Область наук:
  • Історія та археологія
  • Рік видавництва: +1997
    Журнал: Известия Південного федерального університету. Технічні науки
    Наукова стаття на тему «Критика геополітичної концепції євразійства '

    Текст наукової роботи на тему «Критика геополітичної концепції євразійства»

    ?Известия ТРТУ

    Спеціальний випуск

    ських задумів, а також і заповіту предків - до створення Великої Греко-Російської Східної імперії.

    Залишається з'ясувати: по політичній наївності, недоумства, або чужому і злого наміру "растлеша і омразішася в беззаконні" російський государ?

    У контексті європейської історії Росія традиційно розглядалася як стримуючий для Сходу фактор. Звідси то пильна увага, яке виявляв до Москви Рим. Добродії-вотчинники в особі Івана III, Василя III та Івана IV вважали нижче своєї гідності спокуситися папськими обіцянками. Самозванець був "злодій", і його ідея оголосити себе імператором і почати війну з Туреччиною була маренням для Смутного часу, не дивлячись на всі старання єзуїтів. Інша річ молодий двадцятип'ятирічний цар нової обраної династії.

    Обрання, а не успадкування Романових і було тієї першопричиною, що штовхнула їх, в гонитві за самодержавним авторитетом, в лоно папизма. Вправні в звабу "грецькі" наставники переконували царю Олексію, що шукання царгородського престолу - справа свята, подвижницьке, жертовне. До нього зобов'язує християнський і історичний борг і закликає Пресвята Трійця.

    У числі звабників царя були видатні діячі реформи: Арсеній Грек, Єпіфаній Славинецький, Паїсій Лигарид, Симеон Полоцький, брати Ліхуди та ін. Примітно, що всі вони - вихованці єзуїтських колегій. Під час перебування свою православним, католиком і магометанином, Арсеній Грек - випускник єзуїтській колегії в Римі, був головним справщиком богослужбових книг. Його "протеже" Паїсій Лигарид, випускник тієї ж колегії і відомий католицький місіонер на Сході, був головним ідеологом реформи. Наставник царських дітей, "Шекспір" царського театру, випускник єзуїтській колегії у Вільно, Симеон Полоцький був головним полемістом в боротьбі зі старообрядцями. Вихованці єзуїтських колегій в Венеції і Падуї, брати Ліхуди стояли на чолі Московської духовної академії / до 1701 г. /.

    Таким чином, ідея "Третього Риму", як вчення про особливий історичний шлях російського народу, "святої Русі", була фатально спотворена офіційної державно-церковної політики династії Романових, які не цуралися ні самозванців, ні єзуїтів.

    Смута державна, затіяна інтригами Філарета Романова, спричинила за собою смуту духовну, вчинену його онуком Олексієм. У сукупності ці злочинні за своїм характером діяння призвели до торжества імперських амбіцій правнука Філарета - Петра I.

    Звідси зрозуміло, чому "Никонівський" реформа була поза критикою офіційної історіографії.

    ББК 66.4

    С.В. Крупницький КРИТИКА геополітичної концепції євразійства

    Концепція євразійства, пов'язана з традиціями слов'янофільства, найбільшого розвитку досягла в кінці 20-х років XX століття. Представниками євразійської ідеї були емігранти першої хвилі економіст П.Н.

    секція історії

    Савицький (1895 -1968), філолог Н.С. Трубецькой (1890-1938), географ Г.В. Вернадський (1877-1973) та інші.

    Рух євразійців стало продовженням пошуку особливого шляху розвитку Росії і ознаменувало поворот від ідеї панславізму, що мала південноєвропейських просторову орієнтацію і представляла Росію як моноліт, до ідеї Сходу і ідеї Росії як "мозаїки".

    Територію Росії євразійці розуміють як особливий географічний світ, в якому народи займають свою нішу, а в цілому являють собою єдину євразійську націю.

    У цьому сенсі концепція євразійців несе ідеологічний заряд, де геополітика застосовується не як наука, а як спосіб докази, що Росія не є полем діяльності російського народу, російської культури, російської держави. Геополітика тут підміняється суперечкою про те, хто такі російські.

    Предметом реальної геополітики є вивчення взаємин історичних громадських утворень, з точки зору просторових характеристик, що само по собі і об'єктивно, і ісчісліми. Простір вивчається, не тільки і не стільки як фізичне середовище, але, в першу чергу, як територія певних держав, тобто розглядається вплив простору на внутрішню і зовнішню політику. Простір розглядається також як поле ідей. Просторово-історична спрямованість нації, держави, культури досить постійний фактор. З точки зору геополітики, ідеї євразійства виглядають надуманими. По суті, це ідейний обгрунтування умов виживання неросійського етносу в системі російського етносу.

    ББК 63.3 (2Р) 43: 86.3.

    І.К. Протченко

    ЦЕРКОВНІ МОНАСТИРІ як соціокультурний ФАКТОР ОБ'ЄДНАННЯ І ЗБИРАННЯ РОСІЯН ЗЕМЕЛЬ В ХШ-Х1У

    ВЕКАХ

    У XIII - XIV ст. церковні монастирі перетворилися не тільки в фортеці, а й до центрів об'єднання і збирання російського населення.

    Монастирі - це форма організації людей, які відмовилися від прийнятих у світському суспільстві норм життя. Вони вирішували наступні завдання: приготування до загробного життя, створення зразкових господарств для забезпечення населення сільськогосподарськими продуктами і виробами ремесла плюс соціальні функції: піклування непрацездатних (лікарні, будинки інвалідів), виконання торгових операцій (Києво-Печерської монастир) і т.д. Це були також центри ідеологічної життя Русі. Тут складалися житія, писалися літописи, переписувалися книги для княжих і боярських родин і інших замовників книжкової продукції. Тут же готували вищих церковних адміністраторів - єпископів, до компетенції яких в давньоруських князівствах входили практично всі питання ідейної, церковної, сімейного життя населення.

    У XIV ст. на Русі було 42 монастиря, в XV в. - 57. Найбільшим землевласником став в XIV-XV ст. Московський митрополичий будинок. В


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити