н., професор

    класу. Будь-позитивний крок оцінювався як ідеологічна перемога, а факти поразок і програшів - як відхід від життєствердною і творчої радянської ідеології. Така конкретизація ідеології приносила свої успіхи, сприяла тому, що ідеологія із загальних уявлень перетворювалася в життєві установки, орієнтації і керівництво до дії.

    Друге, що відрізняє ідеологію як соціальний феномен, - це дієвість ідеології Ідеологія повинна приносити результат у формі самосвідомості і формування суспільного ідеалу .

    Тут ми підходимо до дуже важливого обставині визначення місця ідеології в житті суспільства - співвідношенню ідеології і світогляду. Останнє є більш високим ступенем усвідомлення соціально-духовної реальності; світогляд - пропущене через свідомість і засвоєне в системі соціально-моральних цінностей сукупність ідей. Якщо наше духовне життя представити у вигляді соціальної воронки, в широкий розтруб якої вливається ідеологія, що включає і елементи змістовного порядку, і порожні ідеологічні формули, то світогляд - це та тонка струмінь квінтесенції «ідеологічного формату», яка дозволяє реалізувати закони історичного руху і обумовлює ступінь розвитку особистості.

    Таким чином, третім чинником, що відрізняє ідеологію, що робить її фундаментальною умовою суспільного розвитку, є світоглядна складова

    З урахуванням вищесказаного підійдемо до визначення необхідності ідеології в сучасному російському суспільстві. Не вдаючись в подробиці множинності точок зору з даного питання, зупинимося на тій, яка позитивно оцінює необхідність ідеології як атрибуту російської державності.

    Головною причиною відновлення ідеологічних пошуків є те, що ми продовжуємо жити в альтернативному світі. Відмінності об'єктивно притаманні внутрішнім і зовнішнім процесам. Подолання протиріч можливо лише на основі об'єднання, вироблення цілісного світогляду. Це світогляд має бути Консолідейшен-

    рующим різні погляди і переконання, воно має концентрувати головне, сутнісне в інтересах і ціннісних орієнтаціях.

    Щоб зрозуміти, яка нам потрібна ідеологія, ми повинні чітко уявляти, що протистоїть суспільству в ідеологічному плані. Аналіз сучасної ідейно-політичної ситуації, проведений вітчизняними та зарубіжними дослідниками, показує, що основне протиріччя відбувається в рамках глобалізації.

    Залишимо осторонь дискусійні, часом дуже різкі погляди, і визнаємо, що глобалізація - це об'єктивний процес поширення глобальної культури. У глобалізації простежується прагнення до єднання, інтегральності ідей і поглядів інтелектуальної еліти. Інша справа, що ці уявлення не завжди вкладаються в національні правила поведінки, реальну політику і спосіб життя. Тоді виникають неадекватні оцінки глобалізації як американізації, з її модифікаціями в вигляді магдональ-дізаціі, вестернізації і т.п. формами людської поведінки. Однак потрібно пам'ятати, що реальні спроби перших глобальних об'єднань виникли якраз в Західній Європі, яка прагне протистояти американському тиску. Таким чином, глобалізація в її позитивному змісті є продукт зусилля багатьох держав для консолідації їх сил з метою активного впливу на світові процеси. У сучасних умовах через глобалізацію можливо протистояти реакційним силам, об'єднавшись в боротьбі проти них. Однак рішення цих задач вимагає осмисленого ставлення до шляхів об'єднання. Ставлячи за мету досягти стабільності суспільства, ми тим самим визначаємо необхідність вибору цього шляху і позначаємо ідеологічну суть консолідації. Таким чином, стабільність, а це сьогодні основа соціального життя, неможлива без ідеології.

    Нова ідеологія покликана виконувати перш за все охоронну функцію, сприяти інтелектуальної консолідації всіх верств російського суспільства. Нова, консолідуюча за своєю суттю, ідеологія повинна виражати сукупність духовних цінностей, що відображає-

    30 _______________________ ВЛАДА ___________________ 06'2008

    чих соціокультурне стан суспільства.

    Наївно було уявляти, що таку ідеологію можна запропонувати, виробивши її в тиші академічних кабінетів. Але не можна і не розуміти, що орієнтири такої ідеології слід шукати в суспільній практиці, без наукового узагальнення якої не обійтися. Тому ризикнемо запропонувати деякі громадські потреби, з позицій яких можна було б формувати сучасну ідеологічну концепцію.

    Перш за все потрібно виходити з того, що будь-які ідеологічні конструкції не можуть ігнорувати той факт, що довгий час ми жили в умовах ідеологізованого суспільства, де ідеологія відігравала визначальну роль в усіх сферах суспільного життя. При цьому ідеологія була історично ангажована, тобто мала фундаментальне значення для прийняття державних рішень, була зведена в ранг державної політики. Цим визначалися двояка роль і призначення ідеологічної діяльності. Її класовий характер в кінцевому підсумку висловлював тоталітарність ідеології. З іншого боку, державний монополізм сприяв тому, що ідеологічні концепції мали багатогранне обгрунтування. Як ми вже відзначали, на ідеологію працювала гуманітарна наука з її інститутами і установами, виробленні ідеології було підпорядковане мистецтво, література, засоби масової інформації. Можна стверджувати, що існувала ціла ідеологічна індустрія, що має різні служби, сучасні технічні засоби поширення ідеології, добре підготовлені, кваліфіковані кадри. Все це дозволяло визначати пріоритети в ідеологічних суперечках, завойовувати прихильників і нових прихильників, мати виграш в умовах ідеологічної битви. І сьогодні, коли ми ставимо завдання виробити нову ідеологію стосовно до нових історичних умов, слід враховувати, що цей ідеологічний зачепив не міг не залишити свого сліду в свідомості людей. Іншими словами, формування нової ідеології відбувається не на порожньому місці. При формуванні ідеології необхідно враховувати, що вона покликана виражати відношення лич-

    ності до дійсності і разом з тим впливати на особистість в певних конкретно-історичних умовах. Тому ідеологія не може не враховувати історичну ситуацію.

    Отже, ми можемо констатувати, що ідеологія для сучасного російського суспільства є нагальною соціальною потребою

    Ця обставина визначає сьогодні активний пошук нової російської ідеології. І ось тут ми зустрічаємося з многоцветьем понять, положень, визначень, слів і фраз. І відбувається це все тому, що відсутня скільки-небудь виразний апарат і чітка концептуальна база.

    Підміна понять «ідеологія» і «ідеологічна діяльність», так нероздільних в ментальності нашого людини, характерна для більшості дослідників.

    У своїй мемуарній книзі А. Зінов'єв з властивим йому сарказмом стверджує, що «ідеологія дійсно грає роль керівництва до дії, але лише в догматичної формі» 1. Сказано в стилі всього зиновьевского вчення: головне достоїнство всіх філософських понять в тому, що вони є...

    Після цього варто дивуватися, що з'являються твердження про необхідність розрізняти категорії державної ідеології та ідеології держави. І хоча під першою розуміється встановлена ​​політичним режимом нормована світоглядна програма, а під другий - комунікативний простір, хоча і піднімається над безліччю приватних і групових ідеологій, але, по суті, виходить, що в лоб, що по лбу2.

    А інші вже ставлять крапки над «і» і кажуть, «.що частина національної ідеї країни є спільною з багатьма други -ми країнами. Її не можна дати суспільству ні зверху, ні знизу - вона вже має бути створена в суспільстві в не до кінця усвідомленому вигляді, і тоді її можна (всього лише!) Чітко сформулювати. І по-справжньому великими політиками стають не ті, хто намагається нав'язати суспільству ту чи

    1 Зінов'єв А. А. Сповідь відщепенця. М., 2005. стор. 302

    2 Андрєєв Е. М. Системна методологія аналізу сучасних соціально-політичних трансформацій. «Суспільство і право». № 1 - 2006. стор. 55-56

    іншу ідеологію, а такі керівники держави, хто правильно вловлює і викладає карбованим мовою ту суть, що і так існує в суспільстві, будучи найсильніше того, що є минуще і наносне. Тому сперечатися має сенс не про те, що повинно бути російської національною ідеєю, а тільки про те, що нею і так є, а що ні. Мені здається, що це досить очевидно ».

    А далі пішли загальні фрази про сильну, імперської Росії, яка повинна бути загальним ( «це означає, що всім нам є діло до всіх інших») і вільною державою. А всі, хто не згоден з цим, - ворог. Зрозуміло, це крайня точка зору і висловлена ​​вона невміло, з великою кількістю суперечностей. Але оскільки ми зараз знаходимося на мінімумі соціального капіталу, то і це «лико в рядок».

    У зв'язку з цим найближче до наукової концепції сучасної російської ідеології знаходяться розробки В. Н. Кузнецова1. Нас приваблює в цих теоретичних установках прихильність в ідеології абстрактних понять, а цінностям загальнонаціонального характеру і розгляд самої ідеології як загальнонаціональної мети Ідеологія, по Кузнєцову, носить захисній характер, це такий комплекс цінностей, який протистоїть Антигромадянською ідеології і всім її одержавленим формам - будь то ідеологія держави або імперська ідеологія, або будь-яка інша.

    Нарешті, концептуальність позиції В. Н. Кузнєцова складається в чітко окресленої перспективі ідеологічного розвитку Росії по формуванню громадянської ідеології, орієнтованої на постійний і поважний діалог з приводу дотримання національних інтересів (цілей, ідеалів, цінностей) всіх націй, народів, їх сімей та громадян.

    Прихильність цих позиціях особливо важлива, коли наше суспільство знаходиться в умовах неймовірної різниці соціальних потенціалів, коли навіть сумнівні висунуті ідеї моментально беруться на озброєння, але

    1 Кузнецов В. Н. Російська ідеологія 21: Досвід соціологічного дослідження формування російської ідеології XXI століття. М., 2004; його ж. Ідеологія. Соціологічний аспект. М., 2005

    не витримують соціально значущих термінів.

    З урахуванням точок зору В. Н. Кузнєцова, а також поглядів інших соціологів, що займаються дослідженням проблем ідеології - Андрєєва Е. М., Іванова В. Н., Кузнєцової А. В., Капто А. С., Яновського Р. Г. , висловимо своє розуміння проблеми.

    У найзагальнішому вигляді ми представляємо ідеологію як пов'язану систему цінностей, які в своїй сукупності становлять єдиний духовний поле. Тому можна стверджувати, що ніякої єдиної ідеології не буде, поки не будуть відроджені єдині загальнолюдські цінності. Ці цінності трансформуються в суспільних відносинах через культуру і релігію як частина загальнонаціональної культури.

    Російська культура за своїм внутрішнім станом в повній мірі може служити консолідуючим початком для формування нової ідеології. Культура Росії увібрала в себе багатовікові досягнення народів, адекватно їх висловлює в кращих зразках усного та письмового творчості, в архітектурі і живопису, в літературі і фольклорі, в побуті і способі життя, у всіх формах поведінки і міжнаціональних відносин. Саме культура є тим природним умовою, яке об'єднує людей різних переконань і поглядів, пробуджує інтерес до спільного проживання, нівелює межі нерозуміння один одного, робить цивілізованими різні форми співіснування, запобігає конфліктам і навіть війни. Відбувається це тому, що досягнення культури, рівні культурного розвитку

    - результат творення багатьох поколінь людей, підсумок втілення їх інтересів в соціальні реалії. Повною мірою можна говорити про інтегровану ролі культури, про що формуються в ній засадах консолідуючою ідентифікації російського суспільства.

    Отже, настав час підійти до проблеми, позначеної в назві цієї статті. На нашу думку, відмінності між культурою та ідеологією - в їх статусі, їх місце в суспільстві. Ідеологія - частина культури, вона не може і не повинна підміняти культуру. Хоча найчастіше в постмодернізмі ідеологічні та культурні течії узагальнюються. Але російська національна ідея унікальна саме своїм

    32 _______________________ ВЛАДА ___________________ 06'2008

    місцем і роллю у світовій культурі, своєю здатністю передати основні риси характеру російського (російського) людини, його національну своєрідність, національну гордість, патріотизм. Таким чином, культура сьогодні і є ідеологія, є шлях відродження національної ідеї. Фундаментальні цінності культури суть ідеологічні цінності. Історія вчить нас, що не можна сліпо копіювати західний світ. Ми пройшли наш власний шлях цивілізаційного розвитку, і не зважати на те, що притаманне російській національній свідомості, значить заздалегідь прирікати Росію і її народи на духовне убозтво. Саме культура несе в собі національну свідомість і самосвідомість народу: історичну відповідальність перед людством ( «національну совість», за В. С. Соловйову), заперечення національної претензійності і повагу культурної спадщини і культурного досвіду власного та інших народів.

    Де ще, як не в російській культурі, її доробку чітко позначені сенс історичного процесу, роль окремих країн, зокрема Росії, в долі всього людства (П. Я. Чаадаєв)? А хіба ідеологічно не вивірений концепції особливого культурного типу і культурну місію Росії (Н. Я. Данилевський) або національна ідея в площині «людина

    - все людство »(Ф. М. Достоєвський)? А російська ідея пошуку сенсу історії, долі і призначення Росії в світовому історичному процесі (Н. А. Бердяєв)?

    Можна до безкінечності перераховувати ціннісні детермінанти культури, що визначають суть сучасних ідеологічних пошуків.

    Сьогодні найреальніший шлях консолідувати суспільство - ідентифікувати громадську діяльність з кращими зразками вітчизняної культури.

    Сучасна ідеологія повинна бути «багатовимірна» (Ж. Тощенко), тобто концентрувати в собі інтереси різних верств суспільства. Чи це можливо? Можливо, якщо врахувати весь спектр національних і конфесійних (релігійних) інтересів наших народів. Така ідеологія повинна регламентуватися інтересами народів нашої Федерації, керуватися здоровим глуздом, історичним досвідом і реальностями дня. В цьому випадку ми підходимо до питання саме-

    ідентифікації російського людини, основою якої може бути його історична культура. Поки ми в повній мірі не зрозуміємо, що наша держава, велика Росія, тому і великодержавна, що вона мультиетнічна, мультикультур-ва, поліконфесійна, поліязич-ва; поки ми не усвідомлюємо, що не може в XXI ст. існувати національна держава з однорідною структурою, що без збереження мови і культури будь-якої народності немає спільної держави (що, до речі, ми намагалися вже усвідомити, формуючи нову історичну спільність

    - радянський народ) - ми приречені на ідеологічну фрустрацію і ідейну трансформацію.

    Значною мірою це відноситься до патріотичних початків в російській культурі. Потрібно сказати, що на сучасному етапі великого значення набуває патріотизм цивільний, на відміну від патріотизму військового, який превалює лише певний час. Зараз нам як раз більшою мірою не вистачає громадянського патріотизму.

    Саме громадянський патріотизм спирається на духовну культуру, на глибоке знання своєї історії, рідної та світової культури. Духовне багатство особистості як носія нової ідеології передбачає усвідомлене сприйняття навколишньої дійсності. А це неможливо без дотримання норм історичної пам'яті. Суспільство навряд чи може рухатися вперед без консолідації, без об'єднання свого інтелектуального потенціалу. Таке можливо при розвитку науки і освіти, при пріоритетному уваги до мистецтва і інститутам художньої культури, при новому ставленні до людини як суб'єкту духовної єдності.

    Зрозуміло, можливі різні шляхи вирішення завдання ідеологічної стабільності. Перш за все необхідно проявити мудрість і мистецтво в справі їх реалізації. Оскільки до теперішнього часу в Росії історично склався певний культурний тип особистості, для якого характерні терпіння і самообмеження, то нова ідеологія повинна за своїм духом бути ідеологією милосердя, співчуття, жертовності.

    У зв'язку з цим слід відмовитися від пошуку ворогів як зовнішніх, так і внутрішніх. Це означає, що треба відмовитися від дискримінації за національною і Етні-

    зації ознаками, вести політику світської держави, яке в рівній мірі поважає і захищає інтереси всіх російських націй і релігії її народів. Це означає, що потрібно боротися з тероризмом не тільки як міжнародним явищем, а намагатися викорінити причини внутрішнього тероризму, проявляючи виваженість щодо різного роду націоналістичних патологій, релігійного фанатизму і шовіністичного варварства.

    Нова ідеологія повинна стати ідеологією всіх. Але це не повинно відбуватися у формі справедливо відкинутого ідеологічного монополізму або монархічних цінностей. Нова ідеологія повинна відображати спільність інтересів з урахуванням їх пріоритетів. І немає нічого поганого, якщо в якийсь момент доведеться тимчасово принести в жертву спільних інтересів свої інтереси і права, особливо якщо цього вимагає загальнонаціональний інтерес Росії.

    Шляхи формування консолідуючої ідеології не однозначні. Тут не обійтися без жорсткої полеміки і неприємних розмов. На цьому шляху не може бути ідеологічною капітуляції, але не обійтися і без приниження протилежних поглядів і ідей. На перших етапах, поки чітко не сформований ідеал, об'єднувати можуть базові цінності, загальні за способом і по шляхах досягнення мети.

    Тут висувається ще одна дуже важлива проблема формування консолідуючої ідеології - вибір реальних прийомів і методів консолідації суспільства.

    Їх можна умовно розділити на соціальні і культурні. До перших відносять-

    ся: боротьба з бідністю, створення умов і норм поширення соціальної справедливості, охорона прав людини, вирішення питань соціального захисту та т.п. До культурних відносяться: опора на традиції національної культури, захист екології, формування правової держави, створення умов соціокультурного рівності.

    Все це свідчить про те, що нова ідеологія може бути тільки державною ідеологією, тобто ідеологією держави, яка, спираючись на сукупність духовних цінностей, висловлює інтелектуальну консолідацію суспільства і виконує охоронну функцію по відношенню до підвалинам держави.

    На перших етапах формування такої ідеології можлива конфронтація, і навіть деякі прояви конфліктності. Але в міру того як суспільство буде просуватися вперед, у міру того як будуть збігатися громадські ідеї і людські інтереси, буде формуватися світоглядне єдність народів і влади, нова ідеологія поглине інші ідеології. Але станеться це в толерантних умовах ліквідації несправедливості, з дотриманням загальнокультурних національних форм ідеалу, які будуть висловлювати потреби і інтереси суспільства в цілому.

    В даний час, коли мова йде про стабілізацію в суспільстві, коли існує різноголосся думок по шляхах і способам вирішення конкретних питань життя держави, коли ще не в повній мірі визначені базові цінності, що становлять російську національну ідею, значним умовою в справі формування консолідуючої ідеології повинна стати культурна політика.


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити