Події весни 2014 року в Криму були схожі з тектонічним зрушенням, афтершоки якого особливо болісно сприймаються кримськими татарами. Ключова проблема, що розглядається в цій статті - в якій мірі події того (і наступного) часу вплинули на громадянську, регіональну, етнічну та конфесійну ідентичність кримських татар. структура ідентичностей кримсько-татарського населення в ситуації, що змінилася кардинально змінилася. Громадянська ідентичність пішла на другий план: зниження частки ідентифікують себе з Україною не було компенсовано відповідним зростанням частки ідентифікують себе з Росією; більшість кримськотатарського населення займають вичікувальну позицію. кримські татари в більшості своїй так і не прийняли Росію, в рамках масового опитування тільки 16% респондентів назвали себе росіянами. Навіть серед тих, хто підтримує ідею входження Криму до складу Російської Федерації, громадянська (російська) ідентичність виражена слабо. громадянської ідентичності протиставляється регіональна ідентичність. Традиційно нерозривні для кримських татар і займають перші місця в структурі ідентичностей етнічна і регіональна ідентичності піддалися ерозії: серед незадоволених новими соціальними умовами і порядками кримських татар все зростаюче значення набуває конфесійна приналежність. Регіональна ідентичність заміщується останньої при збереженні етнічної ідентичності в якості домінуючої. Стаття базується на репрезентативному опитуванні кримських татар, проведеному Всеросійським центром вивчення громадської думки (ВЦИОМ) в жовтні 2015 року (1200 респондентів), а також якісних дослідженнях, проведених ВЦИОМ і Інститутом соціології РАН влітку і восени 2015 року (16 фокус-груп, 29 експертних і біографічних інтерв'ю).

Анотація наукової статті з соціологічних наук, автор наукової роботи - Мукомель Володимир Ізявіч, Хайкін Сергій Романович


CRIMEAN TATARS AFTER THE "CRIMEAN SPRING": TRANSFORMATION OF IDENTITIES

The spring 2014 Crimean events were similar to a tectonic shift, aftershocks of which are painfully perceived by the Crimean Tatars. This article highlights the impact of these events on civic, regional, ethnic and confessional identity of the Crimean Tatars. The identity structure of the Crimean Tatars has undergone substantial changes. Civic identity has taken back seat: decreasing share of those who identify themselves with Ukraine has not been compensated for the growing share of those identifying themselves with Russia; the majority of the Crimean Tatars adopt a "wait and see" approach. Many Crimean Tatars have not accepted Russia; according to the survey data, only 16% call themselves "rossiyane" (Russian citizens). Even among those who support the idea of ​​the Crimean incorporation into Russia, the civic (Russian) identity is weak and opposed by the regional identity. The ethnic and regional identities that have traditionally been important for Crimean Tatars have undergone deterioration: among those who are dissatisfied with new social conditions and policies the confessional identity is getting more and more important. It substitutes for the regional identity when ethnic identity keeps dominant. The article is based on the representative survey conducted by the VCIOM (Russian Public Opinion Research Centre) among the Crimean Tatars in October 2015 (N = 1200) as well as on the qualitative research conducted by VCIOM and the Institute of Sociology of the RAS in the summer and the autumn 2015 (12 focus-groups with Crimean Tatars, 4 focus-groups with representatives of "ethnic majority", 19 expert interviews and 10 biographic interviews.


Область наук:

  • соціологічні науки

  • Рік видавництва: 2016


    Журнал: Моніторинг громадської думки: економічні і соціальні зміни


    Наукова стаття на тему 'Кримські татари після« Кримської весни »: трансформація ідентичностей '

    Текст наукової роботи на тему «Кримські татари після« Кримської весни »: трансформація ідентичностей»

    ?етносоціолог

    DOI: 10.14515 / monitoring.2016.3.04 Правильна посилання на цю статтю:

    Мукомель В. І., Хайкін С. Р. Кримські татари після «кримської весни»: трансформація ідентичностей // Моніторинг громадської думки: Економічні і соціальні зміни. 2016. № 3. С. 51-68. For citation:

    Mukomel V. I., Khaykin S. R. Crimean Tatars after the «Crimean Spring»: transformation of identities // Monitoring of Public Opinion: Economic and Social Changes. 2016. № 3. P. 51-68.

    В. І. Мукомель, С. Р. Хайкін КРИМСЬКІ ТАТАРИ ПІСЛЯ «КРИМСЬКОЇ ВЕСНИ»: ТРАНСФОРМАЦІЯ ідентичності

    КРИМСЬКІ ТАТАРИ ПІСЛЯ «КРИМСЬКОЇ ВЕСНИ»: ТРАНСФОРМАЦІЯ ідентичності

    Мукомель Володимир Ізявіч - доктор соціологічних наук, головний науковий співробітник, керівник сектора міграційних та інтеграційних процесів Інституту соціології РАН, Москва, Росія. E-MAIL: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. ORCID: 0000-0001-7896-0261

    ХАЙКІН Сергій Романович-радник Керівника Федерального агентства у справах національностей (ФАДН Росії), Москва, Росія. E-MAIL: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. ORCID: 0000-0001-9151-5357

    Анотація. Події весни 2014 року в Криму були схожі з тектонічним зрушенням, афтершоки якого особливо болісно сприймаються кримськими татарами. Ключова проблема, що розглядається в цій статті - в якій мірі події того

    CRIMEAN TATARS AFTER THE "CRIMEAN SPRING": TRANSFORMATION OF IDENTITIES

    MUKOMEL Vladimir Izyavitch - Doctor of Social Sciences, head of Department of Migration and Integration Processes, Institute of Sociology, Russian Academy of Sciences, Moscow, Russia. E-MAIL: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. ORCID: 0000-0001-7896-0261

    KHAYKIN Sergey Romanovich - adviser to Head of Federal Agency for Nationality Affairs, Moscow, Russia. E-MAIL: Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. ORCID: 0000-0001-9151-5357

    Abstract. The spring 2014 Crimean events were similar to a tectonic shift, aftershocks of which are painfully perceived by the Crimean Tatars. This article highlights the impact of these events on civic, regional, ethnic and confessional identity of the Crimean Tatars.

    (І наступного) часу вплинули на громадянську, регіональну, етнічну і конфесійну ідентичність кримських татар.

    Структура ідентичностей кримсько-татарського населення в ситуації, що змінилася кардинально змінилася. Громадянська ідентичність пішла на другий план: зниження частки ідентифікують себе з Україною не було компенсовано відповідним зростанням частки ідентифікують себе з Росією; більшість кримськотатарського населення займають вичікувальну позицію. Кримські татари в більшості своїй так і не прийняли Росію, в рамках масового опитування тільки 16% респондентів назвали себе росіянами. Навіть серед тих, хто підтримує ідею входження Криму до складу Російської Федерації, громадянська (російська) ідентичність виражена слабо. Громадянської ідентичності протиставляється регіональна ідентичність.

    Традиційно нерозривні для кримських татар і займають перші місця в структурі ідентичностей етнічна і регіональна ідентичність зазнали ерозії: серед незадоволених новими соціальними умовами і порядками кримських татар все зростаюче значення набуває конфесійна приналежність. Регіональна ідентичність заміщається останньої при збереженні етнічної ідентичності в якості домінуючої.

    Стаття базується на репрезентативному опитуванні кримських татар, проведеному Всеросійським центром вивчення громадської думки (ВЦИОМ) в ок-

    The identity structure of the Crimean Tatars has undergone substantial changes. Civic identity has taken back seat: decreasing share of those who identify themselves with Ukraine has not been compensated for the growing share of those identifying themselves with Russia; the majority of the Crimean Tatars adopt a "wait and see" approach. Many Crimean Tatars have not accepted Russia; according to the survey data, only 16% call themselves "rossiyane" (Russian citizens). Even among those who support the idea of ​​the Crimean incorporation into Russia, the civic (Russian) identity is weak and opposed by the regional identity.

    The ethnic and regional identities that have traditionally been important for Crimean Tatars have undergone deterioration: among those who are dissatisfied with new social conditions and policies the confessional identity is getting more and more important. It substitutes for the regional identity when ethnic identity keeps dominant.

    The article is based on the representative survey conducted by the VCIOM (Russian Public Opinion Research Centre) among the Crimean Tatars in October 2015 (N = 1200) as well as on the qualitative research conducted by VCIOM and the Institute of Sociology of the RAS in the summer and the autumn 2015 (12 focus-groups with Crimean Tatars, 4 focus-groups with representatives of "ethnic majority", 19 expert interviews and 10 biographic interviews

    тября 2015 г. (1200 респондентів), а також якісних дослідженнях, проведених ВЦИОМ і Інститутом соціології РАН влітку і восени 2015 року (16 фокус-груп, 29 експертних і біографічних інтерв'ю).

    Ключові слова: кримські татари, ідентичності, громадянська ідентичність, регіональна ідентичність, етнічна ідентичність, конфесійна ідентичність

    Keywords: Crimean Tatars, identities, civic identity, regional identity, ethnic identity, confessional identity

    Подяка. Дослідження проведено за підтримки гранту РНФ № 15-18-00138

    Acknowledgement. The study is funded by the Russian Science Foundation # 15-18-00138

    «Кримська весна», яка залишила глибокий слід в сприйнятті населення, буде ще довго відчуватися як точка біфуркації, по-різному інтерпретується за своїми наслідками представниками різних соціальних та етнічних груп. Особливий вплив події 2014 р мали на кримських татар, які зазнали шок від того, що відбувається.

    Ідентичність ситуативна, і соціально значущі події здатні серйозно змінити структуру ідентичностей окремих соціально-демографічних і етнічних груп 1. Особливого значення набувають зрушення в цивільній, регіональної, етнічної ідентичності. Ключова проблема, що розглядається в цій статті - в якій мірі події 2014-2015 рр. вплинули на громадянську, регіональну і етнічну ідентичність основних етнічних груп півострова, на їх співвідношення в сприйнятті кримських татар. Три основні виміри ідентичності кримських татар (цивільне, регіональне та етнічне; конфесійна ідентичність розглядається як фонова) ставлять такі дослідницькі питання: як співвідносяться у кримських татар громадянська та етнічна ідентичності? яке співвідношення громадянської та регіональної ідентичності; як сполучаються регіональна та етнічна ідентичності? Пошуку відповідей на поставлені питання і присвячена ця стаття, в якій аналіз структури ідентичностей кримсько-татарського населення розглядається на тлі ідентичності етнічної більшості.

    Методологія дослідження

    Стаття грунтується на дослідженнях, проведених Всеросійським центром вивчення громадської думки (ВЦИОМ) на замовлення Федерального агентства

    1 Автори виходять з розуміння ідентичності як ключового елемента суб'єктивної реальності, феномена, що виникає з діалектичному взаємозв'язку індивіда і суспільства [Бергер, Лукман: ​​279, 281].

    у справах національностей (ФАДН) та Інститутом соціології РАН (ІС РАН) в рамках реалізації в 2015 р проекту «Соціально-економічні та соціально-культурні передумови напруг і конфліктів у сфері міжнаціональних відносин» 2.

    Дослідження ВЦВГД включали:

    Репрезентативне опитування кримськотатарського населення Республіки Крим та м.Севастополя. Опитування пройшло в 50 населених пунктах Криму (в міських округах Сімферополь, Судак, Севастополь, Джанкой, Євпаторія, Красноперекопськ, Саки, Ялта, населених пунктах Бахчисарайського, Білогірського, Джанкойського, Кіровського, Красногвардійського. Красноперекопського, Ленінського, Нижньогірського, Роздольненського, Сакського, Сімферопольського , Радянського, Чорноморського муніципальних районів). Обсяг вибіркової сукупності: 1.200 респондентів. Для розрахунку вибірки використані дані перепису, проведеного в Кримському Федеральному окрузі (КФВ) в 2014 р 3. Польовий етап кількісного дослідження проводився ВЦИОМ з 15 по 26 жовтня 2015 р.

    Якісні дослідження, проведені 19-27 листопада 2015 року, включали серію фокус-групових дискусій і біографічних інтерв'ю з кримськими татарами, а також глибинні інтерв'ю з експертами.

    Всього було проведено 8 фокус-груп з кримськими татарами, з них:

    4 ФГ - з жителями м Сімферополь і Сімферопольського району: незадоволені, середній і старший вік; незадоволені, молодь; лоялісти, змішаний вік; а також кримсько-татарська інтелігенція.

    4 ФГ-з жителями м Бахчисарай і Бахчисарайського району: лоялісти, змішаний вік; незадоволені, молодь; незадоволені, середній і старший вік; а також старший вік (повернулися з депортації протягом останніх 25 років).

    Проведено 10 біографічних інтерв'ю з кримськими татарами різних вікових груп і професійних статусів. (Тривалість одного біографічного інтерв'ю - від 2 до 5 годин).

    Проведено 10 експертних інтерв'ю з представниками таких груп: наукова громадськість (етносоціолог, політолог) (2), імам мечеті (1), представники регіональних та муніципальних органів влади (4), представники громадських організацій кримських татар (3). Тривалість одного глибинного інтерв'ю з експертом - від 2 до 3 годин.

    Дослідження Інституту соціології РАН включали:

    4 фокус-групи з представниками кримсько-татарської молоді, що належать до різних верств суспільства (включаючи 2 фокус-групи з особами 20-29 років, які належать до вищих верств середнього класу і 2 фокус-групи з особами 20-29 років, які належать до нижчого класу);

    4 фокус-групи з молоддю, представниками етнічної більшості, що належать до різних верств суспільства (включаючи 2 фокус-групи з особами 20-29 років, які належать до вищих верств середнього класу і 2 фокус-групи з особами 20-29 років, які належать до нижчого класу).

    2 Дослідження проведено за підтримки гранту РНФ № 15-18-00138.

    3 Згідно з даними перепису, основними етнічними групами в КФВ є росіяни (67,9%), українці (15,6%) і кримські татари (10,5%, в т. Ч. В Республіці Крим - 12,6%, г . Севастополі - 0,8%) [Національний склад населення].

    Глибинні напівформалізоване інтерв'ю з експертами (фактично взято 9 інтерв'ю, всі експерти - проросійськи налаштовані фахівці, включаючи і представників кримських татар).

    Пряма мова учасників фокус-груп та інтерв'ю з досліджень ВЦИОМ виділяється прописних текстом, з досліджень Інституту соціології РАН - рядковим.

    Обстеження відображають ситуацію на півострові за станом на осінь 2015 г. За дужками залишилися наступні знакові події, серйозно позначилися на сприйнятті навколишнього кримчанами - не тільки кримськими татарами, а й представниками інших етнічних груп: блекаут кінця осені-початку зими 2015 р, заборона меджлісу і ін.

    Фон: громадянська, регіональна і національна ідентичність етнічної більшості

    За винятком кримських татар, для переважної більшості представників інших етнічних груп питання про громадянської ідентичності не стояло: де-юре будучи громадянами України, вони асоціювали себе з Росією. В першу чергу, це було характерно для старшого покоління, і особливо, військових пенсіонерів, які служили за часів СРСР або в пострадянський період в російському Чорноморському флоті.

    Складніше ситуація з молодшим поколінням, які пройшли соціалізацію в незалежній Україні:

    - Ми дійсно говорили «там, на Україні", не асоціюючи себе з цієї національністю, так склалося історично.

    - Так. Хоча в це питання я б ще додала критерій віку: якщо це людина 40 років, він народився в Радянському Союзі, а потім жив в Україні, тут вже важливо, як він відчував - перейшов він, скажімо так, душею і тілом в Україну. Якщо взяти людину 22 років, який народився, коли Крим був Україною, то це інша справа. І дивно чути, коли такі кримчани говорили «там, на Україні», тобто це вже нав'язані нашому поколінню традиції (російські, середній клас, ФГ 2)

    Підтримавши беззастережно «кримську весну», російська молодь не відрікається від України: «Що я була української [громадянкою], що стала російською, особливої ​​різниці немає. На Україні нам говорили: «Ось ви, українці, великий народ, у вас гарна мова, предки такі хороші». А тепер ми в Росії, ось нам кажуть: «Ви - російські, такий класний народ, Путін-хороший президент». Зараз ми пишаємося ясна річ, але і на Україні ми пишалися, так що особливої ​​різниці немає »(російські, нижчий клас, ФГ 2).

    Більш того, молодь виявляє ностальгію по Україні - причому навіть не по країні, а по українській державі, - виявляється найнесподіванішим чином:

    - багато [кримські татари] вважають себе громадянами України і кажуть, що Україна-їхня Батьківщина ... їм подобалася країна Україна, а не держава. Держава Україна було, скажімо так.

    - Всім воно подобалося.

    - Ну да, в цьому теж є своя правда (російські, середній клас, ФГ 2).

    Є кілька груп російської молоді, що зіткнулися з персональними проблемами громадянської ідентичності після «кримської весни». По-перше, з серйозними психологічними проблемами зіткнулися спортсмени, які виступали на змаганнях під прапором України:

    - .. .вона [чемпіонка світу], звичайно, не кричить на кожному розі, але підтримує Україну, каже: «неможливо, коли за твоєю спиною багато разів піднімається жовто-блакитний прапор, не відчувати гордість і тим більше не можливо від цієї гордості в один день взяти і відмовитися і почати виступати за збірну іншої країни ». Тому спортсмени - це окрема тема. Коли ти присвячував цій країні свої перемоги, йшов під цей гімн, ніс за спиною цей прапор, це неможливо.

    - ... я не раз чув від людей, спортсменів, що вони підтримують Україну, висловлюють жаль, але не демонструють цього (російські, середній клас, ФГ 2).

    Спортсменам екстра-класу важко забути і відректися від тих позитивних емоцій, які асоціюються з символікою української держави. Крім того, частина з них втратили в соціальному статусі - багатьом, що входять в еліту українського спорту, складно пробитися в еліту спорту російського.

    По-друге, вказували також, безвідносно національності, на фанатів: «футбольні фанати поводилися дуже радикально, підтримали Україну» (російські, середній клас, ФГ 1). З огляду на, що більшість фанатів не були етнічними українцями або кримськими татарами, можна вважати, що для них грали і продовжують грати роль інші чинники: поїздки з командою в інші міста України, контакти з фанами інших українських клубів і т. Д. (Втративши можливість брати участь в змаганнях українських команд, кримський футбол не придбав альтернативи: в даний час команди Криму не беруть участь ні в російських, ні в міжнародних змаганнях).

    Складається враження, що, по крайней мере, у частині російської молоді присутній двоїста громадянська ідентичність. По-перше, як одночасна причетність російському і українському суспільствам (що не виключає кардинального несприйняття української влади та української держави). По-друге, як безумовне домінування російської ідентичності, який поєднується зі збереженням «хвостів» ідентичності з Україною.

    Для кримчан, особливо в нинішній ситуації, коли всі мають російський і український паспорти 4, характерно специфічне ставлення до громадянства. Примітна репліка одного російського учасника фокус-групи: «какая разница, який прапор над головою». Для нього, ярого прихильника «кримської весни», це було аргументом у суперечці з кримськими татарами, які займали проукраїнську позицію; сам би він, швидше за все, такий аргумент з ходу відкинув (російські, нижчий клас, ФГ 1).

    Російська ідентичність є нині консолідуючим фактором для етнічної більшості. Але ідентичність ситуативна. Свого часу, до «кримської весни», таку домінуючу роль відігравала регіональна ідентичність: «була Україна, був Крим, люди звідти, коли там дзвониш:« А, привіт, ти де? А я на Україні. А Крим-це не Україна? Крим-це Крим »(російські, середній клас, ФГ 2).

    4 При видачі російських паспортів українські паспорти не вилучалися.

    За часів українського Криму кримська ідентичність могла інтерпретуватися як відторгнення, ігнорування материкової України. Перехід Криму до складу Росії мав би знизити масштаби поширення такої кримської ідентичності. Схоже, це не так, як бачиться ззовні:

    «Познайомилися з сім'єю, ... щороку ... сюди їздять, чоловік каже-ми приїжджали сюди ось, в Крим український і ми чули:« Ми - кримчани! », Причому від всіх - від російських, від татар, від усіх вони чули ось це особливе визначення «ми - кримчани!», хоча там є українці, а «ми тут - кримчани», найчастіше. Каже-я зараз приїжджаю в російський Крим і знову чую це «Ми - кримчани» (російські, середній клас, ФГ 2).

    ...рік назад був один росіянин з Москви, який сказав: «Ви хочете бути росіянами, ви ними ніколи не будете, ви кримчани-і цим все сказано». І ми завжди залишимося кримчанами, тому що ми інші (кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    Етнічне більшість інтерпретує кримську ідентичність як позанаціонального, що об'єднує представників усіх етнічних груп:

    - Тут немає російських, або українців, або кримських татар - тут кримчани.

    - Ми кримчани. Це. не національність.

    - .у мене батько росіянин, мати-єврейка, і прийшла до висновку, що - кримчанка.

    - національність кримчанина-це стан душі (російські, середній клас, ФГ 2).

    З боку кримська ідентичність бачиться як «кримцентрізм»: «з Сочі,

    з Краснодара приїжджали люди і говорили: як у вас в Сімферополі, дивне місто, він у вас маленький, але у вас таке відчуття, що він в кулі [в центрі кулі] знаходиться »(російські, середній клас, ФГ 2).

    Специфіка «кримцентрізма» не може бути зрозуміла поза контекстом: економіка Криму, що базується на рекреації, формує специфічний менталітет поділу на місцевих і приїжджих ( «туристів»), взаємини між якими визначаються схемою: «Приїхали, відпочили, поїхали. Це по відношенню до всіх. Приїхали, відпочили, поїхали »(російські, середній клас, ФГ 2).

    Реформування інститутів після входження до складу Росії супроводжується масовим припливом представників різних відомств, покликаних привести систему управління у відповідність до російського законодавства. Однак приїзд чиновників, які вигідно відрізняються кримчан на скільки-небудь значущих постах ( «кримчан все більше і більше замінюють, мабуть, якось скоро зовсім замінять»), сприймається негативно, як порушення усталеного порядку, як якби туристи і кримчани помінялися місцями:

    ...вони приїжджають з таким відчуттям, що наш Крим взяли, купили, і ми повинні на них працювати, т. е. не вникаючи, що потрібно робити, як треба робити, потрібно все кинути і робити, як роблять вони ... Просто вимагають. Ми робоча сила. раби.

    - Вони, просто, все росіяни, а ми - кримчани.

    - Як варіант - турист і кримчанин (російські, середній клас, ФГ 2).

    Невдоволення виявляють і кримські татари: «Тут є такий містечковий

    націоналізм - кримчани. Засилали македонцев5, тепер уже засилають з материка, і [місцеві] негативно зустрічають, хочуть бачити саме кримчан ».

    5 Донецько-макіївські призначенці у владних структурах Криму до «кримської весни»

    Дослідження в російських республіках продемонстрували, що регіональна ідентичність представників різних етнічних груп може домінувати як над цивільної, так і над етнічною ідентичністю [Громадянська ..: 57-75]. Але, на відміну від інших національно-територіальних утворень Російської Федерації, де громадянська і регіональна ідентичність (з високими відповідними параметрами) сумісні, що дозволяє фахівцям говорити про цивільно-регіональної ідентичності [Дробижева, 2014], в Криму громадянська і регіональна ідентичність, скоріше, протистоять один одному. Для російських та інших представників етнічної більшості (при безумовній ідентифікації з Кримом і абстрактної Росією), характерно протиставлення Криму іншим регіонам країни - «іншої Росії», неприйняття «материкових» росіян. У кримських татар це протиставлення накладається ще й на протиставлення регіональної ідентичності громадянської.

    Своєрідна «самодостатність» кримчан балансує на межі сепаратизму: «Я вважаю себе кримчанка, незалежно від того, належить Крим Росії або Україні» (російські, нижчий клас, ФГ 1); «Щоб сюди не нав'язувалася нізвідки, ні з Росії, ні з України - нізвідки» (російські, середній клас, ФГ 2). Що особливо підкреслюється поширеним чином острова: «у нас острів як би» (російські, середній клас, ФГ 2); «Як би все на одному острові». Інший яскравий образ: є такий містечковий націоналізм - кримчани (кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    Боротьба, що змичка між кримськими татарами і етнічною більшістю Криму на грунті неприйняття «варягів» служить, парадоксальним чином, чинником міжетнічної консолідації в Криму. Однак вона провокує і сепаратистські настрої, традиційно присутні в середовищі кримських татар, які, за певних умов, здатні дестабілізувати соціальну обстановку в регіоні.

    Етнічна ідентичність росіян яскраво виражена, але в просторі ідентичностей вона менш значима, ніж громадянська (російська) ідентичність та регіональна ідентичність.

    Ідентичності кримських татар

    Громадянська ідентичність. Громадянська ідентичність кримських татар, до 2014 року в переважній більшості лояльних Україні, зазнала серйозних випробувань під час і після «кримської весни». Кримським татарам було що втрачати. По-перше, до цього часу вони зайняли певне місце в економіці, політиці, елітах Криму. По-друге, їх цілком влаштовував вектор розвитку України, оптимізм був пов'язаний з європейською інтеграцією через Туреччину і Україну (що, втім, не заважало поширеності проісламських і антиамериканських настроїв). По-третє, вони мали квазі-державне представництво - Меджліс. Відігравала певну роль і налагоджена система грантів з боку Заходу і Туреччини.

    Крім прагматичних міркувань важливу роль грали ідеологічні та емоційні мотиви. Сучасна історія кримських татар, їх повернення до Криму нерозривно пов'язані з історією української державності.

    Постфактум Україна сприймається як країна, яка прийняла кримських татар в період розпаду Радянського Союзу. При всіх проблемах повернення, багато з яких залишалися невирішеними аж до 2014 р (а частково, і по цю пору), при всьому скептицизмі до «унітарному» вектору розвитку України і настороженості до процесу українізації (який, правда, був найменш помітний в Криму ), - кримські татари віддають належне країні, яка повернула їм Батьківщину. Країні, в становленні державності якої вони брали найактивнішу участь. Деякі опитані експерти і зовсім вважали, що саме кримські татари в силу свого досвіду дисидентської боротьби привнесли найбільший внесок в розвиток української демократії.

    «Кримські татари - це єдина проукраїнська сила на території Криму. Ми завжди займали чітку проукраїнську позицію, тому що Україна - єдина з усіх країн колишнього Радянського Союзу, яка прийняла кримських татар і так-сяк допомагала тут облаштовуватися знову, на рідній землі. Кримські татари, маючи величезну історію боротьби за повернення на Батьківщину, завжди були активними учасниками всіх демократичних рухів, всяких гельсінкських груп і т. Д. Тому стало абсолютно очевидно, що кримські татари стали підтримувати демократичний рух України за незалежність, і утворилася ось така спайка, яка потім збереглася. Це дійсно було - перші українські прапори в Криму встановлювали кримські татари, і завжди це була проукраїнська сила »(експерт, громадський працівник).

    Причетність кримських татар Україна була настільки очевидною, що, на думку експертів і російських учасників фокус-груп, кримські татари використовувалися українським керівництвом як «антиросійський чинник», як важлива сила в протидії сепаратистським настроям етнічної більшості.

    Ідеологічна лояльність українській державі була особливо помітна на тлі настороженості до Росії - в очах кримських татар, не просто формально є правонаступником СРСР, але і по цю пору яка несе відповідальність за депортацію. Слід також враховувати, що українська громадянська ідентичність-явна або латентна, -має настільки ж міцну основу, як соціалізація молодшого покоління 6 і ресоціалізація старшого покоління в Україні.

    До весни 2014 року в кримському соціумі сформувався стереотип, що політичні уподобання, громадянська причетність мають національне забарвлення:

    - кожна національність обрала, якщо взяти таку суспільну думку, певну роль.

    - ... припустимо, Україна - кримські татари, Росія - російські, так все просто. Це такий шаблон, стереотип, що якщо ти кримський татарин, то значить ти за Україну .... Сформувався певний стереотип, і він живе. Але він не на порожньому місці сформувався, звичайно (кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    Для російських учасників фокус-груп громадянська ідентичність кримських татар напередодні референдуму - однозначно українська:

    - За ту сторону [Україна] дуже багато татар було.

    6 Якщо для російської молоді дію цього фактора нівелювалося впливом сім'ї і найближчого оточення, орієнтованих, як правило, на Росію, то кримськотатарська молодь щиро відчувала громадянську ідентичність з Україною.

    - ... це вони перші продалися [Україні] ... вони залишилися патріотами, а ми, на їхню думку, продажні (російські, нижчий клас, ФГ 1).

    Ідентифікація кримських татар з Україною брала своєрідні форми: «ми [кримські татари] -українці», ... «ми не кримські татари - ми українці» (російські, середній клас, ФГ 2); «Після референдуму ходили татари в українських футболках, вигукували:« Хто НЕ скачи, тієї москаль ... »(російські, нижчий клас, ФГ 1).

    Парадоксально помічено: «за політичним погляду визначають і національність» (кримські татари, середній клас, ФГ 1). При цьому для кримських татар громадянська ідентичність несуперечливо сопрягалась з регіональної при домінуванні другої: «Ми завжди були з Україною, але ми були кримчани» 7 (кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    Очевидні втрати від приєднання до Росії не перекриваються поки відповідними дивідендами; в очах більшості кримських татар, основними бенефіціарами «кримської весни» стало етнічну більшість. (Що не зовсім так, по крайней мере, в матеріальному плані: серед кримських татар виграли бюджетники, державні та муніципальні службовці, службовці без вищої освіти).

    Звідси-самопрезентація кримських татар якщо не як ізгоїв, то постраждалих.

    «Ми нікому не потрібні, кинуті. Виходить, ми як пасербиця у мами. Як не рідні діти. Всі діти повинні бути однакові, а не так, щоб одного люблять, а другого немає »(ФГ 4, Бахчисарай, незадоволені).

    Серед кримських татар відсутня єдність у ставленні до змін, що відбулися і оцінці своєї державної приналежності (16% заявляють, що, незважаючи на зміни, що відбулися, Крим для них і зараз - частина України, 17% вважають, що кримським татарам буде краще за умови повернення до складу Україна, 52% не змогли відповісти, як би вони проголосували, якби референдум відбувся сьогодні).

    За час, що минув з моменту проведення референдуму про статус півострова, кримські татари в більшості своїй так і не прийняли Росію, в рамках масового опитування тільки 16% назвали себе росіянами. Навіть серед тих, хто підтримує ідею входження Криму до складу Російської Федерації, громадянська (російська) ідентичність виражена слабо (36%), в той час як в протилежної групи (прихильники українського статусу Криму) вона практично відсутня (3% відповідей).

    «Я глибоко переконаний, що до сих пір більшість кримських татар не прийняли Росію як свою рідну гавань і живуть сьогодні в режимі очікування - чим все закінчиться» (експерт, громадський працівник).

    Відстороненість від Росії наочно демонструє лексика учасника однієї з фокус-груп:

    ..вони повинні були хоча б з електрикою повирішувати, тому що з водою їм пощастило, дощі пішли ... Плюс електрику, їм було простіше щось зробити, у них був договір з Україною (кримські татари, середній клас, ФГ 2).

    7 Це може стати серйозною політичною проблемою. На думку лідера однієї проросійської партії кримських татар, «якщо Порошенко внесе до Конституції [України], що Крим - національно-територіальна держава кримських татар, тоді 100% кримські татари будуть за Україну».

    На відміну від російських, яких «кримська весна» консолідувала, кримськотатарське населення вона розколола. Частина кримських татар - ймовірно, більшість - її не прийняла, частина - змирилася з новою ситуацією:

    - Одні громадяни розділилися за підтримку країни Україна, в якій народилися, виросли і проживали, інша частина населення, теж значна, на підтримку Російської Федерації, приєднання, повернення до історичного коріння та інше (кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    - .поднімаются питання між «українцями» і «росіянами», т. Е., Хто з кримських татар порахували себе росіянами, прийняли громадянство і задоволені тим, що Крим приєднався до Росії, і ті, хто до сих пір вважають себе українцями. Тобто це вже не міжнаціональне, а внутрінациональний.

    - .це внутрішньонаціональний запитання, чи не міжнаціональний (кримські татари, середній клас, ФГ 2).

    Вододіл пройшов по друзям, родичам, сім'ям:

    - .Зараз досі ставлення до Росії, Україні. У моїй родині їх краще не чіпати ... Ми просто вирішили, що ми про це не говоримо. І всі наші гості, і якщо ми в гостях, ми про це не говоримо ... (кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    Експерти обережні в оцінках громадянської ідентичності кримських татар, хоча схилялися до того, що близько третини кримських татар, як і раніше, ідентифікують себе з Україною, а інші вибирають російську ідентичність або усуваються від вибору. Схоже, що останніх більшість; відсторонюючись від громадянської ідентичності з Україною, вони не готові ідентифікувати себе з Росією.

    Формальна лояльність російській державі не обов'язково супроводжується емоційним зв'язком і ідентифікацією з російським суспільством. По крайней мере, для частини кримських татар характерна подвійна лояльність: формальна по відношенню до Росії і реальна, ідеологічно-емоційна - до України (кримські татари після «кримської весни» виявилися в ситуації російських періоду, коли Крим входив до складу України).

    «Кримські татари, по крайней мере, їх більшість, проживає сьогодні в ситуації подвійної лояльності. Тобто формальної лояльності російській державі (це оформлення громадянства, якихось документів, підпорядкування законодавству, якимось таким життєвим питанням). І в той же час, це політична якась, якась ідеологічна лояльність українській державі. Вона триває при збереженні фактичних цивільних зв'язків [з Україною] »(експерт, громадський працівник)

    «Можна паспорт дати, але чи стану я від цього відчувати себе громадянкою іншої держави? Не стану. Для цього повинні бути якісь інші механізми »(експерт, громадський працівник)

    Важливими чинниками того, що російська ідентичність якщо не відторгається, то, по крайней мере, ставиться під сумнів, є: по-перше, короткий термін, недостатній для сприйняття російських реалій, по-друге, неприйняття процедур, при яких, на думку кримських татар, був відсутній облік їх думки і механізми узгодження їх інтересів з інтересами етнічної більшості і інших соціальних груп, безсилля щось змінити, по-третє - критична

    позиція міжнародного співтовариства, що провокує відчуття тимчасовості, незавершеності, що відбувається. При тому, що лише деякі кримські татари вірять в повернення Криму в лоно України або інший варіант зміни статус-кво: «це вже легенда, що Крим повернеться до України, Росія все-таки, давайте правду в очі ...» (кримські татари , середній клас, ФГ 2).

    «Ні, я не відчуваю себе росіянином. Треба звикнути до цієї країни. Ми ще за півтора року не звикли. Може бути, наші діти будуть відчувати це »(ФГ2, Сімферополь, незадоволені).

    «Зараз без нас як би одружили [без дозволу], якщо говорити відкрито, тому я, наприклад, себе не відчуваю ні повноцінним кримчанином, ні, тим більше, росіянином. Тому що Росією тут як такої, ще й не пахне »(ФГ4, Бахчисарай, незадоволені).

    «Коли світова спільнота. в тому числі і Україна. вирішать, що, дійсно, Крим повинен бути російським, ось тоді кримчани зможуть себе вважати росіянами. Але поки це питання не вирішене на світовому рівні, розумієте? » (ФГ3, Бахчисарай, лояльні)

    Громадянська російська ідентичність, слабо артикульована (16%), не така велика на тлі етнічної, територіальної та конфесійної ідентичностей: 81% визначили себе, перш за все, як кримських татар, 58% -як жителів Криму, 51% - як мусульман. Менш значимі ідентифікація з сім'єю (43%), статева (18%), поселенська (17%), професійна (7%), соціальна ідентичності (4%).

    Регіональна і етнічна ідентичності. Регіональна ідентичність органічно пов'язана з національною, почасти й через те, що в назві національності регіональна прив'язка вже присутній: qmmtatarlar (дослівно «кримтатари») і qmmlar (дослівно «кримці»).

    Для кримських татар етнорегіональної ідентичність нероздільна:

    Модератор: Важливіше Ваша національність або те, що Ви з Криму?

    - Це неподільні речі, я вважаю. Кримські татари - це кримські татари.

    Модератор: Або все-таки те, що Ви кримчани? Ось що тут більше

    визначальне?

    - Ми будемо кримчанами і в Москві, і в Америці, і в Африці будемо кримчанами і кримськими татарами будемо.

    - ... якщо тебе хтось хоче визначити, хто ти такий, ти кажеш - кримський татарин, відразу стає все ясно, хто ти і звідки (кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    При цьому національність, не настільки важлива поза Кримом (я - кримчанка), важлива в Криму: «Тут будуть також ділити себе на національності незалежно від того, що ти кримчанин, -а хто ти за національністю» (кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    Деякі взагалі відкидають регіональну ідентифікацію, вважаючи за краще національну: «коли мені кажуть-ти кримчанин, я говорю - я не кримчанин, я-кримський татарин. Це, дійсно, різні речі »(кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    Внеетнічная інтерпретація кримчан, характерна для етнічної більшості, кримськими татарами не береться, національна ідентичність Доміні-

    рует: ми всі різних національностей, і об'єднувати все це в одне, на мій погляд, це трошки якесь неповагу до своєї національності. (Кримські татари, середній клас, ФГ 1).

    Важливим фактором збереження ідентичності є пам'ять про минуле. Зв'язок етнічної та регіональної ідентичності базується на двох підставах: по-перше, презентації себе як унікального етносу, по-друге-презентації Криму як своєї єдиної Батьківщини, свого єдиного «дому».

    Кримські татари постійно підкреслюють свою «самість», апелюючи до тези про унікальність етносу і його історії, в якій найважливіша роль відводиться депортації і повернення «додому».

    «Татар є багато: казанські, башкирські є. Ми до них відносини майже не маємо. Ми з однієї тюркської сім'ї, але ми абсолютно різні, у нас діалекти різні, мови різні, культура різна. Багато хто плутає кримських татар з татарами, які прийшли з монголами. Кажуть, що ми прийшли до Криму вперше в 1223 році і що ми тут ніякого права на Крим не маємо. Це не так »(ФГ7, Сімферополь, молодь).

    Тема повернення «додому», на Батьківщину, постійно спливала в біографічних інтерв'ю, які були виконані глибокої рефлексією за Батьківщиною. Респонденти, які пережили депортацію, підкреслювали, що вони ніколи не розлучалися з відчуттям того, що рано чи пізно вони зможуть повернутися «додому».

    «Нас виховували в наших сім'ях, що ти - татарин. Ми маленькі були, нам вже говорили батьки, що ми народилися в Криму. Крим - це наша Батьківщина. І що ми обов'язково сюди повернемося. Ми повернулися, і подумали «ми у себе на Батьківщині». Там [у Узбекистані] ми були тимчасово, все одно це не наше було »(біографічне інтерв'ю, Гульнара).

    «Ми ж на Батьківщині сьогодні? Ми ж уже 30 років на Батьківщині живемо. Там під узбецьким прапором жили, але весь час думали. Сідали за стіл чай пити, каву пити, батьки тільки говорили про Крим весь час. Розумієте, весь час. Вони говорили: «ось Крим - наша Батьківщина» (експерт, імам мечеті).

    «Скільки у нас висилок було, війна, все-все. Але звідти, куди нас виселяли (в Сибір, в Узбекистан), ми повернулися до себе на Батьківщину. І ми звідси не поїдемо нікуди. Багато хто не розуміє цього. Багато хто не розуміє, що таке Батьківщина, а ми це добре розуміємо, добре знаємо! » (ФГ7, Сімферополь, молодь).

    Для кримських татар Крим, який є їхньою батьківщиною - і це продемонструвало дослідження двадцятирічної давності, -не просто місце їх народження, або де вони прожили значну частину життя. В першу чергу, для них Батьківщина - це місце, де народилися і виросли їхні предки - на це вказали 75,4% опитаних. Для росіян і українців ця обставина було зовсім не важлива: на нього вказали, відповідно, 8,6% і 7,0% респондентів. Істотно важливіше для них було те, що Батьківщина - місце їх народження: на це вказували 50,7% росіян і 58,7% українських респондентів. (Мало хто кримські татари, народжені в Узбекистані назвуть його своєю Батьківщиною, як не всі здатні сприйняти множинність Родін - «мала Батьківщина»).

    Чотири п'ятих російських і українських респондентів вважали, що з повним правом своєю Батьківщиною можуть вважати Крим представники всіх національностей,

    які проживають на півострові. На відміну від них, більшість кримських татар визнавали таке право виключно за представниками своєї національності [Проблеми міграції: 142-143]. Уявлення кримських татар про свою ексклюзивності трансформувалися в дискурс про «корінний народ Криму», який потребує додаткових преференцій, аж до створення спеціальних інститутів квазідержавних 8; роль такого виконував меджліс до його заборони.

    На відміну від російських, для яких типова, судячи з результатів фокус-груп, спадна ієрархія ідентичностей (російська => регіональна => етнічна), у кримських татар зворотна ієрархія (етнічна => (Або =) регіональна => громадянська). Конфесійна ідентичність, про яку піде мова нижче, судячи з усього, грає не таку значущу роль сьогодні.

    Диференціація структур ідентичностей. Етнічна і регіональна ідентичність відзначалися респондентами як найбільш значущі у всіх вікових групах, за винятком старших вікових груп понад 60 років, для яких на друге місце після етнічної ідентичності виходить конфесійна.

    Істотні відмінності в структурах ідентичностей серед кримських татар, які проживають в різних типах поселень. У районах компактного проживання кримських татар (малі і середні міста, сільська місцевість) зв'язка етнічної та регіональної ідентичностей простежується особливо чітко. Однак в Севастополі тільки 15% з опитаних заявили, що для них найбільш важливий етнічний фактор, в той же час в цій групі більш виражена територіальна ідентичність ( «житель Криму» - 70% відповідей). Серед севастопольських кримських татар вище показник і громадянської ідентичності (30% відповідей). Ймовірно, грають значення наступні фактори: по-перше, Севастополь не відноситься до території компактного проживання кримських татар, їх чисельність в місті мала і, як наслідок, вони слабо представлені у вибірці. По-друге, Севастополь не ставився і не відноситься до району традиційного розселення кримських татар (про що свідчать дані перепису 1926 г.). Селилися в місті після повернення до Криму після депортації кримські татари були більш налаштовані на інтеграцію в соціальне середовище міста, що і простежується сьогодні (майже кожен третій ідентифікує себе як «жителя свого міста» - 30%). Незначна частка вказали значимість етнічної приналежності, що займає передостаннє місце в структурі ідентичностей, свідчить про те, що багато хто з них не просто інтегровані в міський соціум, але асимільовані.

    Інша ситуація склалася в Сімферополі, де для місцевих кримських татар регіональна ідентичність пішла на другий план, і для них більш значимі конфесійна, сімейна, гендерна ідентичність. Тільки 18% визначили себе, перш за все, як жителів Криму, в той же час 96% заявили про те, що для них важливий етнічний фактор.

    8 Важливу роль грав історичний досвід існування автономії Криму (Кримська АРСР, Автономна Республіка Крим)

    Таблиця 1. Розподіл відповідей на запитання: «Подивіться на список і виберіть 2-3 найбільш важливі для Вас характеристики?» (% Від опитаних, ранг, не більше 3-х відповідей по типу населених пунктів)

    Сімферополь Севастополь Середні і малі міста Село

    % Ранг% ранг% ранг% ранг

    Я - кримський татарин 96 1 15 7 81 1 82 1

    Я - житель Криму 18 5 70 1 70 2 62 2

    Я - мусульманин 86 2 30 4-6 44 4 49 3

    Я - член своєї сім'ї 49 3 60 2 46 3 40 4

    Я - чоловік / жінка 23 4 35 3 12 7 19 5

    Я - житель нашого міста / села 6 6 30 4-6 20 5 18 6

    Я - громадянин Російської Федерації 1 7 30 4-6 16 6 17 7

    Справа в тому, що найбільш урбанізовані, кваліфіковані верстви кримських татар, які проживають в Сімферополі і опинилися в центрі подій «кримської весни», випробували стрес, незрівнянно більший, ніж проживають в інших поселеннях Криму. Серед них фіксуються вкрай песимістичні оцінки ситуації щодо реалізації, як політичних, економічних, так і соціокультурних прав, вони більш політизовані. Наприклад, 91% з них згодні, що кримські татари зараз не можуть проводити політичні мітинги, 85% - висловлювати свою політичну позицію, 94% - знайти хорошу роботу, 79% - вирішити житлове питання своєї сім'ї, 50% - зареєструвати права власності. Кримські татари, які проживають в Сімферополі, заявляють про те, що не можуть вивчати мову свого народу (71%) і здобувати освіту в національній школі (46%).

    Серед них найбільш висока частка не прийняли нові реалії і виявляв лояльність Україні: кримські татари, які проживають в Сімферополі, на минулому референдумі голосували переважно за збереження Республіки в складі України (92%), тоді як респонденти з інших поселень - за перехід до Росії. Проукраїнські настрої зберігаються: приналежність Криму до України визнають майже третина сімферопольських кримських татар (32% з них заявляють, що Крим і зараз для них-частина України), 16% з них вважають, що через 10-15 років Крим повернеться до складу України ( в малих і середніх містах, сільській місцевості - 8%).

    Серед кримських татар, які проживають в Сімферополі, порівняльна оцінка матеріального становища нижче середнього - 20% з них вважають, що їхнє матеріальне становище гірше, ніж у більшості (в середньому - 15%). При цьому сімферопольські респонденти лідирували за показником незадоволеності своїм життям (30% негативних відповідей). Невдоволення життям і загальною ситуацією в Криму актуалізує конфесійну ідентичність і, в меншій мірі, етнічну ідентичність, відсуваючи на другий план регіональну.

    Таблиця 2. Розподіл відповідей на запитання: «Подивіться на список і виберіть 2-3 найбільш важливі для Вас характеристики?» (% Від опитаних, ранг, не більше 3-х відповідей по групах соціального самопочуття)

    Швидше задоволений своїм життям Швидше незадоволений своїм життям

    % Ранг% ранг

    Я - кримський татарин 78 1 87 1

    Я - житель Криму 54 2 56 3

    Я - мусульманин 47 3 66 2

    Я - член своєї родини 43 4 48 4

    Я - громадянин Російської Федерації 23 5 4 7

    Я - житель нашого міста / села 20 6 13 6

    Я - чоловік / жінка 19 7 14 5

    Такі ж тенденції зафіксовані і по групах оцінки ситуації в Республіці Крим: серед негативно і позитивно оцінюють ситуацію в Республіці регіональна ідентичність поступається конфесійної, громадянська російська ідентичність займає останнє місце.

    Таблиця 3. Розподіл відповідей на запитання: «Подивіться на список і виберіть 2-3 найбільш важливі для Вас характеристики?» (% Від опитаних, ранг, не більше 3-х відповідей по групах оцінки ситуації в Криму)

    Скоріше добра Скоріше погана

    % Ранг% ранг

    Я - кримський татарин 75 1 87 1

    Я - житель Криму 55 2 58 3

    Я - мусульманин 44 3 68 2

    Я - член своєї родини 41 4 36 4

    Я - громадянин Російської Федерації 28 5 4 7

    Я - житель нашого міста / села 22 6 21 5

    Я - чоловік / жінка 20 7 15 6

    Соціальні оптимісти дещо частіше визначали себе як громадян Російської Федерації (23%), ніж песимісти, для яких більшою мірою характерні проукраїнські погляди.

    Серед опитаних, які підтримують приєднання Криму до РФ, найбільш важливими характеристиками є: «я - кримський татарин» (67%), «я - житель Криму» (62%), «я - член своєї сім'ї» (41%), «я - громадянин Російської Федерації »(36%) і« я - мусульманин »(36%). Для прихильників збереження Криму в складі України: «я - кримський татарин» (91%), «я - мусульманин» (66%), «я - житель Криму» (54%), «я - член своєї сім'ї» (35% ).

    І ще один важливий момент: соціальний песимізм характерний в першу чергу для тих соціальних верств кримських татар, матеріальне становище

    яких погіршився після приєднання Криму до Росії: підприємців, безробітних, некваліфікованих працівників, пенсіонерів, студентів.

    Множинність ідентичностей, їх ситуативність, мають наслідком мінливість, варіабельність структури ідентичностей. Зниження значимості одних ідентичностей супроводжується підвищенням значущості інших. Громадянська ідентичність у кримських татар йде на другий план, що особливо помітно серед соціальних песимістів і тих верств населення, матеріальне становище яких погіршилося особливо помітно. Саме в цих шарах актуалізовані конфесійна та етнічна ідентичності, що розглядаються як складові консолідації (Табл. 2, 3). Причому в першу чергу - конфесійна ідентичність: «На першому місці повинна стояти релігія, не повинно стояти я - кримський татарин ... у нас в нашій національності релігія стоїть на останньому місці ..., якби релігія була на найпершому місці, то можливо навколо чогось об'єднатися »(кримські татари, середній клас, ФГ 2).

    Конфесійна ідентичність. Кримсько-татарське суспільство - декларативно релігійно: більшість опитаних заявили про те, що вони мусульмани (84%), Муфтій був названий в числі найавторитетніших громадських діячів.

    Серед релігійних обрядів і ритуалів ісламу кримські татари в більшій мірі роблять пожертвування (95%, в т. Ч. 35% заявили про те, що вони їх роблять регулярно), тримають пост під час Рамадану (69%, в т. Ч. 15 % - регулярно), рідше - моляться по п'ятницях в мечеті (54%, в т. ч. регулярно - 7%), здійснюють намаз (44%, в т. ч. регулярно - 6%). Однак тільки 2% заявили про те, що вони моляться 5 разів на день, в п'ятницю моляться в мечеті, дотримуються посту в Рамадан і подають милостиню (тобто є практикуючими мусульманами), ще 5% заявили про те, що роблять ці дії іноді. Для більшості кримських татар характерні, в першу чергу, зовнішні прояви релігійності.

    Кримські татари ще на початку 1990-х рр. виділялися на тлі інших етнічних груп півострова своєю релігійністю, що носить, втім, і тоді скоріше декларативний характер: у 1995 р 27% відносили себе до віруючих, регулярно дотримують релігійні обряди, 39,2% -до віруючим, що не дотримуються релігійних обрядів чи дотримуються їх епізодично, 16,2% -до невіруючим, симпатизує релігійним людям, 17,6% -до невіруючим, байдужим до релігії [Проблеми міграції: 145].

    За даними опитування 2015 року, серед тих кримських татар, хто сповідує іслам, тільки 2% вже зробили хадж, 2% планують паломництво в Мекку, а 28% - мріють про це, але поки не мають можливості. Більшість не планує здійснити хадж (64%).

    Рівень релігійного радикалізму невисокий, але кожен п'ятий (20%) позитивно поставився до ідеї проживання в релігійному державі (серед практикуючих мусульман цей показник склав 33%).

    Ставлення кримських татар до т. Зв. Ісламському Державі (ІГІЛ), забороненого російським законодавством, переважно негативно: тільки 2% назвали боротьбу на стороні ІГІЛ джихадом, тим самим висловивши солідарність з ІГІЛ,% респондентів виступають проти ІГІЛ (45% вважають участь в ІГІЛ помилкою, 29% - злочином проти ісламу ). Кілька вище підтримка ІГІЛ серед які вчинили хадж або планують паломництво в Мекку.

    висновок

    Структура ідентичностей кримсько-татарського населення після «кримської весни» зазнала кардинальних змін. Громадянська ідентичність пішла на другий план, зниження частки ідентифікують себе з Україною не було компенсовано відповідним зростанням частки ідентифікують себе з Росією; більшість кримськотатарського населення займають вичікувальну позицію. Кримські татари в більшості своїй так і не прийняли Росію в якості об'єкта для цивільної ідентифікації, в рамках масового опитування тільки 16% респондентів назвали себе росіянами. Навіть серед тих, хто підтримує ідею входження Криму до складу Російської Федерації, громадянська (російська) ідентичність виражена слабо (36%), в той час як в протилежної групи (прихильники українського статусу Криму) вона практично відсутня.

    На відміну від російських кримчан, для яких характерна спадна ієрархія ідентичностей (російська => регіональна => етнічна), у кримських татар фіксується зворотна ієрархія (етнічна => (Або =) регіональна => громадянська). При цьому протиставлення регіональної ідентичності громадянської відзначається не тільки у кримських татар, а й серед представників етнічної більшості.

    Традиційно нерозривні для кримських татар і займають перші місця в структурі ідентичностей етнічна і регіональна ідентичність зазнали ерозії: серед незадоволених новими соціальними умовами і порядками кримських татар на першому плані - конфесійна приналежність. Регіональна ідентичність заміщається останньої при збереженні етнічної ідентичності в якості домінуючої. При цьому етнічна ідентичність слабо варіюється у представників різних соціально-демографічних груп кримсько-татарського населення, що дозволяє судити про неї як про найбільш стійкою, яка виступає ядром безлічі ідентичностей кримських татар.

    Список літератури

    Бергер П., Лукман Т. Соціальне конструювання реальності. М.: Медіум, 1995.

    Громадянська, етнічна та регіональна ідентичність: вчора, сьогодні, завтра / рук. проекту і відп. ред. Л. М. Дробижева. М.: Російська політична енциклопедія, 2013.

    Дробижева Л. М. Теоретичні проблеми вивчення громадянської ідентичності та соціальна практика [Електронний ресурс] // Перспективи. 2014. URL: http: // www.perspektivy.info/misl/cenn/teoreticheskije_problemy_izuchenija_grazhdanskoj_ identichnosti_i_socialnaja_praktika_2014-09-10.htm (дата звернення: 10.06.2016).

    Проблеми міграції та повернення депортованих в Україну. Програма Freedom House. Вип. 1. Київ, 1997. 210 с.

    Національний склад населення. Таблиці з результатами Федерального статистичного спостереження «Перепис населення в Кримському федеральному окрузі». Таблиця 4.1 [Електронний ресурс]. Росстат, 2015. URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_ site / population / demo / perepis_krim / tab-krim.htm (дата звернення: 10.06.2016).


    Ключові слова: кримські татари /ідентичності /громадянська ідентичність /регіональна ідентичність /етнічна ідентичність /конфесійна ідентичність /Crimean Tatars /identities /civic identity /regional identity /ethnic identity /confessional identity

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити