старообрядці ( «Старовіри»), звані семейскіх, являють собою особливу етноконфесійних групу, що утворилася в результаті розколу і відділення від офіційного російського «православ'я». Термін «секта» в даному випадку використовується для позначення релігійної групи, що відокремилася від основного напрямку і яка протистоїть йому, або ж як вказівку на організовану традицію, що має свого засновника і особливе вчення. Російська православна церква вважала старообрядців частиною православ'я, яка «через незнання своєму відбилася від стада». Все це несло загрозу державі, оскільки навіть після створення Синоду церква була опорою державного ладу, саме тому розкольники зазнали настільки сильним гонінням з боку державних властей. З цієї ж причини семейскіх відмовлялися від медичної допомоги, які надавали державні медичні структури через недовіру офіційним інститутам влади, до яких вони відносили і офіційну медицину. В Урянхайском краї (Туве), як і в Забайкаллі, вони не міняли свою модель поведінки по відношенню до офіційної охорони здоров'я.

Анотація наукової статті з історії та археології, автор наукової роботи - Жук О. В., Абаєв Н. В.


A brief cultural - a comparative analysis of the attitude to medicine of the Old Believers of Tuva and Transbaikalia

Old Believers ( "Old Believers"), Called Semey, represent a special ethno-confessional group formed as a result of a split and separation from the official Russian" Orthodoxy ". The term "sect" in this case is used to designate a religious group that has separated from the mainstream and opposes it, or as an indication of an organized tradition, that has its founder and special teaching. The Russian Orthodox Church considered the Old Believers to be part of Orthodoxy, which "out of its ignorance repulsed itself from the flock." All this carried a threat to the state, because even after the creation of the Synod, the church was the mainstay of the state system, which is why the schismatics were subjected to so much persecution by state authorities. For the same reason, the family refused to provide medical care, which were provided by state medical structures because of the lack of confidence in the official institutions of the government, to which they attributed official medicine. In the Uryankhay region (Tuva), as well as in Transbaikalia, they did not change their pattern of behavior in relation to official health care.


Область наук:

  • Історія та археологія

  • Рік видавництва: 2019


    Журнал

    Інноваційні технології у фізичному вихованні і спорті


    Наукова стаття на тему 'Короткий культурно - порівняльний аналіз відношення до медицини старообрядців Туви і Забайкалля'

    Текст наукової роботи на тему «Короткий культурно - порівняльний аналіз відношення до медицини старообрядців Туви і Забайкалля»

    ?кові силових видів спорту (P<0,004). Низька активність каталази простежується в динаміці W1, W2, PWC170 навантажувальних тестів на велоергометрі. Таким чином у спортсменів з переважаючими аеробними навантаженнями виявлений дисбаланс в роботі про-окси- і антиоксидантів, підвищена активність вироблення прооксидантів і знижена - антиоксидантів, ми бачимо декомпенсаторние зміни, пригнічення активності антиоксидантних механізмів, і посилення вироблення активних форм кисню. Зворотна ситуація спостерігається у спортсменів з переважаючою анаеробної навантаженням. За допомогою біолюмінесцентного тестування знайдені достовірні відмінності між групами спортсменів з переважаючими аеробних і анаеробних навантаженнями, а також з різними спортивними кваліфікаціями.

    Дослідження виконано за фінансової підтримки Красноярського крайового фонду науки відповідно до дослідницьким проектом «Розробка експресного інтегрального методу оцінки функціонального стану спортсмена з метою ефективного управління тренувальним процесом для досягнення високого спортивного результату».

    Список літератури

    1. Bezrukikh, A .; Esimbekova, E .; Nemtseva, E .; Kratasyuk, V .; Shimomura, O. Gelatin and starch as stabilizers of the coupled enzyme system of luminous bacteria NADH: FMN-oxidoreductase-luciferase. Anal. Bioanal.Chem., 2014 року, 406, 5743-5747.

    2. Nunes, L.A.S .; Macedo, D.V.D. Saliva as a diagnostic fluid in sports medicine: potential and limitations. J. Bras. Patol. Med. Lab.2013,49, 247-255.

    3. Stepanova L.V .; Vyshedko A.M .; Kolenchukova О.А .; Zhukova G.V .; Kratasyuk V.A. Use of bioluminescent saliva testing in evaluating of physical preparedness of athletes with different qualifications. Siberian Medical Review. 2017, 6,63-69.

    4. Pingitore A., Lima G.P., Mastorci F., Quinones A., Iervasi G., Vassalle C. Exercise and oxidative stress: potential effects of antioxidant dietary strategies in sports. Nutrition, 2015-го, 31 (7-8), 916-22.

    УДК 281.93 - 3 + 930

    DOI: 10.24411 / 9999-030A-2019-10013

    Жук О.В., магістр історичних наук Бурятського державного університету (БДУ), м Улан-Уде

    Абаєв Н.В. Тувинський державний університет (ТГУ), г.Кизил

    Zhuk OV, Master of Historical Sciences of the Buryat State University (BSU), Ulan-Ude

    Abaev N.V. Tuva State University (TSU), Kyzyl

    Короткий культурно - порівняльний аналіз відношення до медицини старообрядців Туви і Забайкалля

    A brief cultural - a comparative analysis of the attitude to medicine of the Old Believers of Tuva and

    Transbaikalia

    Анотація: Старообрядці ( «старовіри»), звані семейскіх, являють собою особливу етноконфесійних групу, що утворилася в результаті розколу і відділення від офіційного російського «православ'я». Термін «секта» в даному випадку використовується для позначення релігійної групи, що відокремилася від основного напрямку і яка протистоїть йому, або ж як вказівку на організовану традицію, що має свого засновника і особливе вчення. Російська православна церква вважала старообрядців частиною православ'я, яка «через незнання своєму відбилася від стада». Все це несло загрозу державі, оскільки навіть після створення Синоду церква була опорою державного ладу, саме тому розкольники зазнали настільки сильним гонінням з боку державних властей.

    З цієї ж причини семейскіх відмовлялися від медичної допомоги, які надавали державні медичні структури через недовіру офіційним інститутам влади, до яких вони відносили і офіційну медицину. У Урянхайском краї (Туве), як і в Забайкаллі, вони не міняли свою модель поведінки по відношенню до офіційної охорони здоров'я.

    Annotation: Old Believers ( "Old Believers"), called Semey, represent a special ethno-confessional group formed as a result of a split and separation from the official Russian "Orthodoxy". The term "sect" in this case is used to designate a religious group that has separated from the mainstream and opposes it, or as an indication of an organized tradition, that has its founder and special teaching. The Russian Orthodox Church considered the Old Believers to be part of Orthodoxy, which "out of its ignorance repulsed itself from the flock." All this carried a threat to the state, because even after the creation of the Synod, the church was the mainstay of the state system, which is why the schismatics were subjected to so much persecution by state authorities.

    For the same reason, the family refused to provide medical care, which were provided by state medical structures because of the lack of confidence in the official institutions of the government, to which they attributed official medicine. In the Uryankhay region (Tuva), as well as in Transbaikalia, they did not change their pattern of behavior in relation to official health care. Ключові слова: охорона здоров'я, старообрядці, історія старовірів, розкол і секта, Забайкаллі, Урянхайскій край, розкольництво, Російська Православна церква.

    Key words: health protection, Old Believers, history of Old Believers, schism and sect, Transbaikalia, Uryanhai region, schism, Russian Orthodox Church.

    Актуальність. Вивчаючи ставлення старообрядницького населення Забайкалля і Урянхайського краю до медицини і державі, необхідно підкреслити, що поняття «секта», що позначає старообрядництво, має нейтральний забарвлення в західній науці. Це відображено в працях Діармайда Маккалоха в книзі «History of Christianity» [1], в роботах Роберта Крамм [2] «Старообрядці та Світ Антихриста» робота написана в традиційному ключі Кембриджського університету з живою мовою і відсутністю деяких заборонених тем, які з'явилися у вітчизняному русистики, цікава і робота «Східне православ'я в Росії і Україні в епоху контрреформації» [3]. Нейтральні трактування розкольництва простежуються і в роботі Рока «Русское благочестя і православна культура 1380-1589» [4].

    Васильєва Є.М. в своїй роботі пише, що: «На Заході поняття« секта »вживається часто в нейтральному сенсі слова, в той час як поняття« культ »має яскраво виражене негативне забарвлення. Нейтральне ставлення до оскільки він розглядався нами поняттю «секта» характерно для прихильників контркультового і антікультового рухів [5] ». Як і в будь-який старообрядницької громаді, вони ставилися вкрай негативно до заходів з охорони здоров'я. Відсутність людей зі слабким здоров'ям в середовищі старообрядницьких груп легко пояснюється механізмом природного відбору в важких кліматичних умовах в період вимушеної міграції.

    Виживання старообрядницьких громад (сект) відбувалося у важких міграційних умовах як ми стверджували раніше, подолання яких залишило глибокі сліди, які позначилися на їх господарському способі життя і менталітеті. Урянхайскій край став більш привабливий для розкольників через його відносної віддаленості від державної влади, оскільки він був приєднаний до Російської імперії лише 4 квітня 1914 року. Край був включений до складу Єнісейської губернії з передачею ведення в Туві політичних і дипломатичних справ Іркутському генерал-губернатору, хоча він безпосередньо межував із західною частиною етнічної Бурятії.

    А. М. Попова, кажучи про старообрядців Забайкалля, відзначала: «Завдяки особливостям життя, пов'язаним з їх релігійним світоглядом, семейскіх не змішаний з« православними »і зберегли свої відмінні риси, як моральні, так і фізичні. За своїм фізичним типом семейскіх - рослі і в більшості випадків красиві, що відрізняються міцним здоров'ям порівняно з навколишнім населенням »[6]. У вищенаведених дослідженнях ми не бачимо посилань на антропологічні дані, відсутні дані про наявність міжконфесійних шлюбів. Ідеалізація образу старообрядців показана в роботах таких дослідників, як Ф.Ф. Болонья, А.В. Костров, С.В. Васильєва. Такий же погляд на проблематику властивий і іншим дослідникам старообрядництва, які тривалий час ними займаються з позиції вивчення культури і русистики. У закритих громадах старообрядців Забайкалля не було обліку дитячої смертності і народжуваності, що породило міф про високу ефективність старообрядницької народної медицини. Незважаючи на перераховані вище приклади дослідників про те, що старообрядці були всі рослі і здорові варто відзначити, що висновки, зроблені на цих прикладах, могли бути не зовсім коректними.

    Наприклад, в одній з робіт відзначено, що в 1890 р в Бічура приїжджає дослідник і лікар із Забайкалля. У своїх спогадах він написав: «Доводиться чути таке міркування: Бог дав втіху батькам попестити дітей і потім посилає« госпочку »(віспу), поспішає в призначений час прибрати зайвих, щоб не стало тісно іншим [7]». Дослідник старообрядництва Фірс Федосов-вич Болонья в своїй книзі вказав, що: «семейскіх» (старообрядці) відмовлялися від медичної допомоги, і гірше того ховали хворих. Якщо лікарі все-таки прищеплювали дитині віспу, то дорослі через соломинку намагалися висмоктати щеплення матеріал »[8].

    Незважаючи на те, що в своїх роботах Ф.Ф. Болонья пише про порушення санітарних норм з охорони здоров'я державою, він вказує на те, що саме традиційна медицина ефективно діє в важко доступних умовах. Хоча старообрядницьке населення порушувало державні санітарні норми, вони не порушували особистих гігієнічних норм. У старообрядницьких громадах були дуже суворі правила особистої гігієни, наприклад, заборона на вживання тютюну, винокурної продукції. Існував ще й більш строгий гігієнічний заборона: «Заборона їсти з однієї посудини не є її членом громади» [9]. Це призвело до того, що захворювання в старообрядницьких громадах знизилися. Суворі гігієнічні заборони з'являються у багатьох закритих релігійних групах для збереження здоров'я. У традиційних суспільствах вони приймають форми табу і заборон. В умовах заперечення офіційної традиційної медицини старообрядцями її місце зайняла народна медицина, яка була невід'ємною частиною кожного народу і разом з окультними практиками іноді мала раціональне зерно. Народна медицина, як і будь-який вид народних знань, яв-

    ляется основним компонентом етнографічного або ж релігійного портрета, без якого неможливо відтворити історико-культурний простір в історичних роботах.

    Народні цілителі добре вивчали місцеву флору, використовували такі трави як Етера [10], аїр, бадан, солодка, валеріана, ревінь, курильське чай, черемша, пустирник і багато іншого. У них містяться активні діючі речовини. Наприклад, терапевтична дія валеріани обумовлено комплексом містяться в ній речовин, перш за все, ефірними маслами і алкалоїдами. «У подвійному сліпому перехресному плацебо-контрольованому дослідженні на малій групі пацієнтам з фізіологічним порушенням сну призначався екстракт кореня валеріани в разовій дозі 600 мг і добової дозі. У пацієнтів суттєво покращилися як об'єктивні, так і суб'єктивні показники структури сну »[11]. Старообрядці використовували асмоген (панцер шерстистий), від нападів пили траву «царські кучері» [12], настояну на горілці, використовували також ряд інших лікарських трав. Великого значення надавали лазні, масажу, мінеральним і тваринам відварів, наприклад, старообрядці пили настоянку з оленячих пантів і вживали барсучий і тарбаганів жир. Використання цих коштів у разі не лікувала, але мало загальнозміцнюючий характер в суворих різко континентальних умовах при нестачі вітамінів.

    Старообрядницькі громади залишали територію західної Росії і йшли в Урянхайскій край, тому все вишеізложенное_об щодо старообрядців Забайкалля краю до офіційної охорони здоров'я та медицини в цілому може бути застосовано і до території сучасної Туви, що називалася Урянхайском краєм до освіти Тувинської Народної Республіки в 1921 р Дослідник старообрядництва М. П. Татаринцева пише в своїй роботі: «Причиною переселення старообрядницького населення під тиском державної влади в Туву було те, що найбільш ревно віруючі старообрядці сподівалися саме тут знайти землю обітовану, недосяжну для« слуг антихриста »(так називали вони царських чиновників) - Біловоддя, багато легенд про який було складено в середовищі старовірів »[13]. Старообрядницька народна медицина Туви увібрала в себе елементи місцевої народної медицини.

    Дослідник пише, що і в Туві до тридцятих років старообрядницьке населення заважало проведенню державної охорони здоров'я: «Вони були переконані, що своїх прихильників антихрист буде відзначати печаткою. Такий печаткою старообрядці стали вважати будь-яку реєстрацію актів цивільного стану, офіційні списки, підписи, довідки, фотографії, навіть відмітини на тілі людини після щеплень [14] ».

    Як в Урянхайском краї (Туве), так і Бурятії, на відміну від слабкого царського уряду, радянська влада застосувала каральні санкції до старообрядницьких громад і до релігійних діячів. Це описано в роботі Покровського «Старообрядницький розповідь про сталінські репресії» [15].

    Всі ці фактори в синтезі з індустріалізацією країни і програмою народної освіти зруйнувало традиційний уклад старообрядців, в результаті чого змінилося їхнє ставлення до офіційної охорони здоров'я та медицини. Незважаючи на те, що групи переселенців старообрядців були різними, їх доля в історико-культурному просторі і модель поведінки були однаковими. Вивчення руйнування традиційних суспільств, а також вивчення народних медичних традицій дозволити зберігати елементи народної національної культури для підтримки етнічної самосвідомості що вкрай важливо в умовах сучасної глобалізації світу.

    Список літератури

    1. MacCulloch, Diarmaid, A History of Christianity 2009, Penguin 2010 ISBN 978-0-14-102189-8, chapter 15

    2. Crummey, Robert O .: The Old Believers & The World Of Antichrist; The Vyg Community & The Russian State, Wisconsin U.P., 1970

    3. Crummey, Robert O .: Eastern Orthodoxy in Russia and Ukraine in the age of the Counter-Reformation in The Cambridge History of Christianity Vol.5, Eastern Christianity, Cambridge University Press, 2008 ISBN 978-0-52181-113-2

    4. Rock, S., Russian piety and Orthodox culture 1380-1589 in The Cambridge History of Christianity Vol.5, Eastern Christianity, Cambridge University University Press, 2008 ISBN 978-0-52181-113-2

    5. Васильєва Е. Н. «Культ» і «секта»: проблема розмежування // Релігієзнавство, 2007. - № 3. - С. 86

    6. Попова А. М. семейскіх (Забайкальські старообрядці) / Бурят-Монгольська наукове товариство імені Доржи Банзаров-ва. - Верхнеудинск: тип. НКПТ, 1928. - 36 с

    7. Болонья Ф.Ф. Семейскіх Історико-етнографічні нариси вид. Бурятія. - Улан-Уде. - С.156.

    8. Болонев.Ф.Ф. Старообрядці Забайкалля в XVIII - XX ст. - Улан - Уде: вид. БНЦ СО РАН. 2009 - С.39.

    9. Там же

    10. Там же - С.153.

    11. Татаринцева М. П. Старообрядці в Туві на початку ХХ століття і в період Тувинської Народної Республіки // Нові дослідження Туви. 2016, № 3. С.84.

    12. Donath F. et al. (2000) Critical evaluation of the effect of valerian extract on sleep structure and sleep quality (https://www.thierne-connect.com/DOI/DOm0.1055/s-2000-7972). // Pharmacopsychiatry. - № 33 (2). - P. 47-53. PMID1076181

    13. Покровський Н. Н. Старообрядницький розповідь про сталінські репресії // Повернення пам'яті. Історико-публіцистичний альманах. Вип. 2. / Упоряд. І. В. Павлова. - Новосибірськ: Сибірський хронограф, 1994. - С. 198-211. - ISBN 5-87550-023-9.

    УДК 612.655

    DOI: 10.24411 / 9999-030A-2019-10014

    Красильникова Віра Олександрівна, доцент ТувГУ, м Кизил, Росія, Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. Ооржак Аян-оол студент 4 курсу, ТувГУ, м Кизил, Росія

    Krasilnikova Vera Alexandrovna, Associate Professor of the TuvSU, Kyzyl, Russia, Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її. Oorzhak Ayan-ool 4th year student, TuvSU, Kyzyl, Russia

    Оцінка фізичної підготовленості студентів першого курсу ТувГУ Evaluation of physical fitness of first-year students of the University

    Анотація. Дана оцінка фізичної підготовленості студентів-першокурсників тувинського державного університету, яка оцінюється як середня. Показано, що в складі кожного факультету є студенти з неоднаковим рівнем підготовленості. Фізична підготовленість дівчат гірше, ніж у юнаків.

    Abstract. Physical fitness level of first-year students of Tuvan State University was rated and determined to fit medium level. It was shown that each faculty contains students with different physical fitness levels. Female students physical fitness is shown to be on the lower level than that of male students.

    Ключові слова: фізична підготовленість студентів, швидкість, сила, гнучкість. Keywords: student physical fitness, quickness, strength, flexibility

    Актуальність. Однією з найважливіших завдань у вищих навчальних закладах є підготовка конкурентоспроможних фахівців, яка відображає не тільки професійні якості, а й потенціал здоров'я молоді. Важливим показником, що характеризує фізичне здоров'я, є фізична підготовленість. Підвищення рівня функціональних можливостей систем організму, які в сукупності формують фізичне здоров'я, залежить, в тому числі і [2], від наявності комплексної інформації про стан студента. Тому мета нашого дослідження -оцінка фізичної підготовленості студентів-першокурсників тувинського державного університету. Фізична підготовленість людини характеризується ступенем розвитку основних фізичних якостей - сили, витривалості, гнучкості, швидкості, спритності і координації. У зв'язку з чим, завданнями нашого дослідження стали:

    1) оцінка сили і витривалості дівчат і юнаків;

    2) порівняльна характеристика гнучкості першокурсників;

    3) визначення швидкості і спритності студентів.

    Для визначення рівня фізичної підготовленості студентів застосовувався метод поперечного дослідження. Фізичні якості студентів визначалися за методикою Айзмана Р.І. і ін. [1] за допомогою тестів: для оцінки швидкості - біг на 100 м; для оцінки сили - згинання, розгинання рук в висі на перекладині у чоловіків (підтягування); згинання, розгинання рук в упорі лежачи (віджимання) у жінок; для оцінки швидкісно-силових можливостей - вправа вис на шведській стінці, підйом прямих ніг в кут 90 ° (чоловіки); підйом тулуба з положення лежачи на спині (жінки); стрибок в довжину з місця; для оцінки гнучкості - нахили тулуба вперед-вниз з положення стоячи; тестування витривалості - біг на 1000 (жінки) і 2000 (чоловіки) метрів.

    Інтегральну оцінку загальної фізичної підготовленості студента визначали як середнє арифметичне значення показників в шести контрольних випробуваннях, виражених в балах. Виділяли п'ять рівнів загальної фізичної підготовленості: «низький» (0-1,4 балів), «нижче середнього» (1,5-1,9 балів), «середній» (2,0-2,9 балів), «вище середнього »(3,0-3,4 балів),« високий »(понад 3,5 балів).

    Статистичну обробку отриманих даних проводили з використанням стандартного пакета програм STATISTICA 6.0. Кількісні дані представлені в вигляді середніх показників (М) і помилки середнього арифметичного (m) при нормальному розподілі показників. Статистичну значимість відмінностей визначали по парному t-критерієм Стьюдента, Фішера для неза-


    Ключові слова: охорона здоров'я /старообрядці /історія старовірів /розкол і секта /Забайкаллі /Урянхайскій край /розкольництво /Російська православна церква. /health protection /Old Believers /history of Old Believers /schism and sect /Transbaikalia /Uryanhai region /schism /Russian Orthodox Church.

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити