Область наук:
  • Мовознавство та літературознавство
  • Рік видавництва: 2008
    Журнал: Вісник Костромського державного університету

    Наукова стаття на тему ' «Культовий» статус учасника як визначальний властивість авангардного тексту (на прикладі російської рок-поезії)'

    Текст наукової роботи на тему «« Культовий »статус учасника як визначальний властивість авангардного тексту (на прикладі російської рок-поезії)»

    ?ФИЛОЛОГИЯ

    Є.Р. Авілова «КУЛЬТОВИЙ» СТАТУС АВТОРА ЯК визначаються властивостями авангардного ТЕКСТУ (на прикладі російської рок-поезії)

    Питання про культової літератури - один з найбільш актуальних в сучасній літературознавчій науці. Ми в своїй статті зупинимося на авангардної складової російської рок-поезії.

    «Культова література» виникає як явище, альтернативне класичної парадигмі і тяжіє до автономності. Це, на наш погляд, пов'язано з тим, що названа література досить прагматична: автор претендує на унікальність і подальшу функціональність своїх текстів у свідомості реципієнта. Уже в момент створення твору розраховує на «свого» читача, який повинен бути спеціально підготовлений для відбувся естетичного діалогу. Художній текст не являє собою естетично самодостатнє явище, а орієнтований на слухача (читача).

    У «новому» мистецтві, а в нашому випадку в рок-поезії, подібним самоорганизующимся ланкою виступає сам автор. Він уже не включається в систему, засновану на божественному початку, а сам створює її. У схемі адресант - адресат, виступає не тільки як творець комунікації, а й підпорядковує собі весь естетичний діалог. Аналогічну ситуацію ми можемо простежити і в рок-поезії.

    Авторська позиція в контексті поетичного тексту стає визначальною. Поетична практика рок-виконавців мислиться діяльністю, спрямованою на чуже свідомість, на свідомість слухача; істинний предмет такої діяльності - її адресат. Причому подібний вплив має бути активним, тобто здійснюватися в рамках прямого безпосереднього контакту (концерти, театралізовані постановки). При цьому дуже важливо відзначити, що провідним критерієм художності в рамках рок-поезії стає орієнтованість на результат, ефективність впливу. Тут слухач стає безпосереднім об'єктом прямого впливу, а в слідстві і носієм тієї або

    інший авторської філософії. Про що свідчить феномен авторського культу.

    «Культовий» в контексті року пов'язана з особливим типом прочитання художнього тексту, який стає актом ритуального самоствердження.

    Культ року заснований на визначальному для всієї субкультури принципі антитрадиціоналізму. Поняття традиції тут використовується досить в узагальненому сенсі - це соціально-політичний, культурний, психоемоційний уклад сучасного суспільства. В рамках рок-поезії даний принцип стає можливістю відтворення нової теургической картини світу, центром якої стає автор-творець (культовий автор). І для того, щоб названа теорія працювала, необхідний результативний діалог межу суб'єктом і об'єктом творчого акту.

    Так як будь-який художній текст існує в певному комунікативному полі, найважливішими складовими його структури стають автор - адресант тексту і читач (адресат тексту). І в названій схемі адресат і адресант, в контексті рок-поезії, знаходяться не в рівному становищі. Виникає ситуація культу адресанта і адресат виявляється повністю підпорядкований його волі.

    За вірному твердженням Ю.М. Лотмана: «Мистецтво - один із засобів комунікації. Воно, безперечно, здійснює зв'язок між передавачем і приймають. Будь-яка система, що служить цілям комунікації між двома або багатьма індивідами, може бути визначена як мова »1. А так як мова - це ієрархічно організована система знаків, то комунікація між адресантом та адресатом можлива тільки при володінні названої системи знаків. Тільки при цьому умови акт комунікації відбудеться. Отже, ми можемо стверджувати, що рок-текст розрахований на певний тип адресата, який повинен володіти цією знаковою системою. Тут під знаковою системою ми маємо на увазі не просто мова, а сформований ав-

    116

    Вісник Київського державного університету ім. Н.А. Некрасова | № 4, 2008

    © О.Р. Авілова, 2008

    тономний мову субкультури, який включає в себе безліч позамовних елементов2. Крім формального сприйняття необхідно говорити і про своєрідний емоційно-естетичному переживанні в момент комунікації. Так як сприйняття мистецтва завжди супроводжується певними естетичними переживаннями. Що стосується рок-культури, то тут знання субкультурної системи знаків, естетичні переживання доповнюються переживаннями онтологическими. Рок-текст змушує реципієнта не просто сприйняти текст і пережити певний естетичне почуття (захоплення, неприйняття), а прийняти або відкинути певну життєву філософію і модель подальшої поведінки. Читач - слухач звільняється від традиційної інертності сприйняття.

    Якщо ми звернемося до питання про культовому статусі учасника в рок, то поняття «автор», на наш погляд, є принципово не розкладений на ряд функцій. Мова тут йде про функціонування в свідомості реципієнта поняття персоналії автора або назву групи, як нікого синтезу автора, виконавця, носія певної філософії. Справа в тому, що рок мислиться не тільки як певна поетична практика, але і, перш за все, як якась Теургическая теорія. І в свідомості суб'єкта саме поняття «автор» виявляється принципово не розкладений на функціональні складові: автор тексту, автор музики, виконавець, аранжувальник і т.д. Принципово важливим у цьому контексті стає визначення року, дане Єгором Лєтовим в збірнику статей «Я не вірю в анархію». «Рок-по суті, не музика і не мистецтво, а деяке релігійне дійство - за типом шаманізму. Шаманство тут ритм, на який накладається імпровізація »3. Отже, якщо рок претендує на якусь теургіческую ідеологію, то суб'єкт в її рамках стає поліфункціо-нальним. Тут варто говорити про синтетичне самого автора4. Обмовимося, синтетичність автора не з точки зору формального підходу: реальний автор тексту, музики і т.д., а - функціонування в свідомості реципієнта автора як такого собі культу. Між суб'єктом і об'єктом в рок виникає певне сакральне взаємовідношення, схоже релігійному, так як особистість автора виступає тут у вигляді міфологеми, яка сприймається об'єктом як міф.

    Колективність, притаманна року, реалізується не на рівні авторства, а на рівні самого побутування рок-композиції. Як вже зазначалося вище, будь-яка рок-композиція створюється з орієнтацією на обов'язковий акт комунікації між виконавцем і слухачем. М.М. Бахтін відзначав, що в художньому творі завжди укладена особлива концепція адресата. Причому орієнтація на слухача відбувається саме всередині твору, коли адресат, за словами стає «іманентною учасником мистецької події, зсередини визначальним форму твору» 5.

    Визначальною тут ставати можливість особистісного, прямого впливу на слухача (рок-концерти, спектаклі). Художник ідентифікує себе з самим світом і основним, мабуть, єдиним смислопорождающіх механізмом. Сама об'єктивна дійсність є діяльність ліричного «Я». Звідси випливає властиве рок, настільки догматичне розмежування на «справжнє» - «хибне», що співвідноситься зі схемою «моє» - «чуже». Активність, спрямована на світ і охоплює його, стає активністю, яка через форму впливає на читача. «Обіймімо» світ, автор оформляє його, і цей вже оформлений світ, зустрічаючись з читачем, саме через форму виявляє активність автора »6.

    При подібному активному впливі важливо сказати про значення самого художнього слова. Поетична мова являє собою структуру великої складності. Вона значно ускладнена по відношенню до природної мови. І якби обсяг інформації, що міститься в поетичній і звичайній мові був однаковим, художня мова втратила б право на існування і, безперечно, відмерла би7.

    В контексті рок-тексту слово - не нейтральна лінгвістична одиниця, а ідеологічно і експресивно забарвлений предмет впливу. І відбувається це вплив за допомогою певної художньої структури. Але особливість року в тому, що структура художнього тексту в рок-поезії потенційно включає в себе внетекстовие елементи. Авторська ідея могла бути реалізована за допомогою різних нехудожніх форм впливу на об'єкт: різного роду інтерв'ю, публічні виступи, авторські зустрічі і т.д.

    Вісник Київського державного університету ім. Н.А. Некрасова | № 4, 2008

    117

    Примітки

    1 Лотман Ю.М. Структура художнього тексту. - М., 1970. - С. 14.

    2 Див. Про це: Козицька Е.А. Суб'язикі і субкультури російського року // Російська рок-поезія. Текст і контекст 5. - Твер, 2001..

    3 Лєтов Є.І. Я не вірю в Анархію. Збірник статей. - М., 2001. - С. 122.

    4 Див. Про це також: Свиридов С.В. Рок-ис-

    кусство і проблема синтетичного тексту // Російська рок-поезія. Текст і контекст. - Твер, 2002.

    5 Волошинов В. Слово в житті і слово в поезії // Зірка. - 1926. - №6. - С. 264-265.

    6 Тюпа В.І. Парадигми художності (конспект циклу лекцій) // Дискурс. - 1997. - №3 / 4. -З. 179.

    7 Лотман Ю.М. Структура художнього тексту. - М., 1970. - С. 23.

    О.А. Баришева ТЕМА СІМ'Ї ТА РОДА В ПОВІСТІ В.Г. РАСПУТІНА «ПРОЩАННЯ З запеклими»

    У процесі аналізу повісті В. Распутіна «Прощання із Запеклої» розкриваються причини і драматичні наслідки втрати духовних основ сімейних відносин на сучасному етапі розвитку європейської цивілізації.

    Все життя людини з давніх-давен була пов'язана з поняттям сім'ї і роду, в основі взаємин між поколіннями лежало повагу до старших - до батьків, дідів і прадідів. Ще з дохристиянських часів в народній свідомості російських людей збереглося глибоке шанування предків, свого роду їх культ, віра в те, що вони беруть участь в повсякденному житті живуть. Звернення до предків - як би прилучення померлих до святкувань - входило органічно в усі календарні звичаї: в єдності життєвих циклів людини і природи брали участь далеко і недавно пішли з життя. Вічна пам'ять про предків, постійна озирання на їх досвід надавала суспільству стійкість, а їх особливе шанування приурочувалось до православних свят, набуваючи чисто християнський сенс .. ^ В.С. Соловйов писав про те, що між померлими предками і їх живуть нащадками «встановлюється духовне взаємодія в молитвах і таїнстві; обидві сторони мають один в одному молитовників, обидві допомагають один одному в досягненні вічного блага. Справа йде про безумовне інтерес - спасіння душі. Вічна пам'ять, заспокоєння зі святими, загальне воскресіння життя - ось чого бажає, ось в чому допомагає даний покоління відійшов - для нього і в тому ж самому очікує від нього допомоги - для себе »2.

    «.Сім'ї покликана сприймати, підтримувати і передавати з покоління в покоління якусь духовно-релігійну, національну і вітчизняну традицію, - зазначав І.А. Ільїн. -

    З цієї сімейної традиції і завдяки їй виникла вся наша індоєвропейська і християнська культура - культура священного вогнища сім'ї: з її побожним шануванням предків; з її ідеєю священної межу, огораживающей родові могили; з її історично доданків національними звичаями і обрядами. Це сім'я створила і виносила культуру національного почуття і патріотичної вірності. І сама ідея «батьківщини», лона мого народження, і «вітчизни», земного гнізда моїх батьків і предків, - виникла з надр сім'ї, як тілесного і духовного єдності. »3.

    Шанування предків В.С. Соловйов пов'язував з шануванням Отця Небесного: «як розумові уявлення про батьків і зовнішні, практичні ставлення до них змінюються відповідно до віку дітей, але синівська любов повинна перебувати незмінно, так і теологічні уявлення і способи шанування Небесного Отця різноманітне видозмінюються в міру духовного зростання людства, але релігійно-моральне ставлення - вільне підпорядкування своїй волі вимогам вищого початку - має залишатися завжди і всюди безумовно однаковим »4.

    Дарина, сама «давня» з матёрінскіх бабусь, одна з тих, «під захист яких стягуються слабкі і Страждальна» 5, стара, яка утвердилась своїм суворим і справедливим характером, найбільш гостро відчуває зв'язок з попередніми поколіннями, які дали їй життя, відчуває відповідальність перед тими , хто жив до неї на цій землі, відповідальність перед родом, перед всією матёрінской раттю. духовне розуміння

    118

    Вісник Київського державного університету ім. Н.А. Некрасова | № 4, 2008

    © О.А. Баришева, 2008


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити