Антропоцентрическая система пізнання світу передбачає в сучасних реаліях полікультурного світу нові підходи до вивчення гуманітарних наук. кросскультурний підхід є базовим не тільки в філософії, а й в педагогіці і психології, що розширює вивчення концептосфери мовної особистості нового полікультурного світу. Сучасна філософія визначає кросскультурних як методологічну основу для вивчення гуманітарних наук. у статті кросскультурних розглядається як синтез лінгвокультурології і міжкультурної комунікації. кросскультурних в сучасному світі є методологічною основою лінгвістики і лінгводидактики, супроводжуючи толерантності і будучи найважливішою складовою мирного співіснування різних народів і розвитку цивілізації в полікультурному соціумі.

Анотація наукової статті з мовознавства та літературознавства, автор наукової роботи - Алієва Наїра Надірбековна


Область наук:

  • Мовознавство та літературознавство

  • Рік видавництва: 2007


    Журнал: Известия Російського державного педагогічного університету ім. А.І. Герцена


    Наукова стаття на тему 'кросскультурних як методологія вивчення другої мови в сучасній лінгводидактики'

    Текст наукової роботи на тему «кросскультурних як методологія вивчення другої мови в сучасній лінгводидактики»

    ?Н. Н. Алієва

    Кросскультурних ЯК МЕТОДОЛОГІЯ ВИВЧЕННЯ ДРУГОГО МОВИ В сучасної лінгводидактики

    Антропоцентрическая система пізнання світу передбачає в сучасних реаліях полікультурного світу нові підходи до вивчення гуманітарних наук. Кросскуль-турний підхід є базовим не тільки в філософії, а й в педагогіці і психології, що розширює вивчення концептосфери мовної особистості нового полікультурного світу. Сучасна філософія визначає кросскультурних як методологічну основу для вивчення гуманітарних наук. У статті кросскультурних розглядається як синтез лінгвокультурології та міжкультурної комунікації. Кросскультурних в сучасному світі є методологічною основою лінгвістики і лінгводидактики, супроводжуючи толерантності і будучи найважливішою складовою мирного співіснування різних народів і розвитку цивілізації в полікультурному соціумі.

    Сучасний світ характеризується тенденцією до розширення і поглиблення міжнародних контактів в різних сферах економічної, суспільно-політичної, соціальної та культурного життя. Це визначає необхідність звернення до проблем міжкультурної комунікації. Однак при наявності взаємного інтересу представників різних культур один до одного комуніканти нерідко недостатньо знайомі з представниками іншої культури, з особливостями комунікативної поведінки представників іншої лінгво-культурної спільноти.

    Обгрунтування нової педагогічної парадигми, яка забезпечує становлення особистості в просторі змінюються

    культурних і моральних цінностей, розробка теоретичних основ, які розкривають сутність процесу становлення особистості і розвитку потенціалу полікультурної освіти, - актуальне завдання сучасної педагогічної науки. Загальнонаукової основою дослідження мовної парадигми особистості в полікультурному освіту в даний час виступають філософські концепції культури, лінгвістичні теорії про співвідношення мови, менталітету і культури, природно-наукові уявлення про розвиток відкритих нерівноважних систем.

    Кросскультурний підхід є найбільш актуальним, на наш погляд, в описі мовних фактів на сучасному ця-

    пе як загальна методологічна передумова наукового знання. Він передбачає толерантні відносини етносів і створення сприятливих умов для розвитку їх мовних систем.

    Кросскультурних, що розуміється як взаємопроникнення мов і культур, поєднання загального і різного, є перспективним підходом у навчанні мовам.

    Термін «кросскультурних» прийшов до нас в XIX столітті і означає в перекладі з англійської мови «перетин культур». Минуло багато часу, перш ніж він був затребуваний в американській філософії, потім в психології.

    Кросскультурние тенденції в розвитку філософії не означають виділення будь-якої певної культури, оскільки в методологічному відношенні кросскуль-турний підхід виключає переважну роль будь-якої системи понятій1. З кросскультурних позицій сучасна ситуація в світі розглядається герменевтически як спосіб ведення діалогу культур, релігій, ідеологій.

    Прихильники сучасної ІНТЕРКУЛЬТУРНОГО філософії прагнуть до досягнення підстав, що сприяють комунікації з «іншим» і приймають герменевтический підхід, що передбачає як на індивідуальному, так і на культурному рівні відмова від абсолютизації будь-якої культури (включаючи власну). Вони стверджують необхідність розгляду сфери взаємодії та протидії культур, що відкриває перспективи розвитку філософії і є найбільш перспективним підходом з точки зору формування кросскультурний парадигми особистості. Дана область дослідження представляється нової і недостатньо розробленою, оскільки в цій сфері знання ще не досягнуто згоди щодо теоретичного підґрунтя, здатного служити чітким орієнтиром у вирішенні складних герменевтичних і методологічних питань. кросскультурних і

    ІНТЕРКУЛЬТУРНОГО в філософії - це поліфонічний процес, який прагне до гармонії співіснування різних «голосів» і з постійним прагненням зрозуміти чужу думку. У російській філософії така позиція перегукується з лінгвофілософія-ським поглядам М. М. Бахтіна, який вважав діалогічне свідомість і слово запорукою існування і розвитку культури2.

    Кросскультурних сприяє більш точному розумінню проблеми культурної ідентичності певного людського співтовариства, що розглядається в процесі кросскультурного взаємодії і взаємозбагачення, можливого внаслідок динаміки постійних кросскультурних зв'язків і подолання беззастережного пріоритету власних культурних традицій над «чужими».

    Розвиваючись в цьому напрямку, сучасна філософія намагається вийти на рівень, що сприяє вирішенню проблем, захоплюючих планетарне співтовариство в цілому, звертаючись до наднаціональним, кросскультурних, загальнолюдських цінностей.

    В умовах мозаїки культур народів, що населяють нашу планету, загальнолюдські цінності не можуть розумітися однозначно. Вони повинні розглядатися кожен раз з урахуванням унікальних національних культур, а для цього їх значимість повинна усвідомлюватися людьми, що живуть в несхожих культурах. Як справедливо зазначає Б. Л. Губ-ман, «вся сукупність проблем, що хвилюють сьогодні людство, настійно закликає до усвідомлення ролі общегуманистических цінностей, на базі яких герменевтический розум покликаний відтворювати і переосмислювати культурно-історичний процес, сучасну ситуацію і малювати можливі контури майбутнього» 3. Надзвичайно актуально розуміння важливості кросскультурного взаємодії в умовах сьогоднішньої російської дійсності, коли людям, що живуть в багатонаціональному, мультикультурному суспільстві, необхідно не просто усвідомлювати цінність

    культури різних народів країни, а й будувати свою взаємодію, керуючись кросскультурних плюралістичними передумовами, а також вчитися розумінню «чужих» цінностей, передаючи знання і досвід спілкування з іншими культурами з покоління в покоління, сприяючи єдності полікультурного простору Росії.

    Кросскультурние підстави філософії відкривають нові перспективи для філософської діяльності взагалі і зокрема для розуміння своєрідності національних філософських культур, з'ясування їх ролі в розвитку і становленні полілогічну способу осмислення дійсності.

    Новий досвід світобачення, пов'язаний з сучасними процесами глобалізації та інтернаціоналізації, ставить культурні смисли і символи всіх епох і народів в стан нескінченного кросскуль-турне діалогу-полілогу. Подолання етноцентризму в сучасному плюралістичному світі стає життєво важливим. «Глобальний світ потрібно бачити в діалозі цивілізацій як спільний простір багатогранної духовності - завжди відкрите і вічно вдосконалюється в процесі розуміння іншого» 4.

    Доцільно введення поняття «крос-культурний діалог» в лінгвістику і линг-водідактіку як методологічну основу цих наук.

    На наш погляд, слід відрізняти поняття кросскультурних від понять лінгвокуль-турологія і міжкультурна комунікація, які виникли в рамках антропоцентричної парадигми в лінгвістиці.

    Предметом лінгвокультурології є мова і культура, що знаходяться в діалозі, взаємодії між собою (Телія5; Степанов6; Арутюнова7; Маслова8). Лінг-вокультурологія «вивчає певним чином відібрану і організовану сукупність культурних цінностей, досліджує живі комунікативні процеси породження і сприйняття мови, досвід мовної особистості і національний мен-

    талітет, дає системне опис мовної "картини світу" і забезпечує виконання освітніх, виховних та інтелектуальних завдань навчання. Таким чином, лингвокультурология досліджує «прояви культури народу, які відбилися і закріпилися в мові» 9.

    Лингвокультурология - наука, яка займається проблемами взаємозв'язку мови і культури, вивченням мовної картини світу.

    Очевидна потреба уважного розгляду проблеми спілкування і взаєморозуміння різних народів і культур привела до появи ще однієї нової галузі наукового знання - теорії міжкультурної комунікації, первинна назва якої (від англ. Cross-cultural communication) показує її нерозривний зв'язок з поняттям кросскультурних.

    Міжкультурна комунікація, що збагачує національні культури, явище неоднозначне. Вона може сприяти створенню вторинної мовної особистості, зняття протиріччя «свій-чужий», але вона може бути і знаряддям культурної експансії, утискаючи чужу культуру. Тому будь-яка комунікація між представниками різних народів і культур вимагає спеціальних знань і умінь.

    Кросслінгвістіческіе дослідження присвячені поглибленню культурного обміну між різними націями, находящему своє вираження у взаємному впливі мов і культур. При цьому треба мати на увазі обумовленість мовних явищ і мовних одиниць соціальними факторами: умовами комунікації (часом, місцем, учасниками, цілями і т. П.), Звичаями, традиціями, особливостями суспільного і культурного життя говорить коллектіва10.

    Процесу міжетнічної комунікації і факторинговим компаніям, його визначальним, а також феномену етнічної ідентичності присвячені етнопсихологічних, етнолінгвістичні і етнопсіхолінгвістіческого дослідження (Герд11; Протасова12; Соро-

    кін13), частково зближуються із лінгво-культурологічними, проте протистоять їм, оскільки в центрі сучасної етнолінгвістики знаходяться лише ті елементи системи мови, які співвідносяться з певними матеріальними або культурно-історичними комплексами (Топоров14; Толстой15).

    Так, етнопсихологія звертається до важливого для нас поняття кросскультурних при вивченні національної специфіки дискурсів в їх унікальності та взаємодії. В. В. Червоних звертає увагу на те, що «стратегії побудови світу і дискурсу обумовлюються в тому числі і когнітивної картиною світу, і проблеми в міжкультурному спілкуванні можуть виникнути тоді, коли формальне" збіг ", еквівалентність вербальних одиниць обертається квазіеквівалентності на змістовному рівні» 16.

    Відзначимо, що в даній роботі розглядаються поняття «спілкування» і «комунікація» як синоніми, слідом за багатьма вченими (Леонтьев17; Фурманова18; Тер-Міна-сова19; Азімов, Щукін20 і ін.), Хоча існує також точка зору, що розмежовує ці поняття (Паригін21; Елізарова22).

    Основоположником теорії міжкультурної комунікації може бути названий Е. Холл, який одним з перших переконливо довів зв'язок між культурою і комунікацією, зробивши висновок, що «комунікація - це культура, культура - це комунікація» (Hall, 1959, 1981, 199 823), а також провів аналогію з вивченням іноземних мов за допомогою граматичних категорій. Саме в ході прийняття та обговорення науковою спільнотою ідей Е. Холла з'явилися поняття «міжкультурний», «інтеркультурний», «кросскультурний» і «мультикультурний», які, не отримавши однозначної суворого розмежування, співіснують в наукових дослідженнях (див. Про це, наприклад: Елізарова24; Lustig, Koester25). Однак термін «міжкультурний» набув найбільшого поширення, так що виникло новий напрям науково-

    го знання носить назву саме теорії міжкультурної комунікації. Необхідно відзначити, що, на наш погляд, кросскультур-ні дослідження можуть служити основою для подальшої розробки проблем міжкультурної взаємодії на різних рівнях.

    Основною ідеєю Е. Холла і його послідовників стало визнання тези про необхідність навчання культурі спілкування з іншими народами, оскільки якщо культуру можна вивчати, то отримані знання можна викладати, т. Е. Було запропоновано зробити таке міжкультурна комунікація не просто предметом наукових досліджень, а й звернутися до неї як до теми самостійного навчального курсу. Це положення сприймається нами як основне в лінгводідак-ному вивченні проблем кросскультур-ності, оскільки, на думку Е. Холла, головна мета вивчення проблем міжкультурної комунікації - вивчення практичних потреб представників різних культур для їх успішного спілкування один з одним (надалі це дозволило розвивати теорію «культурних моделей взаємодії» - cultural patterns of interaction26).

    Цікавою є, що спочатку звернули увагу на проблематику міжкультурної комунікації в європейському науковому співтоваристві саме педагоги-практики, які в своїй роботі використовували окремі страноведческие аспекти розвитку культур27. Саме така ж ініціатива викладачів іноземної мови привела до становлення вивчення міжкультурної комунікації у вітчизняній науці і системі освіти. Стало очевидним, що успішні контакти з представниками інших культур неможливі без знання особливостей цих культур і практичних навичок кросскультур-ного взаємодії. З цієї причини в ряді російських вузів (наприклад, в РГПУ імені А. І. Герцена) в навчальні плани була включена нова навчальна дисципліна - «Міжкультурна комунікація», що має на меті підготовку студентів до ефективних міжкультурним контактам, перш

    всього на рівні повсякденного міжособистісного спілкування. Переконливим підтвердженням становлення міжкультурної комунікації можуть служити навчальні посібники, розроблені вітчизняними вченими (Самохіна28; Тхорик, Фанян29 і ін.).

    Відзначимо, що сучасні дослідники, що працюють в руслі теорії міжкультурної комунікації, в свою чергу, вказують, що «ще багато питань і проблеми міжкультурної комунікації до теперішнього часу практично не стали предметом наукового інтересу у представників різних гуманітарних наук» 30, що, на наш погляд , цілком справедливо для лінгводидактики. Сподіваємося, що наше дослідження синтаксичної синонімії в російській мові і в мовах Дагестану буде в якійсь мірі сприяти зміні ситуації, що склалася.

    І. П. Лисакова зазначає, що найбільш точним інструментарієм по вивченню міжкультурної комунікації має соціальна лінгвістика, оскільки виявлення соціолінгвістичних змінних в різних культурах сприяє освоєнню стратегій і тактик «толерантною комунікації, щоб чуже слово було зрозуміле і співрозмовником з урахуванням різноманіття відображених в ньому соціальних детермінантів »31. Дослідниками зазначається, що «знання особливостей комунікативної поведінки в рамках чужої культури підвищує загальний культурологічний статус людини, забезпечує вільну і ефективну комунікацію» 32.

    Міжкультурна комунікація - це наука, яка визначає процеси взаємодії різних культур і етносів в умовах полікультурного світу. Однак вона не займається питаннями їх взаємовпливу і взаємопроникнення.

    Кросскультурних ми розглядаємо як в лінгвістичному, так і в лінгводі-дактіческом аспектах. Закономірно, що кроскультурна лінгвістика стає в сучасній лінгвістиці одним з найбільш актуальних напрямків, створюючи ос-

    нову для кросскультурний лінгводидактики - практичного освоєння принципів кросскультурних в умовах поліетнічного мовного і культурного простору. Кроскультурна лінгводидактика - це вивчення мови з позиції кросскультурний лінгвістики. Кроскультурна лінгводидактика передбачає взаємодію методики викладання рідної мови і методики викладання нерідних мов. Це означає, що в навчальних планах національних шкіл повинно бути приділено увагу як викладання рідної мови і рідної культури, так і викладання російської мови як мови міжнаціонального спілкування.

    Відзначимо, що, на думку дослідників, говорити про кросскультурном взаємодії можна лише в тому випадку, якщо учасники цієї взаємодії не тільки використовують власні традиції, звичаї, уявлення і способи поведінки, а й одночасно знайомляться з правилами і нормами інших мовних культур (оіі ^ Іат33 ; Тер-Мінасова34 і ін.).

    Кросскультурних в лінгвістичному і лінгводидактичні аспекти - це комплексна галузь наукового знання про мову, про формування мовної парадигми особистості в умовах полікультурного світу, взаємозв'язку і взаємовпливі мови і культури. Концепція формування «вторинної» мовної особистості, опановує культурою іншомовного спілкування (І. І. Халеева35 і ін.), Базується на ідеях антропологічної лінгвістики (Е. Бен-веніст36, В. фон Гумбольдт37 і ін.) І вченні про «мовної особистості» (Ю. М. Караулов38 і ін.), витоки яких - в ідеях академіка В. В. Виноградова.

    У методиці навчання російській мові в різних галузях лінгводидактики проблема кросскультурного взаємодії спочатку знайшла відображення в рамках лингвострановедческой теорії російської мови як іноземної (РСІ), основи якої були закладені Е. М. Верещагіним і В. Г. Костомаровим. деякі ас-

    Пектен кросскультурний лінгвістики і лінгводидактики розглянуті в роботах Ю. Д. Апресяна, Т. М. Баталовой, А. Я. Варга, Л. Г. ВЕДЕНІН, А. Вежбицкой, І. Г. Ду-Бова, А. Г. Здравомислова, В. Т. Клокова, Н. Г. Комлёва, А. А. Леонтьєва, С. В. Лур'є, Р. В. Манекіна, Р. П. Мильруд, І. В. Мостовий, Ю. Є. Прохорова, Л. Н. Пушкарьова, З. В. Сікевич, Ю. А. Сорокіна, П. В. Сисоєва, Е. Ф. Тарасова, С. Г. Тер-Мінас-вої, О. Христофорова, Л. І. Чінаковой, А. Щюца, Е. С. Яковлевої.

    Розвиток описаного наукового і освітнього спрямування, на наш погляд, є необхідним. Однак на відміну від вузів в школах ознак нового підходу до викладання мов майже не спостерігається. На наш погляд, треба впроваджувати кросскультурний підхід в навчання якомога раніше: на шкільному, а може бути, і на дошкільному рівнях. Така позиція особливо актуальна стосовно національній школі в Росії, де спілкування здебільшого є міжкультурним, кросскультурних пронизує собою всі його рівні, і в той же час дол-

    жного уваги даному аспекту не приділяється, хоча у дітей постійні повсякденні контакти з дітьми різних національностей свого регіону.

    Кросскультурних являє собою не тільки і не стільки інструмент або метод пізнання дійсності, але перш за все кросскультурних розглядається нами як новий спосіб світосприйняття, світовідношення і формується на цій підставі новий підхід до освіти, що проявляється в кросскультурних тенденції розвитку лінгводидактики. Вивчення процесу формування системи етнопсихологічних властивостей особистості і розвитку етнічної самосвідомості людини зумовило появу ще однієї області знання з міждисциплінарним підходом - етнопедагогіки (Кукушин, Столяренко) 39.

    Таким чином, кросскультурних - це не тільки актуальний метод дослідження, а й методологічне підґрунтя для методики навчання другої мови в поліетнічному просторі сучасної Росії.

    Список літератури

    1 Рікер П. Час і розповідь. Конфігурація в вигаданому оповіданні. - Т. 2. - М .: Едіторіал УРСС, 2000. - 224 с.

    2 Бахтін М. М. Автор і герой. - СПб .: Азбука, 2000. - 336 с.

    3 Губман Б. Л. Західна філософія культури ХХ століття. - Твер: ЛЕАН, 1997. - 287 с.

    4 Василенко І. А. Діалог цивілізацій: соціокультурні проблеми політичного партнерства. М .: Едіторіал УРСС, 1999..

    5 Телія В. Н. Російська фразеологія. - М .: Мови російської культури, 1996. - 284 с.

    6 Степанов Ю. С. Константи: Словник Російської Культури. - М .: Академічний проект, 2004. - 991 с.

    7 Арутюнова Н. Д. Мова і світ людини. - М .: Мови російської культури, 1998. - 895 с

    8 Маслова В. А. Лингвокультурология. - М: Академія, 2004. - 208 с.

    9 Маслова В. А. Лингвокультурология. - М: Академія, 2004. - 208 с.

    10 КРИСІН Л. П. Мовне спілкування і соціальні ролі мовців // Соціально-лінгвістичні дослідження. - М .: Наука, 1976. - С. 42-52.

    11 Герд А. С. Введення в етнолінгвістики. - СПб .: СПбГУ, 2005. - 457 с.

    12 Протасова 2004

    13 Сорокін Ю. А. Мовні маркери етнічних та інституційних портретів і автопортретів // Питання мовознавства. - 1995. - № 6. - С. 23-41.

    14 Топоров В. Н. Міф. Ритуал. Символ. Образ. - М .: Прогрес; Культура. 1995. - 621 с.

    15 Толстой Н. І. Мова і народна культура: Нариси з слов'янської міфології і етнолінгвістики. - М .: Індрік, 1995. - 509 с.

    16 Червоних В. В. «Свій» серед «чужих»: міф чи реальність? - М: Гнозис, 2003. - 375 с.

    17 Леонтьєв А. А. Світ людини і світ мови. - М .: Дитяча література, 1984. - 127 с.

    18 Фурманова В. П. Міжкультурна комунікація та Лингвокультуроведение в теорії і практиці навчання іноземних мов. - Саранськ: Вид-во Мордовського ун-ту, 1993. - 124 с.

    19 Тер-Минасова С. Г. Мова і міжкультурна комунікація. - М .: МГУ, 2005. - 264 с.

    20 Азімов Е. Л., Щукін А. І. Словник методичних термінів (теорія і практика викладання мов). - СПб .: Златоуст, 2004. - 472 с.

    21 Паригін Б. Д. Анатомія спілкування. - СПб .: Изд-во В. А. Михайлова, 1999. - 300 с.

    22 Єлізарова Г. В. Культура і навчання іноземних мов. - СПб .: КАРО, 2005.

    23 Hall E. Т., Hall E. How cultures collide // Weaver G. R. (ed.) Culture, communication, and conflict: readings in intercultural relations. - Needham Heights, MA: Simon and Schuster Publishing, 1998. - P. 9-16.

    24 Єлізарова Г. В. Культура і навчання іноземних мов. - СПб .: КАРО, 2005.

    25 Lustig M. W, Koester J. Intercultural competence. Interpersonal communication across cultures. - Longman, 1999. - 61 p.

    26 Hall E. Т., Hall E. How cultures collide // Weaver G. R. (ed.) Culture, communication, and conflict: readings in intercultural relations. - Needham Heights, MA: Simon and Schuster Publishing, 1998. - P. 9-16.

    27 Садохин 2005: Додати 15.

    28 Самохіна Т. С. Ділове спілкування в контекстах різних культур і обставин. - М .: Р. Ва-стрічок, 2005. - 216 с.

    29 Тхорик В. І., Фаня Н. Ю. Лингвокультурология і міжкультурна комунікація. - М .: ГИС, 2005. - 260 с.

    30 Садохин 2005: Додати 19.

    31 Лисакова І. П. Про методику лінгвокультурологічного опису полікультурного спілкування // Російська мова як іноземна. Теорія. Дослідження. Практика. - Вип. VII. - СПб .: РГПУ ім. А. І. Герцена; Пані, 2004. - С. 131-135.

    32 Лисакова І. П., Сяобо Сюй. Мовна тактика «Звернення» в російській та китайській комунікативній поведінці // Російська мова як іноземна. Теорія. Дослідження. Практика. - Вип. VII. - СПб .: РГПУ ім. А. І. Герцена; Пані, 2004. - С. 191-194.

    33 Guirdham M. Communicating across cultures. - West Lafayette: Bloomsbury, 1999. - 383 p.

    34 Тер-Минасова С. Г. Мова і міжкультурна комунікація. - М .: МГУ, 2005. - 264 с.

    35 Халеева І. І. Основи теорії навчання розумінню іноземної мови (підготовка перекладача). - М .: Вища школа, 1989. - 238 с.

    36 Бенвеністу Е. Словник індоєвропейських соціальних термінів. - М .: Прогрес; Універс, 1995. - 452 с.

    37 Гумбольдт В. фон. Мова і філософія культури. - М .: Прогрес, 1985. - 465 с.

    38 Караулов Ю. М. Асоціативна граматика російської мови. - М .: Рус. мова, 1993. - 330 с.

    39 Кукушин В. С., Столяренко Л. Д. Етнопедагогіка і етнопсіхолгія. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2000. - 256 с.

    N. Aliyeva

    CROSS-CULTURE AS A METHODOLOGY OF SECOND LANGUAGE STUDY IN MODERN LINGUADIDACTICS

    The anthropocentric system of knowledge of the world assumes new approaches to study of the humanities, including linguistics and linguadidactics in modern realities of the polycultural world. Cross-cultural approach is base not only in philosophy, but also in pedagogics and psychology. Modern philosophy considers cross-culture as a methodological basis for study of the humanities. In the article cross-culture is considered as a synthesis of a linguacultural approach and intercultural communication. In the modern world cross-culture is a methodological basis of linguistics and linguadidactics. It attends tolerance and is regarded to be the prime component of a peaceful coexistence of different nations and development of civilization in the polycultural world.


    Ключові слова: лінгводидактики /кросскультурних ПІДХІД /кросскультурних /лингвокультурология /МІЖКУЛЬТУРНА КОМУНІКАЦІЯ

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити