Стаття присвячена поглядам іспанського суспільно-політичного мислителя і дипломата Анхеля Ганівета (1865-1898), який обіймав посаду консула в Антверпені, Гельсінгфорсі і Ризі, на процес історичного розвитку, що сформувався в умовах кризи і остаточного розпаду колоніальної імперії. критикуючи позитивістську філософію історії, Ганівет робить спробу повернення до ідеалізму, доповнюючи його вводиться їм поняттям «народна (або вульгарна) філософія - la filosofia vulgar», визначення якої близько до того, що в 1920-х рр. отримає назву «менталітет». На історичних прикладах Франції, Іспанії і Великого князівства Фінляндського він доводить вплив масових світоглядних установок на історію того чи іншого суспільства. Таким чином, А. Ганівета можна вважати одним з провісників популярної в XX в. «Історії ментальностей», розвиток якої історіографія пов'язує з так званої «школою Анналів».

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Крилов Павло Валентинович


The crisis of the end of 19th century and the conception of the "history of mass ideas" in the Angel Ganivet works

The article is dedicated to the philosophy of history of Angel Ganivet (1865-1898), a Spanish diplomat and political thinker of the period of final crisis of Spanish colonial empire before the Spanish-US war of 1898. In his critics of positivist and materialist approaches to the national and world history A. Ganivet turns towards idealistic conception making an important addition - the term of "vulgar philosophy - la filosofia vulgar" which meaning is close to the notion of "mentality" in the 1920s. Through the examples of France, Spain and the Grand Duchy of Finland, where Ganivet was at the diplomatic office, he demonstrates the influence of the mentality of the masses to the social and political history. Angel Ganivet can be nominated as one of the precursors of the famous "mental history" of 20th developed by the French "School of Annales".


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2020
    Журнал
    Петербурзький історичний журнал
    Наукова стаття на тему 'Криза кінця XIX в. і концепція історії «масових ідей» у творчості Анхеля Ганівета '

    Текст наукової роботи на тему «Криза кінця XIX в. і концепція історії «масових ідей» у творчості Анхеля Ганівета »

    ?УДК 94 (460) .085 DOI:

    П. В. Крилов

    Криза кінця XIX в. і концепція історії «масових ідей» у творчості Анхеля Ганівета

    Більше 120 років тому, 29 листопада 1898 р в Ризі, наклав на себе руки Анхель Ганівет, 32-річний дипломат, в останні роки свого життя представляв торгові інтереси Іспанії на території Російської імперії. Скорботна річниця не була помічена ні в Гельсінгфорсі - першому місці дипломатичної кар'єри Ганівета, який служив там з 1895 по 1897 року, ні в Ризі, де його останки, поховані ^ на кладовищі католицької парафії св. Михайла 3 грудня присутності-

    д ності ліфляндського губернатора В. Д. Суровцева, спочивали до нача-

    ^ Ла 1925 р поки не були відправлені на батьківщину стараннями відомого

    ^ В піренейській країні журналіста Енріке Домінгеса батьківщину і тор-

    «Жественно перепоховані 29 березня на міському кладовищі Гранади. я

    ^ Ініціатор репатріації останків Ганівета став репортером по волі слу-'§ чаю. Він перебував влітку 1914 р по кримінальних справах в Гамбурзі, він був від-сі резан від батьківщини фронтами Першої світової війни, але замість того щоб ^ добиратися додому манівцями, він вирішив отримати вигоду зі свого по-н розкладання, налагодивши співпрацю з мадридської газетою «Вангуардія». Чіта® теля залучали його репортажі з окупованих німецькими і австрійський-§ ськими військами Бельгії та Сербії, польських і литовських земель Російської & імперії, Південного Тіролю, а також з нейтральних Швеції і Швейцарії. ^ Після підписання Брестського миру Домінгес батьківщину відвідав Радянську н Росію, щоб своїми очима подивитися на наслідки революційного З

    1917 р Проїжджаючи по дорозі назад через Ригу, автор вже стала популярною книги «Перші вигуки. Щоденник свідка-літописця війни »1 зайнявся пошуками могили співвітчизника, присвятивши його трагічну долю кілька заміток в газеті« Імпарсьяль »(Небайдужий):« Трагедія Ганівета »,« Як помер Ганівет »і« Могила Ганівета »2. Притому в першій статті він, як звичайно мисливця за смаженими фактами, не відмовляє собі в задоволенні поділитися з читачем неперевіреними чутками про конфлікт Ганівета з якимсь таємничим високопоставленим російським чиновником, що нібито і стало справжньою причиною загибелі недавно призначеного іспанського консула. Одночасно він наводить цитати з газет Rigasche Rundschau і Duna-Zeitung, що вийшли в листопаді-грудні 1898 р де звістки про самогубство іспанського дипломата були сусідами з репортажами про мирні переговори в Парижі, які поставили 10 грудня дипломатичну точку в іспано-американській війні 1898 р новина про похорон Ганівета, що з'явилася на тлі міркувань провінційних газетярів про те, що «сьогодні Іспанія втратила свої світові позиції, в той час як роль великої держави вона втратила набагато раніше через внутрішні протиборств і громадянських воєн», натякала на образу високих патріотичних почуттів як на причину важкого нервового зриву, що викликав самоубійство3. Розвиваючи тему переживань Ганівета про долі Іспанії у другій статті, він переходить на патетичний тон: «Занадто тісний матеріальна оболонка, яка утримує його гігантський дух. Щоб вони гармоніювали один з одним, він мав би володіти гігантським тілом Геркулеса. Так і розірвалися стропи ковчега »4. Нарешті, в заключній статті, що опинилася вже на газетній шпальті, батьківщина описує свої відвідини кладовища і звертається до читачів з гарячим закликом перепоховати Ганівета на батьківщині, «бо в цьому сірому самоті, де ностальгія є найстрашнішим з нещасть, він продовжує вмирати від печалі і холоду »5. Після повернення його останків в Іспанію єдиним нагадуванням про нього Ризі залишилася меморіальна дошка на дивом зберігся дерев'яному будинку, де в кін-

    Про

    це позаминулого століття містилося іспанське консульство. З початку XXI ст. o кошти на ремонт будинку став виділяти муніципалітет Гранади. Чи не вспом- ^ нили про скорботній даті в Фінляндії, де Анхель Ганівет служив консулом з січня 1896 по червень 1898 р звідки він «бачив відсутність виразного курсу, g яким би йшла Іспанія в сучасному світі, і резюмував діагноз ^ в декількох словах: відсутність національних ідей »6. Його погано пам'ятають -з Гельсінкі, де він написав свої «Фінляндські листи» 7, і Росія, було присвячено лише кілька невеликих робіт, включаючи статтю А. А. Петрової «Погляди іспанських дипломатів другої половини XIX ст. на розвиток J3 економічних відносин з Росією ». Вона містить переказ докладний § записки А. Ганівета «Іспанія і Росія: нові торгові горизонти», відправленої з Риги 4 жовтня 1920 р Спираючись на публікацію, здійснену я

    К. С. Корконосенко8, автор включає його в число тих іспанських дипломатів, хто «в останній чверті XIX ст., Розглядаючи Росію насамперед як великий і перспективний ринок збуту для іспанської продукції (в основному сільськогосподарської), вина і мінеральної сировини ... наголошував на необхідності більш ретельного вивчення російського споживчого ринку, реклами іспанських товарів у різних куточках Росії, розширення їх асортименту ». Ганівет, на думку А. А. Петрової, належить до тих представників Іспанії, для яких головним стимулюючим фактором міжнародних відносин була торгівля, головне завдання полягало у створенні нових «транспортних коридорів» в напрямку балтійських і чорноморських портів, а головна проблема полягала у відсутності прямих і рівноправних договорів між странамі9. У свою чергу, публікатор цитованій вище доповідної записки основну увагу приділяє літературним талантам Га-нівета, що відбилася і в його образному сприйнятті реалій Гельсингфорса, і в способах вписування епізодів з власної біографії в утопічну повість «Діяння невтомного творця Піо Сіда» 10. Віддавши належне значенню Гельсінського періоду в художньому і публіцистичному творчості іспанського дипломата, К. С. Корконосенко все ж вважає за краще залишити в стороні його історико-філософські уявлення. Найбільш рання з доступних автору цих рядків робота біографічного характера11 була написана в 1992 р А. І. Саплін, фахівцем з історії російсько-іспанських відносин у період наполеонівських воєн. Надалі він не звертався до постаті А. Ганівета, фактично відкривши його для російського читача, зазначивши, яке значення для посмертної популяризації автора в якості ідейного і морального предтечі так званого «покоління 98-го року» зіграв Мігель де Унамуно, який перетворив сведшего рахунки з життям колегу в символ величі і самопожертви: «чи знаєте ви Ганівета? Це найбільш яр- ^ дещо явище, яке дала Іспанія кінця XIX в. Він помер дуже молодим. Він великий, причому не тільки для Іспанії, але і для будь-якої нації »12. І не слідом чи ^ за Унамуно М. Ольмедо Морено стверджував, що «жах 1898 року не була толь« до передбачений, але і переварений його "Іспанської ідеологією", написаної

    Л

    в 1896 »13? Велике місце в статті російського дослідника присвячено

    ^ Літературознавчому аналізу роману «Завоювання королівства Майа по-

    5§ останньої іспанським конкістадором Піо Сідом », який побачив світ у 1893 р.,

    у в якому, за деякою дивацтва, не беруться до виду історичні аллю-

    8 зії, присутні вже в самій назві символістського твору.

    ? Вміщені в Східну Африку «майа» і головний герой, андалусійского

    ® адвокат, від нудьги відправився в район озера Вікторія, зовсім не випадок-

    § але носять імена, співзвучні значущим іменами іспанської історії періодів

    ^ Конкісти і Реконкісти. Варто було б також відзначити, що ключовим перио-

    ^ Будинок в роботі над романом стало перебування Ганівета на посаді консула в Ант-

    ? верпене, з якого, власне, і починалася його дипломатична карьера14. З

    Як показало дослідження Луїса Шалона, форми і методи бельгійської колонізації Конго, про які він склав собі уявлення за три роки служби в колишніх іспанських Нідерландах, викликали в ньому настільки сильне відторгнення, що він не тільки висміяв їх у своєму романі, але і спробував намалювати альтернативну картину того, як повинні будуватися відносини між європейцями і аборігенамі15. Приклад для наслідування Ганівет знаходить в колонізації по-іспанськи. Вона «щедра, безкорислива і духовна», її мета - «вселяти любов до високих прагнень, які підносять людську гідність, вириваючи людини з його неосвіченої самозаспокоєння, в якій він постійно перебуває». Зразковий колонізатор бере на себе роль вождя і арбітра племен, що живуть в круговороті насильства і забобони. Він скасовує рабство і людські жертвоприношення. Він творить державні інститути і поширює серед аборигенів навички сучасної агрокультури. Такі супутні явища, як порох, алкоголь і гроші, - суть неминуче менше зло, з яким доводиться миритися, щоб уникнути зла большего16. Франсиско Гарсія Лорка бачив в цій книзі пародію на хроніки іспанських конкістадорів XVI ст., Подібну пародії Сервантеса на середньовічний лицарський роман17, проте все інше творчість А. Ганівета, ставлення якого до Іспанії і її ролі в світовій історії відрізняється надзвичайною серйозністю, свідчить про зворотне.

    Присвячена письменнику-дипломату академічна література, якщо не брати до уваги статтю Хосе Бернарда Сан-Хуана про співпрацю письменника в його останні роки з суспільно-політичним журналом Vida Nueva (Нове життя) 18, концентрується в основному на різноманітних впливах, виявлених в його творах. Ключове питання, яке цікавить дослідників, - у якому співвідношенні в його творчості присутні модернізм і архаїка. Чи можна погодитися з твердженням Рамона Планеса про те, що «Ганівет був абсолютно асоціальним людиною, який нічому не зважав і не цікавився ніякими зовнішніми питаннями. Це була людина з надзвичайним внутрішнім світом »19. Літературознавець з Вальядолід-

    Про

    ського університету Рікардо де Ла Фуенте Баллестерос дає своєму персона- -Ci жу помітну характеристику - «несвоєчасне філософ», який «поряд ^ з багатьма письменниками кінця століття повстав проти позитивізму, матеріаліз-" g ма і еволюційної теорії. Його критика цих концепцій метилу в їх прене- g бреженіе гуманітарним знанням і самоусуненням від питань духовного ^ порядку »20. Розвиваючи ідею Ніколаса Марії Лопеса - одного з перших изда- -з телей праць письменника-діпломата21, Баллестерос цілеспрямовано наполягає на паралелі Ганівета з Шопенгауер, місце якого він віддає йому в історії іспанської філософії та суспільної думки. Він досить категорично J3 стверджує, що «присутність Шопенгауера в Ганівете - очевидність» 22. Двох § жили в різний час авторів об'єднує, на думку дослідника, уявлення про те, що «людини підпорядковують і поневолюють пристрасті, прив'язують його я

    до матеріальних запитів, ці пристрасті неможливо вгамувати, і людина керуємо пристрастю командувати і володіти, ведений амбіціями і бажанням задовольнити природні потреби »23. І обидва, особливо Ганівет, вважають головним засобом пізнання біль, бо «вона проникає всередину кокона душі індивіда, показуючи йому справжню сторону суті, ту, що несе в собі сенс наперекір численним сторонам феномена. біль повинна стати одним з фундаментальних елементів пізнання »24. Рікардо Гуйон, навпаки, бачить в «автентичному схилянні перед народом» письменника-дипломата прояв архаїчної реакції на модернізм кінця XIX в., Яка не сприймає розмиті ліній і усереднених суджень. «Він вірив в те, що все, що є найкращого в Іспанії, якщо не сказати все хороше, було зроблено народом. Іспанію врятували неосвічені, що не вміють ні читати, ні писати »25. Найбільш яскравим прикладом цього Ганівет вважав повстання проти Наполеона.

    Тлумачення поглядів Ганівета з позицій геополітики представляє Бояна Туліміровіч з Гранадского університету. Вона акцентує увагу на тому, що головною особливістю Іспанії була її «язичницька, але християнізована філософія», укорінена тут завдяки тому, що в «обителі якщо не найдосконалішого, то самого логічного і самого гуманного стоїцизму» вчення Сенеки з'єдналося з Євангелієм. Саме з цього злиття народилося іспанське християнство, «саме сутнісне і саме початкове», яке накладається на особливості території. «Територіальний дух визначає природний дух країни, бо є не тільки континенти, півострова і острова, є і характери континентальні, острівні і півострівні. Саме тому Іспанія завжди представляється "погано охоронюваним будинком". Через її порти, Піренеї і протоку завжди могли проникнути (і проникали) вороги. Відповідно її історія - це нескінченна історія вторгнень і вигнань ворога, це "постійна війна за незалежність", яка перетворилася в один ^ з основних стовпів іспанського національного характеру. Саме тут народжується іспанська дух конкістадора, що відрізняється від завойовників з інших ^ країн, бо поки всі інші робили завоювання від надлишку сил, Іспанія «завойовувала будучи безсилою, саме для того, щоб придбати ці сили згодом». Півострівне положення країни призводить до того, що в кож- ^ дий з періодів її історії вона не була вільна від присутності і навіть гос-5§ подстве інших країн і їх культур. «Так, у нас були іспано-римський, іспано-& вестготский, іспано-арабська, іспано-європейський і іспано-колоніальний Ци періоди. У Іспанії не було можливості жити відокремлено, розвивати свій? власний дух, дарувати йому плоть, задовольняти природні прагнення ® кожної нації, виявляти свою власну сутність і образ буття »26. § Відсутність єдності думок з приводу Ганівета констатує Х. Ф. АСЕДО ^ Кастілья. Для одних він «стійкий захисник іспанської традиції. Для дру- ^ ших - непохитний послідовник великих принципів. Для цих - просве-? титель, чия творчість має велику ідейної міццю, для тих - приклад З

    руйнівної сили коливання і сумніви »27. Ганівет - ідеаліст, з цим не буде сперечатися ніхто з дослідників його творчості, проте його ідеалізм, на що звертає особливу увагу Б. Туліміровіч, не тільки «повстає проти буржуазно-ліберальної філософії історії з її сакралізації прогресу і наукового знання» 28, не тільки спростовує нелюбимий їм позитивізм, а й відштовхується від нього. «У політиці будь-яка (філософська. - П. К.) система фальшива - реальність набагато прекрасніше і величніше, щоб стати здобиччю фантома, що вийшов з тісної мозку» 29, - каже він з упевненістю, даючи зрозуміти, що це не та реальність, яку можна виміряти фізичними приладами. Він з легкістю запозичує, беручи до уваги належним згадати ім'я автора, теорію забутого французького позитивіста Альфреда Фуллье (1838-1912) про «ідеї-силах», «рушійних всім, що нас оточує». Надаючи допомогою щедрих обіцянок свій вплив на поширені в суспільстві ідеї і моральні норми, вони «породжують і прискорюють ту силу, яка настільки необхідна, щоб здійснювати реальну владу» 30.

    Власне, саме ці ідеї і мають владу над суспільством, яке «вигодувана ідеями і віруваннями, які в ньому домінують» 31. Це словосполучення - «ідеї і вірування» - яке вибере в 1940 р Хосе Ортега-і-Гассет для назви курсу лекцій в університеті Буенос-Айреса, Ганівет вжив у своїй першій значній роботі «Сучасна філософська Іспанія», написаної ще в 1889 р.

    Суспільство, за поданнями Анхеля Ганівета, складається з індивідів, «які підпорядковують свою поведінку системі панівних в ньому ідей, оскільки неможливо жити в суспільстві, не підпадаючи під вплив ідей, які є в ньому панують» 32. Вони визначають все, включаючи навіть державний устрій і особливості економічного розвитку країни. «Рухатися у напрямку до свого ідеалу - це стимул для всіх, і тому історія, традиція і реальність суть рушійні сили, які, якщо їх правильно направити, можуть чудесним чином сприяти суспільному прогресу, перетворюючись в іншому випадку в перешкоду і важкий вантаж» 33. Комплекс подібних ідей він називає "filosofia vulgar" - «народної» або навіть «вульгар- С-ної філософією», тієї, що «позбавлена ​​системи і порядку, але просто і дохідливо ^ відповідає на природний запит людини знати причину і спосіб існування навколишнього світу . Вона належить усім членам суспільства одновре- g Саме і становить те, що можна назвати навколишнього ідейної середовищем, іншими ^ словами, ідеєю, яка в певну історичну епоху розлита по всьому -з душам і на кожну з них ставить одну і ту ж друк єдності » 34. Можна констатувати, що в своїй роботі іспанський мислитель залишив опис того явища, яке в 1922 р Люсьєн Леві-Брюль назвав словом «менталітет». J3

    «Теорія завжди є фундаментом для практики» 35, проте панування § ідей має деякі кордону. «Якщо прийнята за істину ідея слабка і настільки позбавлена ​​енергії, що не може залишити відбитку на людських я

    діях, коли в наявності постійне протиріччя між фактом і ідеєю, протиріччя повинно бути дозволено на користь першого ». Нова, більш чітка і адекватна ідея народжується з істини факту, що вторгаються в людську жізнь36. Саме від ідей, які служать громадськими орієнтирами, стверджує Ганівет, залежить «щедра і благополучне життя соціуму. якщо він надихається великими філософськими принципами, які перетворилися в ідеали, висота яких відповідає рівню загальних запитів і прагнень ». В іншому випадку, при «панування низьких пристрастей», ніяке загальне благоденство невозможно37. Неможлива буде і свобода, скільки б не гарантувалася вона законами, якщо людина буде готовий легко розлучитися з нею заради задоволення своїх «вульгарних амбіцій». Оскільки, як відзначить він пізніше в «Фінляндський листах», «свободи ми носимо в собі», вільним є той народ, що утворений, в той час як дикість служить синонімом рабства38.

    Занепад традиційної для Іспанії земельної аристократії автор бачить не в тому, що вона не вписується в сучасне капіталістичне виробництво: «Аристократія витрачає свої сили в неробстві, розквітаючи в великих містах, вона проводить життя з великим збитком для самої себе і з рідкісним шкодою для всього суспільства , будучи жертвою важкої економічної хвороби, яка називається нічогонеробленням, яка і є справжня причина кризи сільського господарства »39. Ще одним бастіоном, що охороняє ідейну цілісність суспільства, була в минулому церковна ієрархія, яка мала загальним для всіх і кожного чітко визначеним набором уявлень про навколишній міре40. Проте в другій половині XIX ст. церква виявилася нездатна сформулювати систему поглядів, яка була б приваблива для людей науки, які «були змушені рухатися в сторону філософії»; в цьому криється причина успіхів «галасливого руху позитивістів», яке, в союзі ^ з його крайніми проявами - матеріалізмом і дарвінізмом, завойовує

    ° "" лл

    за допомогою активної пропаганди серця чималої частини інтелектуалів »41. ^ І якщо в рідній для себе Англії позитивізм може бути і не такий поганий, бо «« він допомагає надати їй її справжній характер, що відрізняє її від інших країн », то в Іспанії він призводить до байдужості в питаннях віри і до апатії ^ в образі дій і тим завдає непоправної ущерб42.

    а Центральне становище середнього класу в буржуазному суспільстві кін-& ца XIX ст., становище «найважливішого ядра, яке спрямовує виробництво, Ци трансформацію і циркуляцію національного багатства і тому по праву на-

    ? зиваєтся життєвою силою країни », є, таким чином, результатом са-

    У л

    ® моустраненія з суспільного життя церкви і аристократії, породженого

    § нічим іншим, як їх ідейним бессіліем43. Але і це найважливіше, з точки зору

    ^ Ганівета, ядро, «роль якого в житті соціуму аналогічна ролі мозку в житті організму», відрізняється надзвичайною слабкістю. Її причина - імущі-

    ? ного розшарування: частина середнього класу наближається до втратила свої З

    колишні якості аристократії, інша частина змішується з пролетаріатом. Біда цього змішання в тому, що змушені спілкуватися з пролетарями збіднілі представники середнього класу заражаються ідеями соціалізму, що в очах мислителя рівносильно божевілля. Адже «більшість робітничого класу, нехай і мимоволі, закриває очі перед реальністю і дозволяє занурити себе в безодню відчаю, віддаючись воістину руйнівним кампаніям, повсякденними проявами яких стають божевільні мітинги, страйки і галасливі демонстрації, в яких тільки деякі беруть участь з відповідальністю, а більшість зі співчуттям і схваленням, показуючи тим самим, що найвищим злом є те, що найпершим виявляється перед їх очима »44. Збіднілі інтелектуали стають не тільки соціалістами, але і авангардом соціалістичного руху, «а що таке соціалізм, як не заперечення всього і вся?» «Одні хочуть винищити сучасну сім'ю за допомогою її повного руйнування. Багато хто вимагає знищення громадського порядку і заміни його анархією. І всі вони мають бажання повністю скасувати власність, і організувати все це справа так, щоб ніхто не міг отримати від неї ніякого прибутку »45.

    Щасливо уникнула люмпенізації частина середнього класу теж знаходиться не в кращому становищі, так як встигла повірити в істинність шкідливого позитивізму, що проповідує скептичне ставлення до ідеї як такої і насаджує матеріалістичні погляди. Наприклад, поверхневий історичний матеріалізм «змушує забути, що гігантський прогрес, ознаменований скасуванням рабства, був результатом не повстання Спартака, але проповіді великої ідеї (Євангелія. - П. До.)» 46. Позитивізм Ганівет вважає великим кроком назад, чи не за часів Френсіса Бекона: захопившись позитивізмом іспанські інтелектуали «взяли метод початкового спостереження як методу пізнання ... вони перекрутили його термінологічний апарат, який не пристосований для того, щоб стати повноцінним філософією моралі і науки , направляючи прикладну наукову думку »47.

    Закономірний підсумок поширення позитивізму - відсутність чіткого ^

    "" "Про

    ідейного еталона, внаслідок чого кожен окремий індивід або соціальну а ная група діє, як вважає для себе потрібним і корисним. «Під воздей- ^ наслідком цього руйнівного принципу, підкоряючись різноманітним приватним ^ імпульсам, одні хочуть все зруйнувати заради змін, інші - змінити, щоб | поліпшити, треті - чинити опір будь-яких нововведень, вважаючи будь-які новий- ^ ходи шкідники »48. Безперервне протиборство в ідейній сфе- -з ре захоплює і політику. «Тільки скептицизмом пояснюється непослідовність, постійні коливання громадської думки, вічні ^ чвари. Під усіма цими фактами ми можемо виявити відсутність солід- ^ ного нормативно-філософської освіти »49. Чи не виявляються осторонь § від шкідливого впливу і державні інститути, «всередині яких виникає порочне коло неможливості визначити, де починається і закінчується я

    їх розкладання, і визрівають нові хвороби, для вивчення яких цілком можна було б створити нову найважливішу науку - "соціальну патологію" »50.

    Мода на позитивізм тим більше згубна, що вона, наполягає А. Ганівет, призводить до розриву між «народної філософією» і філософією університетської. Наслідки розриву повинні оцінюватися в контексті його класифікації ідей, розділених їм на два види - «гострі» і «круглі». Гострі ідеї, створені систематичними філософськими школами, породжують нові «агресивні фракції» - групи інтелектуалів, чітко конституйовані відносно один одного. Замість того щоб нести в цей світ добро, вони творять зло, тому що підтримують дух пізнання в стані замкнутої на себе напруженості, перебуваючи в стані запеклої полеміки зі своїми колегами, яких вони схильні сприймати як непримиренних суперників і навіть ворогів. «Круглі ідеї», навпаки, вселяють своїм адептам прагнення до любові і миру. Саме такі ідеї, вказує Бояна Туліміровіч, Ганівет вважав здатними «відновити справжній дух Іспанії». Завдяки присутності в головах співвітчизників подібних ідей він і не втратив віру в майбутнє своєї страни51. Втім, не сучасність вселяє автору оптимізм. У ній під впливом позитивистски налаштованих інтелектуалів «народна філософія» все більш і більш втрачає свої християнські підстави, переймаючись матеріалізмом і скепсісом52. Найбільш небезпечним представлявся мислителю саме останній, оскільки його подальше поширення загрожувало перекрутити основи іспанського суспільства, в той час як він уже став причиною занепаду в цій країні науки і освіти. «В Іспанії за гідними почестей винятками відсутня любов і пристрасть до наукового знання, - журиться Ганівет, - тому що наука має на увазі численні жертви без надії на гідну їх компенсацію, а загальний скепсис душить будь-які ініціативи, які обіцяють миттєвий і відчутний успіх. Немає нічого ^ дивного, що вся увага приділяється перипетій повсякденному житті суспільства, а всі інші питання, які, здавалося б, за самою своєю суттю непо ^ средственно стосуються всіх і кожного, занурюються в повне забуття. У цьому «причина кризи» 53. Поширення «вульгарного скептицизму» - справжня біда, оскільки він призводить до того, що практичної нормою поведінки ^ стає повну байдужість до проявів добра і зла54. а На доказ своїх слів письменник-консул призводить своє розуміння у Французькій революції. В його очах вона виглядає «великим суспільним Ци обуренням» - результатом перемоги «гострих ідей» поділу над «круглими? ідеями »миролюбності. Взяття Бастилії і пішли за ним події визва-® ни «вторгненням критичної або раціоналістской філософії, протистоячи-§ щей ортодоксального християнства, і прагне замінити традиційну ^ монархію нової політичною системою, суть якої не підлягала ніякому обговоренню». Жах Французької революції в тому, наполягає Ганівет, що? вона «не обмежиться знищенням одних інститутів влади і заміною їх

    на якісь інші, але зруйнувала глибинні пласти християнської віри, на яких було зведено величезний будинок і так званого "Середньовіччя", і сучасних народів. Втім, оскільки вона не могла замінити ці пласти чимось новим, вона спорудила свої інститути на повітрі, і саме тому вони характеризуються рідкісною нестійкістю »55. Революційний уряд неминуче являє собою «зовнішню силу, яка не володіє почуттям власної гідності, необхідну, щоб вирішувати соціальні проблеми, але що бачить своє головне завдання в тому, щоб руйнувати і пригнічувати». Спочатку революція пригнічує своїх безпосередніх супротивників, однак скоро переходить до придушення нею ж розбуджених нових ідей, які вона вважає вже шкідливі, але вони, «оскільки вона протиставляє їх силі тільки свою власну силу, вона не здатна стримати їх просування, тим більше що ставши об'єктом придушення , ці ідеї виглядають ще більш спокусливими, завойовуючи все більше число захисників і адептів »56. У «Фінляндський листах» він повернеться до теми критики революцій, «більшість яких породжуються амбіціями і суєтним прагненнями людей, незгодних з природним ходом речей ... Вони поспішають очолити його перебіг, щоб здобути собі славу рятівників людства» 57.

    Оскільки причина революцій знаходиться в області ідей, то і вина за популярність революційних настроїв лежить на філософії, яка замкнулася в собі, перестала міркувати про хвилюючі всіх проблемах, що йде на шкоду всьому обществу58, тим більше що систему викладання найважливішою для суспільного блага науки, без якої «суспільство позбавлене необхідних вірувань і направляється волею випадку», Ганівет вважає вкрай не-удачной59. Саме тому він планує опублікувати відозву до іспанської молоді з назвою "Hermandadde trabajadores espirituales" (Братство духовних працівників), в якому він має намір звернутися до всіх, кому не байдуже майбутнє Іспаніі60. 11 грудня 1898 року в газеті Vida Nueva була опублікована стаття, яку Енріке Меркадер присвятив пам'яті Анхеля Ганівета. Серед іншого в ній є такі слова: «Є тільки одна справжня революція - та, яку самотня людина виробляє в душах інших G людей» 61. Засобом цієї революції, незважаючи на весь песимізм в отноше- ^ ванні поточного моменту, мало стати реформоване викладання "g філософії, завдяки якому нове покоління отримає знання для того, g щоб поставити діагноз і призначити лікування, і набуде чинності, щоб по-^ плотить це лікування в жізнь62. Меморіальна стаття фактично дослівно, -с хоча і без згадки автора, цитує четверте лист Ганівета з Гельсінкі. «Справжній революціонер, - стверджує автор, - не є чоло ^ століттям дії. Він несе в собі більш шляхетні й справедливі ідеї, ніж J3 є у інших. він сіє їх в глибині суспільства, щоб вони проростали і при- § носили плід. і якщо приходить час їх захищати, він робить це, не творячи насильства, але жертвуючи собою »63. я

    Джерелом обережного оптимізму було для письменника-дипломата то, що основою горезвісної «народної філософії» він вважав «природний і людяний стоїцизм Сенеки», як на те вказувала Бояна Туліміровіч. Він спочивав на «почутті самодостатності, що досягається за допомогою життя в згоді з власною природою, презирство до болю і незацікавленості в наживи». Ганівет наполягав на тому, що Сенека, як вказує дослідник, «був іспанцем не з волі випадку, він був їм по всій своїй суті. Сенека і його творчість були дзеркалом для національної ідентичності та глибинної філософії іспанського народу, і в це дзеркало виглядали дуже багато, коли займалися пошуками свого власного "я" »64. Невизначеність поглядів Анхеля Ганівета була помітна всім без винятку його дослідникам. Хосе Франсіско АСЕДО Кастілья називає цю невизначеність «політичної загадкою» письменника-дипломата, який, з одного боку, не вірить в соціалізм, демократію і загальне виборче право, «оскільки істина відкривається не вирішенням багатьох людей, але зусиллям пізнання» 65, а з іншого , називає небезпечним спокусою диктатуру. Остання користується для свого власного збагачення ресурсами країни і народу, які після її неминучого краху знову опиняться в ніщете66. Вважати його консерватором-традиціоналістом заважає його відверте зізнання в невірі в Бога, тому автор вважає за краще називати його «прикладом палаючої любові до Іспанії, любові одночасно радісною і болючою від усвідомлення достоїнств і вад цієї країни, а також віри в її майбутнє і в її ідейну міць , на якій і грунтується його оптимізм щодо цього майбутнього »67. І вже зовсім не дозволяє зарахувати письменника-дипломата до числа консерваторів його ставлення до проблем іспанських університетів, які він закликає «відкрити двері зовнішнього світу» і «самим заробляти для себе гроші» 68, не озираючись на парламент і уряд, повноваження яких в галузі вищої освіти він ка- ^ тегоріческі оспарівает69, даючи фору багатьом визнаним лібералам. тому,

    Про

    погоджуючись з Марією де Альда Хейккіля в тому, що «творчість Ганівета у-

    ^ Брало в себе всі тривоги свого століття », навряд чи можна визнати її правоту, коли

    і вона називає його «тверезим спостерігачем епохи» 70.

    ^ Твори Анхеля Ганівета, безсумнівно, рясніють риторичними

    ^ Формулюваннями критичного характеру, викликаними його особистим разо-

    5§ за чари в політичній системі так званих «партійних гойдалок»

    у Сагасти і Кановаса дель Кастільо, що затвердилася після падіння Першої

    Ци Республіки і реставрації Бурбонів 1874 р Послідовна зміна помірно-

    ? ліберальних і помірно-консервативних урядів сприяла де-

    ® градації принципу загального виборчого права на тлі занепаду ролі

    § Іспанії на міжнародній арені, кульмінацією якого стало пораже-

    ^ Ня у війні з США в 1898 р при майже повній байдужості з боку інших держав. Все це перетворилося для вразливого письменника-диплома-

    ? та в особисту трагедію - одну з причин його самогубства. У його творчості

    можна побачити і приклад нездатності іспанської громадської думки здійснити перехід від різкої критики стану справ в країні до вироблення реальних, що не зводиться до реформи викладання філософії в школі і вузі заходів по його виправленню. Не обмежуючись спогадом про трагічну подію, можна побачити в концепції Ганівета як мінімум одне безперечно гідне уваги положення. Будучи одним з попередників «історії ментальностей», вкоріненою у Франції завдяки діяльності Марка Блока, Люсьєна Февра і їхніх учнів, він, мабуть, одним з перших звернув увагу на те, наскільки важливим елементом суспільного життя є не реальність, а її образ, що зафіксували в тому, що він називав «народної, або вульгарною філософією», і яким творчим або, навпаки, руйнівним потенціалом володіє цілеспрямований вплив на цей образ. Його правоту, приховану під оболонкою екстравагантного ідеалізму, багато в чому продемонстрував наступаючий XX в.

    1 Dominguez Rodino E. Las primeras llamas. Diario de un testigo-cronista de la guerra. Madrid: Ed. Renacimiento, 1917.

    2 Pozo Felguera G. El periodista que encontro la momia de Angel Ganivet perdida en un cementerio. URL: http://www.elindependientedegranada.es/cultura/periodista-que-encontro-momia-angel-ganivet-perdida-cementerio (дата звернення 03.12.2019).

    3 Dominguez Rodino E. En los umbrales de Rusia. Por los Balkanes del Baltico. La tragedia de Ganivet // El Imparcial. 1921. 14 de enero. URL: http://hemerotecadigital.bne.es/issue.vm7i d = 0000437652&search =&lang = es (дата звернення 03.12.2019).

    4 Dominguez Rodino E. En los umbrales de Rusia.

    5 Ibid.

    6 Acedo Castilla J. F. El enigma politico de Angel Ganivet // Minervae Baeticae. 1994. Vol. 22. Р. 87.

    7 Переклад «Фінляндський листів» на фінську мову побачив світ лише в 1964 р, через 60 років після першого іспанського видання. GanivetA. Suomalaiskirjeita / Suom. K. Hirvonen. Helsinki: WSOY, 1964. Книга була перевидана в 2017 р в рамках програми праздно- ^ вання 100 -річчя незалежності Фінляндії. Див .: Ganivet A. Cartas finlandesas. Edicion g conmemorativa con ocasion del centenario de la independencia de Finlandia. Helsinki: Edicion AECID, Agencia Espanola de Cooperacion Internacional para el Desarrollo, 2017. ^

    8 Ганівет А. Іспанія і Росія: нові торгові горизонти / Пер. з ісп. К. С. Корконосен-, -н до // Дипломати-письменники, письменники-дипломати / Упоряд. В. Є. Багно. СПб .: Союз пісате- я лей Санкт-Петербурга, 2001. С. 217-223. §

    9 Петрова А. А. Погляди іспанських дипломатів другої половини XIX ст. на розвиток економічних відносин з Росією // Суспільство. Середовище. Розвиток (Terra Humana). Істо .У рія і сучасність. 2011. № 1 (18). С. 65. про

    10 Корконосенко К. С. Анхель Ганівет, «посланник іспанської культури» // Діпломати- ^ письменники, письменники-дипломати. С. 214.

    11 Саплін А. І. Анхель Ганівет: консул, письменник, мислитель (1865-1898) // Проблеми -3 іспанської історії. М .: Наука, 1992. С. 45-57.

    12 Там же. С. 57. З листа Мігеля де Унамуно уругвайського письменника Альберто Нін-и- -В Франсу. ^

    13 Olmedo Moreno M. El pensamiento de Ganivet. Madrid: Revista de Occidente, 1965. P. 127. я

    14 Саплін А. І. Анхель Ганівет. С. 52-55.

    15 Chalon L. Juan Valera y Angel Ganivet, diplomaticos en Belgica // Actas del X Congreso de la Asociacion Internacional de Hispanistas: Barcelona, ​​21-26 de agosto de 1989. Barcelona: Promociones y Publicaciones Universitarias, 1992. Р. 1236. Автор цитує одне з яскравих критичних висловлювань Ганівета з приводу бельгійської політики в Африці «Мова зовсім не йде тут про щастя для чорношкірої раси, про прогрес або якомусь стилі, все це робиться заради великої торгівлі, в яку добрий король Леопольд вклав кілька добрих мільйонів. .. »

    16 Sobejano G. Ganivet o la soberbia // Cuadernos Hispanoamericanos. 1958. № 104, Agosto. P. 133-151. Р. 135.

    17 Garcia Lorca F., Angel Ganivet. Su idea del hombre. Buenos Aires, 1952. P. 26-29.

    18 San Juan J. B. Angel Ganivet y la revista Vida Nueva (1898-1900). URL: http: //hdl.handle. net / 10201/42963 (дата звернення 03.12.2019). Автор статті констатує, що статті Ганівета повністю відповідали профілю журналу, який «на тлі преси тих років належав до числа так званих" нових видань "регенераціоністского характеру, одухотворяє радикальними колами молодих іспанських еліт. Вони претендували на те, що в їх публікаціях можуть запропонувати політичні та культурні протиотрути проти національної кризи ».

    19 Planes R. El modernisme a Sitges. Barcelona: Selecta, 1969. Р. 128. Цит. по: Fernandez Sanchez-Alarcos R. Las ruinas de Granada (ensueno), un relato insolito de Angel Ganivet // Espejismos de la realidad. Percepciones de lo insolito en la literatura espanola (siglos XIX-XXI) / Eds. Natalia Alvarez Mendez, Ana Abello Verano. Leon: Universidad de Leon, 2015. P. 109.

    20 De la Fuente Ballesteros R. Ganivet y Schopenhauer: pensadores intempestivos // Anales de Literatura Espanola. 1996. N 12. Р. 92. URL: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/ anales-de-literatura-espanola - 5 / html / p0000004.htm # I_6_ (дата звернення 03.12.2019).

    21 Ganivet A. Cartas finlandesas / Ed. por N. Maria Lopez. Madrid, 1905. Р. 28.

    22 De la Fuente Ballesteros R. Ganivet y Schopenhauer. P. 99.

    23 Ibid. Р. 96.

    24 Ibid. P. 98.

    25 "El popularismo es autentico". Див .: Gullon R. El misterio Ganivet // Insula: Revista Bibliografica de Ciencias y Letras. 1953. Ano 8. N 86 (15 febrero). Р. 1-12. URL: http: // www. cervantesvirtual.com/obra-visor/el-misterio-ganivet-0/html/00b95c2e-82b2-11df-acc7-002185ce6064_2.html#I_0_ (дата звернення 03.12.2019).

    ^ 26 Tulimirovic B. Angel Ganivet y el Idearium espanol: La cosmovision espiritual de la Espana del fin del siglo // Universitat zu Koln, Arbeitskreis Spanien-Portugal-Lateinamerika. 2015. S N 13. S. 276-286. Див .: URL: http://lateinamerika.phil-fak.uni-koeln.de/fileadmin/sites/ ^ aspla / bilder / ip_2013 / Bojana_Tuli_Ganivet_TRABAJ0_FINAL.pdf (дата звернення? K 03.12.2019).

    g 27 Acedo Castilla J. F. El enigma politico de Angel Ganivet. Р. 92-93.

    ЦР 28 Fernandez Sanchez-Alarcos R. Las ruinas de Granada (ensueno), un relato insolito de Angel ^ Ganivet. P. 115.

    = S 29 Ganivet A. Cartas finlandesas. 1905. Р. 87. § 30 Tulimirovic B. Angel Ganivet y el Idearium espanol. ? 31 GanivetA. Obras completas. Vol. IX. Madrid, 1930. Р. 20. g 32 Ibid. P. 20. ^ 33 Ibid. P. 28.

    u 34 Ibid. P. 9. Ганівет не відмовляє собі в дуже сміливих прикладах, якими він хоче про-5S ілюструвати свою правоту. Зокрема, він стверджує, що «панування ідеаліст-§ чеський філософії в Німеччині призводить до того, що і всі мистецтва в цій країні идеа-й лістіческіх», згадуючи як доказ музику Вагнера. Див .: Ibid. P. 40.? 35 Ibid. P. 13. л 36 Ibid. Р. 20.? 37 Ibid. Р. 76.

    38 Ganivet 4. Cartas finlandesas. 1905. P. 98.

    39 Ganivet A. Obras completas. Vol. IX. P. 19.

    40 Ibid. P. 23.

    41 Ibid. P. 24.

    42 Ibid. P. 18.

    43 Ibid. P. 16.

    44 Ibid. P. 12.

    45 Ibid. P. 14.

    46 Ibid. P. 17.

    47 Ibid. P. 25.

    48 Ibid. P. 21.

    49 Ibid. P. 30.

    50 Ibid. P. 31.

    51 Tulimirovic B. Angel Ganivet y el Idearium espanol.

    52 Ganivet A. Obras completas. Vol. IX. P. 50.

    53 Ibid. P. 48.

    54 Ibid. P. 53.

    55 Ibid. P. 74.

    56 Ibid. P. 81.

    57 Ganivet A .. Cartas finlandesas. 1905. P. 99.

    58 Ganivet A. Obras completas. Vol. IX. P. 79.

    59 Ibid. P. 84.

    60 San Juan J. B. Angel Ganivet y la revista Vida Nueva.

    61 Ibid.

    62 Ganivet A. Obras completas. Vol. IX. P. 97.

    63 Ganivet A. Cartas finlandesas. 1905. P. 99.

    64 Tulimirovic B. Angel Ganivet y el Idearium espanol.

    65 Ganivet A. Cartas finlandesas. 1905. P. 102.

    66 Acedo Castilla J. F. El enigma politico de Angel Ganivet. P. 90-91.

    67 Ibid. P. 95.

    68 Ganivet A. Cartas finlandesas. 1905. P. 209-210.

    69 Ibid. P. 208.

    70 Heikkila A., Diaz M. ^ C. de. Entre el abedul y el granado: Las Cartas finlandesas de Angel Ganivet // Ganivet A. Cartas finlandesas. Edicion conmemorativa con ocasion del centenario de la independencia de Finlandia. Helsinki: Edicion AECID, Agencia Espanola de Cooperacion Internacional para el Desarrollo, 2017. P. 36.

    References c

    ACEDO CASTILLA J. F. El enigma politico de Angel Ganivet [The political enigma of Angel Ganivet] // g

    Minervae Baeticae. 1994. Vol. 22. P. 81-95. ^

    ALDA HEIKKILA MARIA CARMEN DIAZ de. Entre el abedul y el granado: Las Cartas finlandesas 8

    de Angel Ganivet [Between the birch and the pomegranate: The Finnish Letters of Angel Ganivet] // q

    Ganivet A. Cartas finlandesas. Edicion conmemorativa con ocasion del centenario de la independencia de .<g

    Finlandia. Helsinki: Edicion AECID, Agencia Espanola de Cooperacion Internacional para el Desarrollo, ffi 2017. P. 30-55. ^ ^

    CHALON LOUIS. Juan Valera y Angel Ganivet, diplomaticos en Belgica [Juan Valera and Angel Ganivet, -O

    diplomats in Belgium] // Actas del X Congreso de la Asociacion Internacional de Hispanistas: Barcelona, ​​S3 21-26 de agosto de 1989. Barcelona: Promociones y Publicaciones Universitarias, 1992. P. 1229-1236.

    DOMINGUEZ RODINO ENRIQUE. En los umbrales de Rusia. Por los Balkanes del Baltico. La tumba ?

    de Ganivet // El Imparcial. 1921. 14, 21, 23 de enero. [On the thresholds of Russia. For the Balkans of the -5

    tg

    Baltic. Ganivet's Tomb // The Impartial. 1921. January 14, 21, 23]. URL: http://hemerotecadigitaI.bne.es/ issue.vm? Id = 0000438228&search =&lang = es (date of access 03.12.2019).

    FERNANDEZ SANCHEZ-ALARCOS RAUL. Las ruinas de Granada (ensueno), un relato insolito de Angel Ganivet [The ruins of Granada (reverie), an unusual story by Angel Ganivet] // Espejismos de la realidad. Percepciones de lo insolito en la literatura espanola (siglos XIX-XXI) / Natalia Alvarez Mendez, Ana Abello Verano (eds.). Leon: Universidad de Leon, 2015. P. 109-116.

    FUENTE BALLESTEROS RICARDO de la. Ganivet y Schopenhauer: pensadores intempestivos [Ganivet and Schopenhauer: untimely thinkers] // Anales de Literatura Espanola. 1996. N 12. Alicante: Universidad, Departamento de Literatura Espanola, 1996. P. 89-100. URL: http: // www. cervantesvirtual.com/obra-visor/anales-de-literatura-espanola-5/html/p0000004.htm#I_6_ (date of access 03.12.2019).

    GANIVET A. Ispaniya i Rossiya: novye torgovye gorizonty / Per. s isp. K. S. Korkonosenko [Spain and Russia: new trade horizons] // Diplomaty-pisateli; pisateli-diplomaty / Sost. V. E. Bagno. St. Petersburg: Obshchestvennoye obyedineniye Soyuz Pisateley Sankt-Peterburga, 2001. S. 217-223.

    GANIVET ANGEL. Cartas finlandesas [The Letters from Finland] / Ed. por N. Maria Lopez. Madrid, 1905.

    GANIVET ANGEL. Cartas finlandesas. Edicion conmemorativa con ocasion del centenario de la independencia de Finlandia. [Finnish letters. Commemorative edition on the occasion of the centenary of the independence of Finland]. Helsinki: Edicion AECID, Agencia Espanola de Cooperacion Internacional para el Desarrollo 2017.

    GANIVET ANGEL. Obras completas [Complete works]. Vol. I-IX. Madrid, 1930.

    GANIVET ANGEL. Suomalaiskirjeita / Suom. Kaarle Hirvonen. [The Letters from Finland / Transl. in Finnish Kaarle Hirvonen]. Helsinki: WSOY, 1964.

    GARCIA LORCA FRANCISCO. Angel Ganivet. Su idea del hombre. [Ganivet Angel. His idea of ​​human]. Buenos Aires, 1952.

    GULLON RICARDO. El misterio Ganivet [The Ganivet Mystery] // Insula: Revista Bibliografica de Ciencias y Letras. 1953. Ano 8. N 86 (15 febrero). P. 1-12. URL: http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/ el-misterio-ganivet-0 / html / 00b95c2e-82b2-11df-acc7-002185ce6064_2.html (date of access 03.12.2019).

    KORKONOSENKO K. S. Ankhel Ganivet, "poslannik ispanskoy kultury" [Angel Ganivet, "the ambassador of Spanish culture"] // Diplomaty-pisateli, pisateli-diplomaty. St. Petersburg: Obshchestvennoye obyedineniye Soyuz Pisateley Sankt-Peterburga, 2001. S. 206-216.

    OLMEDO MORENO MIGUEL. El pensamiento de Ganivet. [Ganivet's thought]. Madrid: Revista de Occidente, 1965.

    PETROVA A. A. Vzglyady ispanskikh diplomatov vtoroy poloviny XIX v. na razvitiye ekonomicheskikh otnosheny s Rossiyey [The views of Spanish diplomats of the second half of the 19th century on the development of economic relations with Russia] // Obshchestvo. Sreda. Razvitiye (Terra Humana). Istoriya i sovremennost. 2011. N 1 (18). S. 61-65.

    G- POZO FELGUERA GABRIEL. El periodista que encontro la momia de Angel Ganivet perdida en 1-1 un cementerio [The journalist who found Angel Ganivet's mummy lost in a cemetery]. URL: ttp: // www. ^ Elindependientedegranada.es/cultura/periodista-que-encontro-momia-angel-ganivet-perdida-cementerio § (date of access 03.12.2019).

    H SAN JUAN JOSE BERNARDO. Angel Ganivet y la revista Vida Nueva (1898-1900) [Angel Ganivet% and the Vida Nueva magazine (1898-1900)]. URL: http://hdl.handle.net/10201/42963. (Date of access = S 02.11.2019)

    § SAPLIN A. I. Ankhel Ganivet: konsul, pisatel, myslitel (1865-1898) [Angel Ganivet: consul, writer, <u thinker. (1865-1898)] // Problemy ispanskoy istorii. Moscow: Nauka, 1992. S. 45-57. S SOBEJANO GONZALO. Ganivet o la soberbia [Ganivet or pride] // Cuadernos Hispanoamericanos. ^ 1958. N 104, Agosto. P. 133-151.

    O TULIMIROVIC BOJANA. Angel Ganivet y el Idearium espanol: La cosmovision espiritual de la Espana sS del fin del siglo [Angel Ganivet and the Spanish Idearium: The spiritual worldview of Spain at the end of the S century] // Universitat zu Koln, Arbeitskreis Spanien-Portugal- Lateinamerika. 2015. 13. S. 276-286. URL: y http://lateinamerika.phil-fak.uni-oeln.de/fileadmin/sites/aspla/bilder/ip_2013/Bojana_Tuli_Ganivet_ TRABAJO_FINAL.pdf (date of access 03.12.2019).

    \ o

    ДЛЯ ЦИТУВАННЯ

    П. В. Крилов. Криза кінця XIX в. і концепція історії «масових ідей»

    в творчості Анхеля Ганівета // Петербурзький історичний журнал. 2020. № 1 (25). С. 86-101

    Анотація: Стаття присвячена поглядам іспанського суспільно-політичного мислителя і дипломата Анхеля Ганівета (1865-1898), який обіймав посаду консула в Антверпені, Гельсінгфорсі і Ризі, на процес історичного розвитку, що сформувався в умовах кризи і остаточного розпаду колоніальної імперії. Критикуючи позитивістську філософію історії, Ганівет робить спробу повернення до ідеалізму, доповнюючи його вводиться їм поняттям «народна (або вульгарна) філософія - la filosofia vulgar.», Визначення якої близько до того, що в 1920-х рр. отримає назву «менталітет». На історичних прикладах Франції, Іспанії та Великого князівства Фінляндського він доводить вплив масових світоглядних установок на історію того чи іншого суспільства. Таким чином, А. Ганівета можна вважати одним з провісників популярної в XX в. «Історії ментальностей», розвиток якої історіографія пов'язує з так званої «школою Анналів».

    Ключові слова: громадська думка, Іспанія, консерватизм, ідеалізм, філософія історії, менталітет.

    FOR CITATION

    The crisis of the end of 19th century and the conception of the "history of mass ideas"

    in the Angel Ganivet works // Petersburg historical journal, no. 1, 2020 року, pp. 86-101

    Abstract: The article is dedicated to the philosophy of history of Angel Ganivet (1865-1898), a Spanish diplomat and political thinker of the period of final crisis of Spanish colonial empire before the Spanish-US war of 1898. In his critics of positivist and materialist approaches to the national and world history A. Ganivet turns towards idealistic conception making an important addition - the term of "vulgar philosophy - la filosofia vulgaf 'which meaning is close to the notion of" mentality "in the 1920s. Through the examples of France, Spain and the Grand Duchy of Finland, where Ganivet was at the diplomatic office, he demonstrates the influence of the mentality of the masses to the social and political history. Angel Ganivet can be nominated as one of the precursors of the famous " mental history "of 20th developed by the French" School of Annales ".

    Key words: Social thought, Spain, conservatism, idealism, philosophy of history, mentality.

    Автор: Крилов, Павло Валентинович - к. І. н., старший науковий співробітник Санкт-Петербурзького інституту історії РАН.

    Author: Krylov, Pavel Valentinovich - PhD., Senior researcher at the St. Petersburg Institute of history of the Russian Academy of Sciences.

    E-mail: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5936-1551

    X &o

    d -o

    Oi Я

    • 3

    CO


    Ключові слова: громадська думка / Іспанія / консерватизм / ідеалізм / філософія історії / менталітет. / Social thought / Spain / conservatism / idealism / philosophy of history / mentality.

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити