Мета статті - представити відомого автора подорожніх нотаток Василя ГрігоровічаБарского в новому світлі - як дослідника, попередника російських християнських археологів. Методологія дослі нання має на увазі аналіз тексту з цієї точки зору, прагнення виявити джерела, на які він міг спиратися, а також методологію опису їм шанованих предметів - ікон і реліквій. Результати дослі нання можуть бути використані в спецкурсах з історії науки, оскільки в результаті автор дійшов висновку про те, що Барський застосовував науковий, критичний підхід до аналізованих їм предметів, а тому його варто визнати одним з перших, якщо не першим російським християнським археологом.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Бузикіна Юлія Миколаївна


Reviewing the sacred object. Vassiliy Barskiy as the first Russian researcher of the Christian East

The article deals with the origins of the Russian Christian Archaeology namely with pilgrim notes of Vassiliy Barskiy. The author is reviewing Barskiy's text as one of the first scientific descriptions of the sacred places, wonderworking icons and holy places. His descriptions of sacred objects are structured, they include illustrations, information from written and verbal sources as well as critics of these sources. He makes conclusions about relevance of information and relics themselves. Based on this, the author believes Vassiliy Barskiy schould be recognized not only one of the sources of Russian scientific tradition, but the first Christian archaeologist.


Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2020
    Журнал
    Російський журнал історії церкви
    Наукова стаття на тему 'Критикуючи святиню. Василь Барський - перший російський дослідник християнського Сходу '

    Текст наукової роботи на тему «Критикуючи святиню. Василь Барський - перший російський дослідник християнського Сходу »

    ?Критикуючи святиню. Василь Барський - перший російський дослідник християнського Сходу

    Бузикіна Ю. Н.

    Мета статті - представити відомого автора подорожніх нотаток Василя Григоровича-Барського в новому світлі - як дослідника, попередника російських християнських археологів. Методологія дослідження передбачає аналіз тексту з цієї точки зору, прагнення виявити джерела, на які він міг спиратися, а також методологію опису їм шанованих предметів - ікон і реліквій. Результати дослідження можуть бути використані в спецкурсах з історії науки, оскільки в результаті автор дійшов висновку про те, що Барський застосовував науковий, критичний підхід до аналізованих їм предметів, а тому його варто визнати одним з перших, якщо не першим російським християнським археологом.

    Ключові слова: Григорович-Барський, християнська археологія, історія православних церков, реліквії, ікони, Кіпр, Близький Схід, подорожні нотатки.

    Відносини і діяльність: не впливають на представлений матеріал. Музеї Московського Кремля, Москва, Росія.

    Бузикіна Юлія Миколаївна *, кандидат мистецтвознавства, науковий співробітник. Сфера наукових інтересів - паломництва в Святу землю і в російські монастирі, зображення архітектури і святих місць, священні міста і монастирі як сюжет для образотворчого мистецтва, а також переосмислення середньовічного досвіду в російській церковного живопису XVI-XVII століть, зокрема, в розписах кремлівських соборів . Беру участь в роботі над каталогами стінопису Архангельського і Успенського соборів Московського Кремля. ORCID: 0000-0003-3744-269X.

    * Автор, відповідальний за листування (Corresponding author): Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її., Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    БРЕ - Велика Російська енциклопедія, ПЕ - Православна енциклопедія.

    Рукопис отримана 281 1.2019 Рецензія отримана 3012.2019 Прийнята до публікації 14.01.2020

    Для цитування: Бузикіна Ю. Н. Критикуючи святиню. Василь Барський - перший російський дослідник християнського Сходу. Російський журнал історії Церкви. 2020; 1 (1): 3. doi: 10.15829 / 2686-973X-2020-1-3

    Reviewing the sacred object. Vassiliy Barskiy as the first Russian researcher of the Christian East

    Yulia N. Buzykina

    The article deals with the origins of the Russian Christian Archaeology namely with pilgrim notes of Vassiliy Barskiy. The author is reviewing Barskiy's text as one of the first scientific descriptions of the sacred places, wonder-working icons and holy places. His descriptions of sacred objects are structured, they include illustrations, information from written and verbal sources as well as critics of these sources. He makes conclusions about relevance of information and relics themselves. Based on this, the author believes Vassiliy Barskiy schould be recognized not only one of the sources of Russian scientific tradition, but the first Christian archaeologist.

    Key words: Grigorovich-Barskiy, Christian archaeology, Orthodox churches history, relics, icons, Cyprus, Middle East, pilgrim notes.

    Relationships and Activities: not.

    Moscow Kremlin Museums, Moscow, Russia.

    Yulia N. Buzykina * candidate of art history, researcher. ORCID: 0000-0003-3744-269X.

    'Corresponding author: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її., Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    Received: 2811.2019 Revision Received: 3012.2019 Accepted: 14.01.2020

    For citation: Yulia N. Buzykina. Reviewing the sacred object. Vassiliy Barskiy as the first Russian researcher of the Christian East. Russian Journal of Church History. 2020; 1 (1): 3. (In Russ.) Doi: 10.15829 / 2686-973X-2020-1-3

    Уродженець Києва Василь Григорович-Барський (1701-1747 рр.) Прожив коротке і яскраве життя, встигнувши побувати студентом, паломником, ченцем і консультантом у російського резидента в Константинополі. Половину свого життя він провів в дорозі, який, розпочавшись як невелика авантюра, пізніше перетворився буквально в життєвий шлях, поступово збагачуючись новими смислами. Він веде подорожні нотатки, вивчає грецьку мову з метою організувати його викладання на батьківщині, застосовує свої знання, переписуючи і переводячи написи на руїнах стародавніх будівель, а також документи з афонських архівів. За висловом В. А. Турілова, записки Барського були для перших російських вчених-мандрівників (В. І. Григорович, єпископ Порфирій (Успенський), архімандрит Леонід (Кавелін), архімандрит Антонін (Капустін) тим же, чим для Генріха Шлімана була гомерівська Іліада під час розкопок на Гіссарликском пагорбі [Турілов 2013: 13]. Додамо, що записки Барського мають перехідний статус не тільки джерела, подібного середньовічним "ходінням" і древньому епосу, а й є основним російськомовним працею з точки зору методології гуманітарних наук, називалися в XIX столітті християнської археологією. Пізніше вони розділилися на археологію, етнографію, історію, мистецтво-і джерелознавство, прив'язані до певних регіонів і часовими періодами, багато втратили свій принципово польовий статус.

    1 ... І все то помічав докладно, що ні спів. За свято ймуть що і Римляни і Греки, Чим древни славилися і нинішні віки, Церков, монастирів і градів красу, Удол глибину, гір знатних висоту, ступанія своїм і пядію виміряв, І через перо свою Вітчизну запевнив

    Про маловедомих в соняшниковій речах ... - говорить віршована епітафія Барського, яка перебувала на його надгробку, а пізніше відтворена на чавунній дошці, вправленої в зовнішню східну стіну Києво-Братського Богоявленського монастиря. На жаль, монумент не зберігся, оскільки монастир був знищений в 1935 р Про монастир див .: Мухін 1895.

    Ми зупинимося на деяких критичних описах чудотворних ікон і реліквій. Літератури про Барському російською мовою дуже мало [Чес-НОКов 2006: 104-106; Аскоченский 1854; Гиляревский 1889 Греков 1892; Данциг 1965; Білоус 1985]. Є одна популярна книга по-російськи [Родаченко 1967], є ряд перевидань його записок, повністю і частково, в т.ч. на грецькому (подорож на Афон) [Тахюод 1998; ГхрцухороРід Мларош 2009] та українською мовами (весь текст) [Григорович-Барський 2000]. Грецькі і кіпрські вчені активно використовували його записки для вивчення описаних їм церков і монастирів ^ 1уИапоі 1997: Додати 75, 98, 179, 236, 305, 306, 368, 456, 497 і см. Вище грецькі публикации].

    Основа методу Барського проста. Він писав подорожні нотатки і робив замальовки. Потім переписував набіло, доповнюючи і уточнюючи, забезпечуючи малюнками, і кожен аркуш відсилав з оказією в місто Київ. Вперше мандрівник обмовився про те, що веде щоденник, в Відні в 1723 р на початку подорожі. "Таже ідохомь на нощ до готелю, ідеже Пелгржімов завжди

    на три дни з ястіемь і питтям місце дається .... Заранку ж, вь середу, седехомь

    2

    в будинку і пісахомь подорожні "[Мандри тисячі вісімсот вісімдесят п'ять: 34]. Пізніше Василь став також малювати, спочатку з гравюр, потім - з натури [Бузикіна (у пресі)].

    Поступово у Барського склалася схема для опису монастиря або міста, яку він, швидше за все, запозичив з відомою йому літератури про подорожі. Схема включає опис місця розташування, наявність-відсутність джерел води і їх характер, архітектуру монастиря, склад його будівель, архітектуру собору, внутрішній устрій, включаючи іконостас, розписи (якщо є), світильники, книги, реліквії і чудотворні ікони, опис та аналіз яких нас цікавить. Особливо повними в цьому відношенні виявляються опису кіпрських старожитностей, зроблене в 1734-1735 рр., Коли він обходив монастирі острова, перечікуючи епідемію, і склав щось на зразок звіту про їх стан.

    Василь не просто наводить відомості про реліквії і іконах - легенди, історичні відомості, а також свідчення очевидців, - він піддає їх аналізу. Це вже елементи критичного розбору, більш властиві наукової думки його епохи. Опис чудотворних ікон і реліквій відрізняється точністю і доповнюється відомостями про те, що Барський про них знає або чув.

    Наведемо опис знаменитої на Сході і невідомої раніше Барському ікони Кікської Богоматері: "Тамо в храмі знаходиться єдина ікона Пресвятия Деві Богородиці, іменована Одигітрія, що тримає на правиці

    3

    Господа нашого Ісуса, яко немовляти зело розчулення, моління чином. Її ж іспісаніе НЕ зрите, - вся покровеннимі є, крім особи, среброко-ванною цатою. Чудотворення від старих часів - навіть до станини - прославлена; перед нею ж на всяк ден іноці молебні канон співають. Не тільки ж Кіпрьскій народ, а й околиць далекі країни в веліцемь шанування ікону ту мають "[Мандри тисяча вісімсот вісімдесят п'ять: 401].

    2 Тут: щоденник-опис подорожі.

    3 Тут в рукописи Барського залишено місце для малюнка, але його немає серед опублікованих Борсуковим.

    Чи був він взагалі виконаний або загубився - невідомо.

    Труну святого Маманта [Бузикіна, Лосєва 2016] з закінчуються від нього світом Василь описує із застереженням, що мощі, швидше за все, не збереглися. Звертає на себе увагу, що він призводить дві думки щодо мощей мученика і лише потім пише, що схиляється до другої точки зору: оскільки на території Османської імперії в той момент незаймані реліквії велика рідкість, то мощі навряд чи збереглися. Звістка про світ, що минає з труни, яким мажуть віруючі для зцілення, він призводить, що не коментуючи. "Церква востаннє в усьому Льопа, в ній же праворуч стіною стоїть ікона святого мученика Маманта і труну мар-морен, ідеже, неции глаголют, яко суть мощі, друзии ж глаголют, яко не суть, еже їсть найімовірніше, понеже в Турецькій землі целіе мощі нінеш-ніхь століть мало де слішатіся можуть. Про це ж вестно буди, яко від труни миро є, їм же мажущейся правовірних, целбю недугою отримують "[Мандри 1885: 404-405].

    Вже з цієї короткої репліці щодо збереження мощей видно, що Барський не просто описує реліквії і не просто переказує благочестиві перекази про чудеса. Він обов'язково висловлює своє ставлення до цієї інформації, підкріплюючи його аргументами і посиланнями на те, що було йому відомо до того.

    У деяких випадках нова інформація, отримана на місці, щасливо доповнює знання, якими Барський мав до того. Така легенда про Богоматері Кікської (див. Про неї: [Лосєва, Маханько 2013: 428-439]). Мандрівник знав про трьох іконах Богородиці, написаних апостолом Лукою. Про перші два відомі їх найменування та місце перебування, про третю відомості були відсутні. "Пристойно убо зде явити повісті про цей іконі Апостола Євангеліста Луки, понеже неции глаголют, яко нест його, але інна. Історіографії Грецькі оповідають, яко три ікони различние Пресв-ку Богородиці в животі своєму написа, від них же єдина знаходиться в Малій Росії, в граді, іменованому Вілно (sic! - Ю. Б.), і тая зветься Елеуса (швидше за все, мається на увазі Богоматір Віленська - може бути, йому було знайоме твір польського єзуїта Войцеха Кояловича [Koialowicz 1650] - правда, вона Одигітрія, і Вільно знаходиться не в Малоросії; про ікону див .: [Піскун 2004: Додати 475-476]), яка на лівій руці тримає Господа

    нашого Ісуса Христа; друга в Мореї, у великій пещери, і тая варто

    6

    на ногах, і, простягнувши руки мало, молиться, про третій-же пишуть, яко нест відомо, де знаходиться "[Мандри тисяча вісімсот вісімдесят п'ять: 402-403].

    Після цього Барський наводить відомості про Кікської іконі Богоматері з двох джерел - монастирського літописця і місцевої легенди про Кік-

    4 Які саме, Барський не говорить і ні на що не посилається. Але з великою часткою ймовірності, джерело - книги кириличного друку, що видавалися в Києві, Могильові, Львові, наприклад, збірники типу "Неба нового" [Голятовського 1699: 117 123, 129]. Тут йдеться про трьох іконах, написаних Лукою, а саме Ченстоховської, Римської і Константинопольської Матері Одигітрії. Дякую за консультацію Н. І. Комашко.

    5 Віленська Богоматір дійсно тримає Немовля на лівій руці.

    6 Можливо, мова йде про Андроніковскій іконі Божої Матері, яка також називається Монемвасійського. Збережене зображення - погрудное і не збігається з наведеним описом. Про цю іконі є переказ про авторство євангеліста Луки. Відповідно до джерел, в 1347 році її подарував імператор Андронік Монемвасійського монастирю в Мореї, де вона перебувала до війни Греції за незалежність [Христа-новський 1999].

    кской Богоматері, і в обох випадках вона зв'язується з євангелістом Лукою.

    "В монастирі ж оному Кіпрьском ймуть ченці літописець, ідеже відомо показуеть, яко їсть єдина від ікон Євангеліста Луки і іменується Одигітрія" [Мандри 1885: 403]. Літописець, про який говорить Василь, ймовірно, включав текст "Сказання про трьох іконах, написаних апостолом Лукою, де знаходиться кожна з них, і ікони Богородиці, званої Кікської, яка знаходиться на Кіпрі". В його основі лежить розповідь 1422 р ієромонаха Григорія. "Сказання ..." відомо в 5 списках XVII-XVIII ст. Історія цієї ікони також коротко викладена в "Хроніці" Леонтія Махераса (перша половина XV ст) [Близнюк 2018: 66-67]. З поствізантійських джерел найбільш цінні відомості про Кікської іконі містяться в "Описі чесного і царського Кіккського монастиря" (Венеція, 1751) Єфрема афінянин і, власне, в "Мандрах по святих місцях Сходу" Григоровича-Барського, який відвідував Кіккський монастир в 1727 і 1735 рр . [Лосєва, Маханько 2013: 429].

    Потім Барський переказує легенду про Кікської іконі Богоматері, де також згадує, що ікону написав Лука євангеліст [Мандри 1885: 401-404] (1727 р червень. Перший опис Кіккського монастиря, потім він до нього повернеться в 1734 г.). Таким чином, Барський, поєднавши два джерела, закриває лакуну, знайшовши третю ікону листи Луки євангеліста, про яку він до того знав лише, що вона існує, але невідомо де знаходиться і як називається.

    Але далеко не всі благочестиві перекази переказуються їм без критики. У деяких випадках він безжально критикує свої джерела, прагнучи дати містяться в них відомостями раціональне обгрунтування і відокремити факти від вигадки.

    Скептичне ставлення викликало у Барського шанування в монастирі Троодитисса богородичной ікони з важким каменем, прикріпленим на її обороті. "Имати ж созаді на хребті, ззовні олтаря, в'груженній якийсь камен гірський, некиим мистецтвом приліплений, про чосом многая більший і незгодних повісті чутися від мешканців тамтешніх, непристойних до писання і ймовірний, тому що спільний народ, що не імущих вдосконалення-шеннаго перекази, многії соплетают байки, від них же ймовірно пропоную зде, до міркування читачеві "[Мандри 1886: 291].

    Перша "пристойна до викладу" версія говорить про хлопчика, який був чудесним чином зцілений за обітницею віддати його в монастир. Після одужання батьки вирішили замінити постриг на багатий внесок. У цей момент з дерев'яного даху зірвався важкий камінь, щоб його розчавити: "чудово же некак від древяного (так! - Ю. Б.) покриву церкви спадаючи камен, хотяще убити хлопця за солганіе батьків", але хлопчика врятувала, вийшовши з іконостасу та закривши його, ікона Богородиці. Барський критикує переказ, відзначаючи, що навіть якщо камінь спочатку був надприродним чином занурений в дошку, він міг відвалитися і бути прикріплений знову, придбавши сучасний йому вид, оскільки місце примикання каменю до дошки ретельно замасковано: "Камінь оній є вельми подібні каменемь, тамо в горе знаходить, видом темінь, аки

    чернь, тяготою ж пізнавати бити яко дві літри, або два фунта; зрите бити НЕ вогружен, але приліплений некиим мистецтвом, к'тому ж, природно впавши, в'грузітіся НЕ можаше, бо церква є низька і камінь малий, і древо способу міцно, преестественно ж може бити. Якщо ж від самого початку і вгружен шви камінь преестественно, Подальші ж паде, і паки при-лепіся руками і мистецтвом, ймовірно є "[Мандри 1886: 291-292].

    Друга версія відрізняється від першої тим, що камінь все-таки вбив хлопця, але потім він воскрес молитвами Пресвятої Богородиці. Третя версія доволі прозаїчна. Після дуже сильного граду (розміром з яблуко) в горах від скелі відбило шматок, який звалився вниз. Це бачив священик, що ховався від негоди в печері. Він взяв уламок скелі і приніс в монастир. Ченці вирішили, що камінь свідчить про диво

    7

    Богородиці, і поклали камінь біля вівтаря. Після цього сформувалася благочестива легенда, поєднала уламок скелі і шанований образ Богоматері в одне смислове ціле, а ченці завершили це поєднання в буквальному сенсі слова: "Шанувальниці ж, пріходяща часто до Богородичному образу, і камінь оній імеяху в говінні і не малому шанування, найпаче ж від загального народу. Багатьма убо лети лежачий камінь в олтаря нехтування, говіння ж людському день від дні множити, постеж ченці прілепіша його на іконі с'заді, всередину олтаря; приліплені-ня ж некіімі квітами заглажденно є, так неудобь пізнаване буде. і сице і Донін купно з іконою шанується. Якщо ж гідний є гове-ня і шанування оно камінь, до міркування наймудрішим залишаю "[Мандри 1886: 292-293].

    Нарешті, є один випадок сумніви в достовірності найважливішою святині католицького світу - Лорето. Після відвідин Назарета в 1729 р Барський згадує про будиночок Богородиці в Лорето, де він побував в 1724 р, і приходить до висновку про його недійсності. Він аргументує свою позицію мовчанням грецьких і місцевих джерел, як усних, так і письмових, і особливо підкреслює невідповідність матеріалу італійського Лорето (цегла) білому каменю, з якого побудований весь Назарет: "благаємо бо повість Римлян помилкового бити, багатьох заради вин. Перша вина їсть, яко Греки сему пручаються і глаголют, яко ніколи же слишахом, або коли або в історіях чтяху про переселення будинку Богородична від Назарета в країну іну, друга, яко самі жителі Наза-ретского, єдиний по іншому від отців і праотцевь своїх чуючи, оповідають , яко ніколи же ні від когоже НЕ слишахом, дабі Йосипового, або

    7 У даному випадку складно сказати, в чому полягало диво. Каменепади в горах внаслідок негоди - звичайне явище. Не виключено, що ситуація нагадала їм біблійний текст про камені Гори нерукосічний, де камінь відірвався від скелі без впливу людини (Дан. 2, 34-35).

    8 Згідно актуальним відомостями, це дійсно перевезена в кінці XIII в. після падіння Єрусалимського королівства з Назарета конструкція, почитавшаяся як будинок, де жила Пресвята Богородиця. Можливо, це залишки меморіального споруди, зведеного на цьому місці спеціально (при Костянтині або при Юстиніані). Будинок Богоматері був розібраний правителями Епіру і перевезений (за легендою - чудесним чином перенесений ангелами) в 1291 р в м Трсат (Терсатто) в Далмації (нині район сучасного м Рієка в Хорватії), в 1295 р - в Лорето. У 1295 г. "Святий дім" був оточений стіною; в 1389 р отримав статус санктуарію. У 1507 році папа Римський Юлій II доручив Донато Браманте зведення навколо нього архітектурного комплексу [Близнюків 2011: 50].

    част його звідти деінде пренесени бив, навіть до часу с'оруженія мона-пральні від с. цариці Єлени, і нижче постеж; Третій і велика паче всіх вина їсть, яко і сама будівля не погодить, бо в Лорето будинок він їсть складний від плінфи червленіхь, паленніхь в пещи, в Назареті ж ніколи від плінфи будівля не Біша, і станини не має, але вся від камені білого есте-ственнага, від йшла тамо гір перетин, і отнюд тамо необретается плінфи, ні новь, ні Старого, ні на шляху, ні деінде камо переможений, і коли б хто з веліім ретельністю шукати не знайде, якоже аз сам майстерно смотрехь. І звідси пізнавати, яко ніколи же нікое ж будівля, аще і Наїма-Лейша від пліф пещаніхь в Назареті НЕ біст, бо тамо від плінфи грунтуються доми, ідеже нест камені, або мало знаходиться, а ідеже є природно земля камінь, найпаче ж камінь удобосечен , якоже в Назареті, хто бі бив тол неразсуден, іже би творив будівлі від плінфи? Бо плинфа нест найміцніший і червоний від природного камені, до того ж в Назареті прекрасне в горах, чисте ж і біле, аки молоко, каміння і зручне до перетину; до того ж заради продукування плінфи в Назареті місце незручно їсть, і дрова далеке отстояние ймуть, ідеже людие, заради нужди дров, і станини гній тварин палять, сице творять варення і печуть хліб. Не тільки ж тамо, але і в усій Галілеї і Палестині, що не бачив я ніде ж будівлі плінфяна. Але тяжіє про сім, бо лож і істинна очевидна добу "[Мандри тисяча вісімсот вісімдесят шість: 146-148] .

    Вищесказане дозволяє зробити висновок, що Василь Барський, описуючи християнські святині, був не просто паломником, але дослідником, покликаним, відкидаючи вигадка і не уникаючи незручних фактів, повідомляти в Отечество точні відомості про далекі країни Сходу, їх історію, природу, архітектуру, порядках, містах і святинях, їхньому вигляді і стані, сприяючи і збереження чистоти православної віри, і з освітою. Для нього тут не було протиріччя. Своє ставлення до "ремесла історика" і складнощів професії, яких він сподівався уникнути, Барський сформулював в останні роки життя: "Справжньому ж і правоходящему історику сором є утаевати істину, бо добра античних діяння описаної і похваляема, збуджують чують до повзіть і ревнощів, зла ж поветствуема се Гожда-ням, спонукають усякого від таких отгребатіся "[Мандри 1887: 408].

    В кінці опису афонской експедиції Барський переказує виявлену ним повість про події, пов'язані з Ліонській унією (12741282), "списану грецьким діалектом і болгарським". Її екземпляри він бачив в Іверському монастирі (по-грецьки) в старовинній рукопису і в Зографа (по-болгарськи). У повісті йдеться про спробу імператора Михайла Палеолога і патріарха Іоанна Векка схилити ченців до унії [Мандри тисячі вісімсот вісімдесят сім: 317-319], Конча для ченців трагічно (потоплення в кораблі, спалення живцем у вежі, усікновення мечем і повішення, Божий гнів у вигляді землетрусу ).

    Справжність і давнина повісті не викликає у Барського сумнівів, але він зазначає, що у грецьких істориків і де б то не було ще він її не зустрічав. Правда, він називає візантійських істориків Євсевія Пам-філа (Ш! У ст.) І Георгія Кедріна (кінець XI - початок XII ст.), Які

    жили раніше і при всьому бажанні не могли про це написати. Однак, Барський, який не знав точної дати подій і тим більше складання повісті, виправдовує їх, пояснюючи замовчування політичною кон'юнктурою або потенційною небезпекою. Резюмуючи, він підкреслює важливість об'єктивної об'єктивності для науки і необхідність брати до уваги всі відомі факти, а це цілком відповідає критеріям науковості Нового часу.

    Відносини і діяльність: не впливають на представлений матеріал.

    література

    1. Аскоченский 1854 - Аскоченский, В.І. (1854) В. Г. Григорович-Барський, знаменитий путешественнікXV !!! в. Київ, Тип. Губ. Правл., С. 39.

    2. Білоус 1985 - Білоус, П.В. (1985) Творчість В. Григоровича-Барського. Київ, Наукова думка.

    3. Близнюк 2018 - Близнюк, С.В. (2018) Леонтій Махер і його хроніка "Повість про солодкому острові Кіпр". Пер. з кіпрського діалекту середньогрецького мови, вступна стаття та коментар С. В. Близнюк. М., с. 500, ISBN 978-59907066-6-2.

    4. Близнюків 2011 - Близнюків, А.Л. (2011) Лорето. Велика Російська енциклопедія. Т. 18. М. ISBN 978-5-85270-351-4.

    5. Бузикіна, Лосєва 2016 - Бузикіна, Ю.Н. і Лосєва, О.В. (2016) Мамант, мч. Кесарійський. ПЕ. М .: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія". Т. 43: Максим-Маркелл I. сс. 271-281. ISBN 978-5-89572-049-3.

    6. Бузикіна (у пресі) - Бузикіна, Ю.Н. (2020) Архітектурна графіка Василя Григоровича-Барського (у пресі).

    7. Гиляревский 1889 - Гиляревский, А.К. (1889) Російський мандрівник по святих місцях В. Григорович-Барський. Читання в Товаристві духовного Просвітництва. М.

    8. Голятовського 1699 - Голятовського, І. (1699) Небо Нове з новими зірками створене тобто Преблагословенна лева Марія Богородиця з чудами своїми складене працьовитістю ієромонаха Іоанна Голятовского ректор та ігумен брат. Київ. Могильов, Друкарня Максима вощанка.

    9. Греков 1892 - Греков, Ф.К. (1892) Життя і мандри В. Григоровича-Барського. СПб.

    10. Григорович-Барський 2000 - Григорович-Барський, В. (2000) Мандріпо святіхмюцяхсходуз 1723по 1747рк. Переклав з древнеукрашсько! Петро Бшоус. За редакшею Михайла Москаленка. КІУЛ, Видавництво Соломп Павличко "Основи" (укр.). ISBN 966-5800-062-4.

    11. Данциг 1965 - Данциг, Б.М. (1965) Російські мандрівники на Близькому Сході. М., "Думка". С. 272.

    12. Лосєва, Маханько 2013 - Лосєва, О.В. і Маханько, М.А. (2013) Кіккський ікона Божої матері. ПЕ. М .: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія". Т. 33: Києво-Печерська лавра - Кіпрська ікона Божої Матері. с. 752. ISBN 978-5-89572-037-0.

    13. Мухін 1895 - Мухін, Н.Ф. (1895) Києво-Братський училищна монастир. Ист.-археол. нарис [Соч.] Н. Мухіна. Київ.

    14. Піскун 2004 - Піскун, Ю.А. (2004) Віленська Одигітрія ікона Божої Матері. ПЕ. М .: Церковно-науковий центр "Православна енциклопедія". Т. 8. ISBN 5-89572-014-5.

    15. Родаченко 1967 - Родаченко I. (1967) Мандр1вкі В. Барського. Київ. молодь.

    16. Мандри 1885 - (1885) Мандри Василья Григоровича-Барського по святих місцях Сходу з 1723 по 1747. Частина 1. 1723-1747. СПб., Друкарня В. Кіршбаум, в д. Міністерства Фінансів, на Палаці. площ. Репринт: М.: Іхтіс.2004.

    17. Мандри 1886 - (1886) Мандри Василья Григоровича-Барського по святих місцях Сходу з 1723 по 1747. Частина 2. 1723-1747. СПб., Друкарня В. Кіршбаум, в д. Міністерства Фінансів, на Палаці. площ. Репринт: М.: Іхтіс.2005.

    18. Мандри 1887 - (1887) Мандри Василья Григоровича-Барського по святих місцях Сходу з 1723 по 1747. Частина 3. 1723-1747. СПб., Друкарня В. Кіршбаум, в д. Міністерства Фінансів, на Палаці. площ. Репринт: М.: Іхтіс.2005.

    19. Турілов 2013 - Турілов, А.А. (2013) Забута книга прославленого мандрівника. Антонін, архімандрит (Капустін). Нотатки шанувальника Святої гори. М., Індрік. ISBN 978-5-916-74-178-0.

    20. Христіановський 1999 - Христіановський, М.Р. (1999) Чудотворна Грецька Андроникова ікона Божої Матері в історії Візантії і Росії. Альманах. СПб .: Православний фонд В. Пікуля. с. 224. ISBN 5-00-001078-7.

    21. Чеснокова 2006 - Чеснокова, Н.П. (2006) Григорович-Барський. ПЕ. Т. 13, М .: Церковно-науковий центр Православна енциклопедія. Григорій Палама - Даніель-Ропс. с. 752. ISBN 5-89572-022-6.

    22. Koialowicz 1650 - Koialowicz, W. (1650) Miscellanae rerum ad statum ecclesiasticum in magno Lituaniae Ducatu pertinentum. Vilnae.

    23. Stylianou 1997 - Stylianou, A.J. (1997) The painted churches of Cyprus. Treasures of Byzantine Art. Nicosia, 1985. 2nd edition: Nicosia. ISBN 9963-560-30-Х.

    24. rKpriYKopopm; MnapoKi 2009 - rKpnYKopopmc MnapoKi, (2009) Ta ra% 6ia тої oto Ayiov OpoQ 1725-1726, 1744-1745. Me Tr | V Фpovтiбa Kai Ta oxoAia tou aKa6nMaiKou nauAou MuAova. QeooaAoviKn, Атюрепжп eoTia - Mouoeio MnevaKi. ISBN: 978-96098312-0-8.

    25. Taxiaoc; 1998 - (1998) Ta ваіцаотацovaoripia тієї "Aytou VpouQ" Чола, stoi ou ^ q та sl6s Kai та oxsSiaosцё ZnAo ка1 noAAi) en ^ eAsia o sOAa ^ iQ oSoinopoQ p? OvaxOQ BaoiAsioQ rpiYopopiTQ MnapoKi, orav періпуТвще Ti) v ispi) noAirsia тієї "Чола то stoq 1744. Ta napouoiaZei Kai та oxoAiaZei e6u o 'А.-А. Taxiaoc ;, nou пeplYpaфel Kai тп тої onou6aiou аітоО avQpunou. QeooaAoviKn, АYюpelTlкП Фітое ^, (грец.). ISBN 9780008181017.

    References

    1. Askochenskij 1854 - Askochenskij, V.I. (1854) V. G. Grigorovich-Barskij, famous 1B! H century wanderer. Kiev, Gub. Pravl. Press. (In Russ.)

    2. Belous 1985 - Belous, P.V. (1985) Works of Vassiliy Grigorovich-Barskiy. Kiev: Naukova dumka Publ. (In Russ.)

    3. Blizniuk 2018 - Blizniuk, S.V. (2018) Leontios Machairas and his Chronicle Sweet Land of Cyprus. Transl. from the mediaeval Cypriot dialect, preface and comments by S. V. Blizniuk. Moscow: Academia Publ, 2018. p. 500. ISBN 978-5-9907066-6-2. (In Russ.)

    4. Blizniukov 2011 - Blizniukov, A.L. (2011) Loreto. GRE, vol. 18. Moscow: Great Russian Encyclopedia Publ, p.50. (In Russ.)

    5. Buzykina, Loseva 2016 - Buzykina, Yu.N. and Loseva, O.V. (2016) St Mamas, martyr of Caesarea. OE, vol. 43. Moscow: Orthodox Encyclopaedia Publ, pp. 271-281. ISBN 978-5-89572-049-3. (In Russ.)

    6. Buzykina (in print) - Buzykina, Yu.N. (2020) Architectural drawings of Vassiliy Grigorovich-Barskiy (in print). (In Russ.)

    7. Giljarevskij 1889 - Giljarevskij, A.K. (1889) Russian wanderer in the Holy Land - Vassiliy Barskiy. in: Readings in the society of spiritual enlightenment. Moscow. (In Russ.)

    8. Goliatovskii 1699 - Goliatovskii, I. (1699) New Heavens created with new Stars, namely the most Blessed Virgin Theotokos with Her miracles, composed by labor of Hieromonk loannikius Goliatovskiy, rector and hegumen. Kiev; Mogilev, Maxim Voschchanka press. (In Russ.)

    9. Grekov 1892 - Grekov, F.K. (1892) Life and wanderings of Vassiliy Grigorovich-Barskiy. St Peterburg. (In Russ.)

    10. Grigorovich Barskiy 2000 - Grigorovich-Barskiy, V. (2000) Wanderings of Vassiliy Grigorovich-Barskiy in the Holy Places of the East from один тисячі сімсот двадцять три till 1747. Translated by P. Bilous, ed. by M. Moskalenko. Kiev, Osnovi publ. ISBN 966-5800-062-4. (In Ukrainian)

    11. Dancig 1965 - Dancig, B.M. (1965) Russian travelers in the Middle East. Moscow: Mysl Publ. (In Russ.)

    12. Loseva, Makhan'ko 2013 - Loseva, O.V. and Makhan'ko, M.A. (2013) Our Lady of Kykkos icon. OE, vol. 33. Moscow: Orthodox Encyclopaedia Publ, pp. 428-439. ISBN 978-5-89572-037-0. (In Russ.)

    13. Mukhin 1895 - Mukhin, N.F. (1895) The Kievo-Bratsk monastery school. Historical and archaeological essay by N. Mukhin. Kiev. (In Russ.)

    14. Piskun 2004 - Piskun, Yu.A. (2004) Our Lady Vilenskaia icon. OE, vol. 8 Moscow: Orthodox Encyclopaedia Publ. pp. 475-476. ISBN 5-89572-014-5. (In Russ.)

    15. Rodachenko 1967 - Rodachenko, I. (1967) Vassiliy Barskiy's wanderings. Kiev: Molod 'Publ. (In Ukrainian)

    16. Stranstvovaniya 1885 - (1885) Wanderings of Vassiliy Grigorovich-Barskiy in the Holy Places of the East in 1723-1747. Issued by Imperial Orthodox Palestine Society, ed. by N. Barsukov, part 1. St Petersburg, Kirschbaum Publ. Reprint: M .: Ichthys Publ.

    2004. (In Russ.)

    17. Stranstvovaniya 1886 - (1886) Wanderings of Vassiliy Grigorovich-Barskiy in the Holy Places of the East in 1723-1747. Issued by Imperial Orthodox Palestine Society, ed. by N. Barsukov, part 2. St Petersburg, Kirschbaum Publ. Reprint: M .: Ichthys Publ.

    2005. (In Russ.)

    18. Stranstvovaniya 1887 - (1887) Wanderings of Vassiliy Grigorovich-Barskiy in the Holy Places of the East in 1723-1747. Issued by Imperial Orthodox Palestine Society, ed. by N. Barsukov, part 3. St Petersburg, Kirschbaum Publ. Reprint: M .: Ichthys Publ. 2005. (In Russ.)

    19. Turilov 2013 - Turilov, A.A. (2013). Vorgotten book of the famous traveler. In: Antonine, archimandrite (Kapoustin). Notes of the Holy Mountain pilgrim. Moscow, Indrik publ. ISBN 978-5-916-74-178-0. (In Russ.)

    20. Khristianovskii 1999 - Khristianovskii, M.R. (1999) Wonder-working Greek Virgin icon of Andronikos in the Russian and Byzantine history. St Petersburg, Orthodox foundation of V. Pikul '. p. 224. ISBN 5-00-001078-7. (In Russ.)

    21. Chesnokova 2006 - Chesnokova, N.P. (2006) Grigorovich-Barskiy. OE, vol. 13. Moscow: Orthodox Encyclopaedia Publ, pp. 104-106. ISBN 5-89572-022-6. (In Russ.)

    22. Koialowicz 1650 - Koialowicz W. (1650) Miscellanae rerum ad statum ecclesiasticum in magno Lituaniae Ducatu pertinentum. Vilnae.

    23. Stylianou 1997 - Stylianou, A.J. (1997) The painted churches of Cyprus. Treasures of Byzantine Art. Nicosia, 1985. 2nd edition: Nicosia. ISBN 9963-560-30-Х.

    24. rKpnYKopopmc MnapoKi 2009 - rKpnYKopopmc MnapoKi (2009) Ta ra ^ iSia тої oto 'Ayiov' OpoQ 1725-1726, 1744-1745. Me ^ v фроупба Kai тa oxoAia тієї aKa6nMaiKou nauAou MuAova. QeooaAoviKn, Атюрепжп eoria - Mouoeio MnevaKi. ISBN: 978-96098312-0-8. (In Greek)

    25. Taxiaoc; 1998 - Taxiaoc А. А. (1998) Ta вauцaoтaцovaoтIpla тієї "Ayiou VpouQ" Чола, stoi onuQ ra sl6sKairaoxsSiaosцёZnAo Kai noAA) en ^ eAsia o sOAa ^ iQ oSoinopoQ p? OvaxOQ BaoiAsioQ ГoiYopoeiTQ MnapoKi, orav nsp ^ Yie ^ Ks Ti) v ispi) noAirsia тієї "Чола то stoq 1744. Ta napouoiaZei Kai та oxoAiaZei ебй o 'А.-А. Taxiao ;, nou пeplYpaфel Kai тп TOu onou6aiou auTOu avepunou. QeooaAoviKn, АYlopelTlKп Фотоег ^. ISBN 9780008181017. (In Greek)


    Ключові слова: ГрігоровічБарскій / християнська археологія / історія православних церков / реліквії / ікони / Кіпр / близький Схід / дорожні замітки. / GrigorovichBarskiy / Christian archaeology / Orthodox churches history / relics / icons / Cyprus / Middle East / pilgrim notes

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити