Стаття присвячена консервативної ідеології як умові мобілізації, забезпечення політичної легітимації, цілепокладання в політичному реформуванні сучасної Росії. Спостережуваний в даний час ідейно-ідентифікаційний криза, що обумовлює виникнення проблем з ідентичністю і самовизначенням російського суспільства, викликає необхідність консолідації народу. консервативна ідеологія є історично найбільш близькою для нашої країни, але ліберально-радикальні реформи 1990-х рр. привели до трансформації консерватизму в неоконсерватизм. В даному дослідженні розглядаються такі питання, як сутність трансформації консервативної ідеології, перспективи консерватизму як консолідуючої ідеології. Здійснено аналіз консервативної політичної ідеології, при якому в комплексі вивчені її сильні і слабкі сторони крізь призму можливостей і загроз. На думку автора, консервативна політична ідеологія здатна стати фактором політичного реформування Російської Федерації. механізми консолідації за умови системного управління мають значний потенціал в сенсі досягнення цілей громадського об'єднання.

Анотація наукової статті по політологічних наук, автор наукової роботи - Епремян Марієта Араіковна


Conservatism in the political reform of modern Russia: advantages and disadvantages

The study discusses conservative ideology as a condition for mobilization, political legitimization, and goal-setting in the political reform of modern Russia. The current ideological and identification crisis behind the problems with identity and self-determination of Russian society necessitates the consolidation of the people. Conservative ideology is historically the closest to Russia. However, the liberal radical reforms of the 1990s have led to the transformation of conservatism into neo-conservatism. This study examines the essence of the transformation of a conservative ideology and the possibilities of conservatism as a consolidating ideology. The author provides a comprehensive analysis of the conservative political ideology, its strengths and weaknesses from the perspective of its opportunities and threats. In the author's opinion, conservative political ideology can become a factor in Russia's political reform. Consolidation mechanisms subject to system management have considerable potential to achieve the goals of a public association.


Область наук:

  • політологічні науки

  • Рік видавництва: 2018


    Журнал: Суспільство: політика, економіка, право


    Наукова стаття на тему 'КОНСЕРВАТИЗМ У ПОЛІТИЧНОМУ РЕФОРМУВАННІ СУЧАСНОЇ РОСІЇ: ПЕРЕВАГИ І НЕДОЛІКИ'

    Текст наукової роботи на тему «КОНСЕРВАТИЗМ У ПОЛІТИЧНОМУ РЕФОРМУВАННІ СУЧАСНОЇ РОСІЇ: ПЕРЕВАГИ І НЕДОЛІКИ»

    ?УДК 323 (470 + 571)

    https://doi.org/10.24158/pep.2018.12.5

    Епремян Марієта Араіковна

    аспірантка кафедри політології та соціології Російського економічного університету ім. Г.В. Плеханова

    КОНСЕРВАТИЗМ У ПОЛІТИЧНОМУ РЕФОРМУВАННІ СУЧАСНОЇ РОСІЇ: ПЕРЕВАГИ І НЕДОЛІКИ

    Epremyan Marieta Araikovna PhD student,

    Department of Political Science and Sociology, Plekhanov Russian University of Economics

    CONSERVATISM IN THE POLITICAL REFORM OF MODERN RUSSIA: ADVANTAGES AND DISADVANTAGES

    анотація:

    Стаття присвячена консервативної ідеології як умові мобілізації, забезпечення політичної легітимації, цілепокладання в політичному реформуванні сучасної Росії. Спостережуваний в даний час ідейно-ідентифікаційний криза, що обумовлює виникнення проблем з ідентичністю і самовизначенням російського суспільства, викликає необхідність консолідації народу. Консервативна ідеологія є історично найбільш близькою для нашої країни, але ліберально-радикальні реформи 1990-х рр. привели до трансформації консерватизму в неоконсерватизм. В даному дослідженні розглядаються такі питання, як сутність трансформації консервативної ідеології, перспективи консерватизму як консолідуючої ідеології. Здійснено аналіз консервативної політичної ідеології, при якому в комплексі вивчені її сильні і слабкі сторони крізь призму можливостей і загроз. На думку автора, консервативна політична ідеологія здатна стати фактором політичного реформування Російської Федерації. Механізми консолідації за умови системного управління мають значний потенціал в сенсі досягнення цілей громадського об'єднання.

    Ключові слова:

    ідеологія, консерватизм, консолідація, політичні реформи, консервативна ідеологія, політична культура.

    Summary:

    The study discusses conservative ideology as a condition for mobilization, political legitimization, and goalsetting in the political reform of modern Russia. The current ideological and identification crisis behind the problems with identity and self-determination of Russian society necessitates the consolidation of the people. Conservative ideology is historically the closest to Russia. However, the liberal radical reforms of the 1990s have led to the transformation of conservatism into neo-conservatism. This study examines the essence of the transformation of a conservative ideology and the possibilities of conservatism as a consolidating ideology. The author provides a comprehensive analysis of the conservative political ideology, its strengths and weaknesses from the perspective of its opportunities and threats. In the author's opinion, conservative political ideology can become a factor in Russia's political reform. Consolidation mechanisms subject to system management have considerable potential to achieve the goals of a public association.

    Keywords:

    ideology, conservatism, consolidation, political reforms, conservative ideology, political culture.

    Цивілізаційний розлом, який стався в РФ в 1990-х рр., Викликав в соціумі гостру реакцію, наслідком якої став активний духовний пошук, що вилився в тому числі в еволюції суспільно-політичної думки і оформленні консервативної ідеології у відповідь на розчарування російського суспільства і частини політичної еліти в лібералізмі. Однак ліберально-радикальні реформи вплинули на консерватизм, що виразилося в тому, що вітчизняна консервативна ідеологія перетворилася в неоконсерватизм, який, пройшовши трансформацію, оформився в стійку ідеологічну систему, певний стиль мислення і сприйняття явищ і став частиною світогляду як окремої людини, так і цілих груп людей. У зв'язку з цим важливо виявити сильні і слабкі сторони консервативної політичної ідеології, розглянувши їх крізь призму можливостей і загроз.

    Мета цієї роботи полягає в оцінці функцій ідеології - мобілізації, забезпечення політичної легітимації, цілепокладання - в політичному реформуванні сучасної Росії. Методологічною основою дослідження є методи історико-типологи-чеського, діалектичного аналізу, аналізу текстів, контент-, дискурс-аналізу та ін.

    Російське суспільство сьогодні переживає ідейно-ідентифікаційний криза. Руйнування радянського ладу призвело до утворення ціннісного і ідейного вакууму, який не може заповнитися до сих пір. Така ситуація відбивається на формуванні особистості в процесі соціалізації, оскільки відсутність загальноприйнятої ідеї, системи норм, принципів, орієнтирів і цінностей практично неминуче викликає проблеми, пов'язані з ідентичністю і самовизначенням.

    Криза ідентичності, що виник в Росії, несе загрозу розкладання національної самосвідомості, яка залишається актуальною протягом майже чверті століття. Для зупинки цього процесу необхідно поставити суспільству чіткий напрямок розвитку, а для цього потрібні грамотна опрацювання сфер соціального впливу, любов до своєї держави, турбота про людей, а не про власне благополуччя.

    Розвитком консервативної ідеології в Росії займається безліч організацій і інститутів; зроблені важливі кроки по впровадженню основних консервативних цінностей. Далі позначені найбільш помітні з них.

    1. Підвищення значущості і популяризація православної релігії. Американський політичний діяч, соціал-консерватор С. Хантінгтон сказав: «Поки Росія є стрижнем православної цивілізації, її злиття із західною цивілізацією неможливо» [1, с. 148]. Не можна заперечувати значимість православної культури, вона давно стала частиною коду ідентичності російського народу. Переживши важкі часи радянського ладу, втративши частину прихильників, сьогодні вона знову їх набуває, чому сприяє держава, пропагуючи відповідні цінності, реалізуючи важливі соціальні проекти, залучаючи до участі в них церква, стимулюючи формування НКО, метою яких виступає поширення православної культури. Однією з організацій, тісно співпрацюють з партією влади, виступає міжрегіональний громадський фонд сприяння духовному і моральному з освітою «Знесіння», який вважає головною своєю метою об'єднання ресурсів влади, церкви і суспільства. Поява в школах навчальної дисципліни «Основи православної культури» - ще одне свідчення державної підтримки православ'я [2, с. 210].

    Православна церква є єдиним інститутом дореволюційній Росії, які пережили ломку радянського періоду, а також ліберальні реформи 1990-х рр. В силу історичних обставин Російська православна церква не тільки виконує релігійну і морально організуючу функцію, а й виступає як охоронець всієї історичної традиції, як моральний камертон в суспільстві, що спирається на консервативні традиції. Інтереси церкви практично збігаються з інтересами широких верств суспільства, яким також близькі консервативні переконання. Таким чином, православна церква може бути досить ефективним інструментом консервативної ідеології.

    Проте слід враховувати той факт, що Росія - багатонаціональна держава, на її території проживають представники різних конфесій і деяка частина населення країни не сповідує жодної релігії, що робить необхідність опрацювання психологічних аспектів особистості все очевидніше.

    2. Стимуляція народжуваності і збільшення кількості багатодітних сімей. Цей показник пов'язаний з діючою Концепцією державної сімейної політики Російської Федерації на період до 2025 р, в якій наведено ряд заходів, спрямованих на підвищення народжуваності, заснованих на фінансові стимули - різних посібниках на дітей, родових сертифікатах, а також податкові пільги батькам.

    Підтримка консервативної ідеології (що має на увазі в тому числі підтримку багатодітних сімей) партією «Єдина Росія» також має велике значення. Завдяки авторитету перших осіб держави партія влади стала свого роду орієнтиром, що задає напрямок розвитку країни. Консервативної програма партії стала не відразу, тільки 21.11.2009 р був прийнятий програмний документ, в якому чітко визначено, що «ідеологія партії - це" російський консерватизм "». З тих пір стали чітко простежуватися тенденція підтримки обраного напрямку розвитку, його ресурсне забезпечення та вдосконалення.

    3. Поява інститутів, що займаються на державному рівні розвитком консервативної ідеології. Серед найбільш успішних з позначених організацій варто відзначити Центр консервативних досліджень соціологічного факультету МДУ, який майже 25 років діяльності присвятив формуванню даної ідеології. Ще одним майданчиком трансляції консервативних цінностей є некомерційне партнерство «Центр соціально-консервативної політики», яке заснувало свої інститути в більшості суб'єктів нашої країни [3, с. 211].

    При цьому, незважаючи на наявні успіхи, відсутня повноцінно функціонуюча система структурно-цілісних елементів консервативної ідеології, що охоплюють всі сфери життя російського суспільства.

    Органічна концепція, яку створює консервативна ідеологія, сприяє сприйняттю соціуму як цілісності, де поведінка кожної людини підпорядковане сформованим структурам, традицій і цінностей. Це забезпечує збереження стійкості і наступності розвитку, зв'язок минулого і майбутнього.

    Для того щоб консервативна ідеологія стала національною, необхідно зробити її керівництвом до дії для всіх державних службовців, а також підготувати умови для

    розуміння населенням країни склалася ідеологічної ситуації. Сучасний консерватизм створений для впровадження успішних змін, що підвищують конкурентоспроможність, стійкість суспільства і держави при збереженні традиційних цінностей, основ менталітету російського народу.

    При аналізі консерватизму як ідеології, світогляду рано чи пізно виникає практичне питання про його потенціал і ресурси, що сприяють згуртуванню сучасного суспільства, - чи є у консервативної ідеології можливість стати об'єднуючою, консолідуючою? Проблема посилюється тим, що всі державно-адміністративні, соціально-економічні та культурно-правові перетворення пострадянського періоду в Росії з її багатонаціональним складом виявилися незавершеними. Від історично перебореної радянсько-комуністичної системи в спадок дістався вельми відчутний «ментальний фон». Хоча природна зміна поколінь спричинила його поступове видозміна, проте спостерігаються залишки більш глибоко укорінених соціальних конструктів, здатних відігравати значну роль в ході подальшого реформування, державного і суспільного розвитку.

    З точки зору аксіологічного підходу є впевненість, що найважливіші ціннісні основи переважної частини російського суспільства залишилися колишніми: Російська держава це велика і могутня держава; Росія виступає як історична, культурна, наукова, цивілізаційна реальність вселенського масштабу; історична місія Росії полягає в об'єднанні і захисту малих і середніх за чисельністю народів і підтримки їх національно-культурного розвитку; в якості держави Росія завжди дотримувалася зобов'язання і зберігала вірність союзницький обов'язок; для православної Росії характерна віротерпимість (окремі епізоди не вплинули на систему відносин православної церкви та багатонаціонального народу Російської імперії), що сприяло її історичної та політичної стійкості [4, с. 88].

    Після скоєного більшовиками Жовтневого перевороту 1917 р в країні стали відбуватися масштабні політико-економічні трансформації, супроводжувані проголошенням самих гуманістичних гасел, які, проте, в реальності вилилися в тоталітаризм і тиранію. Як показала політична історія, спрямованість від тоталітаризму до більш м'якого варіанту - авторитаризму, в свою чергу обтяженому некомпетентністю управління і нездатністю апарату КПРС до управлінської рухливості, викликала розпад держави, нездатної витримати конкуренцію з більш маневреної економікою капіталізму.

    Прийняті суспільством різноманітні соціальні цінності виступають в якості найважливішого об'єднує компонента і не перебувають всередині будь-якої ідеології. Не існує ідеології, яка могла б применшити або відкинути такі взяті абстрактно істини і цінності, як держава, порядок, свобода, власність, безпека, патріотизм, справедливість, відповідальність, обов'язок, совість, правда, довіру, благо і ін. В той же час на інтерпретацію даних категорій в певні історичні періоди впливають цілі тих чи інших політиків - правих, лівих, центристів і радикалів. Далекий від крайнощів і одіозного радикалізму консерватизм надає суспільству і державі додаткову стійкість.

    Вартий уваги виявлений С.В. Патрушевим і А.Д. Хлопіним в соціологічному дослідженні факт: в період з 1990 по 2002 р спостерігалася поступова девальвація цінності свободи особистості з 47,2 до 20,1% при зростаючій цінності особистої безпеки - з 16,9 до 55,5% [5, с. 316]. В умовах ейфорії від гаданої волі на початку 1990-х рр. і при цьому складною реальної соціально-економічного життя настрою і інтереси людей виявлялися непослідовно і безсистемно. Самі по собі поняття свободи і безпеки не служать ідеологічними цінностями, їх скоріше можна віднести до загальнолюдських. Інші наведені ціннісні категорії можна характеризувати так само. Наприклад, борг не можна назвати ліберальним або консервативним, як і порядок, який підтримує система державної служби, згідно з Конституцією знаходиться поза політикою. До існуючої парадигми визнання об'єктивності ідеології сьогодні додалася парадигма необхідності визначення ідеології консолідації. Втім, тут слід зауважити, що діючі в Росії парламентські партії власні програми та ідеології розцінюють як консолідуючі. Однак потрібно з'ясувати, який потенціал у тій чи іншій партії, що дозволяє формувати систему цінностей і цілей, по-справжньому консолідуючу суспільство, з огляду на очевидність більшості завдань.

    Як зазначає А.А. Чемшит, вже в середині 1990-х рр. на державному рівні був зроблений висновок про необхідність ідеології - національної мети, що скріплює суспільну свідомість, яка виступає домінантою, що є керівництвом в роботі з молоддю, орієнтиром для більшої частини населення країни [6, с. 17]. Найбільш стійкими можна вважати світоглядні цінності і уявлення, що базуються на досвіді і здоровому глузді, інакше кажучи - консервативні. Нестабільні цінності або заміщаються, або радикально трансформуються, що може бути викликано соціально-політичними, соціально-економічними перетвореннями в рамках політико-управлінського курсу. Зокрема, через волюнтаристського впровадження в свідомість суспільства цінностей класичного лібералізму в умовах внутрішньополітичного

    курсу 1990-х рр. (При надзвичайному майнове розшарування, поширення злочинності, господарсько-економічному хаосі, ставкою на природні ресурси як на основне джерело державного бюджету та ін.) Ліберальні цінності свободи, особистості і власності, вміщені в таку реальність, стали викликати у громадян країни вельми скептичне ставлення.

    В даному контексті у сучасного російського суспільства можливості для консолідації виникають завдяки ресурсам консерватизму, що спирається на принципи стійкості, наступності та стабільності. Тут необхідно зазначити, що, хоча консерватизм по суті, ні ідеологічний і не схильний до теоретизування, наявність жорсткої політичної конкуренції в умовах парламентської демократії змушує консерваторів оформляти свої ідеї в теоретичні і програмні документи, що важливо для формування консолідуючої ідеології, що базується на консервативному фундаменті.

    Сказане стосується не тільки до Європи, де розвиток політичних традицій триває століттями, а й до Росії, в якій все частіше спостерігаються помітні прояви консерватизму. Зокрема, можна відзначити періодичне втілення в життя відповідних політичних програм (наприклад, партії «Єдина Росія», яка позиціонує свій консервативний курс) при приході до влади консервативних партій. Однак наша країна знаходиться на початку шляху формування консерватизму як політичного спрямування. У Європі дана течія давно стало впливовим елементом в політичній традиції. Відомим німецьким консерватором Г.-К. Кальтенбруннером консерватизму були додані чіткі теоретичні ідейні форми. На його думку, важливу частину консервативної концепції становить «реалістична антропологія», здатна вказати роль громадянина в суспільстві, державі та політиці, а також, що особливо значимо, продемонструвати межі можливостей людини і його розуму. Дослідник трактував консерватизм як «регулятивну ідею практичного розуму» і «практичну філософію», роль якої - допомагати людям бути і залишатися людьми, з огляду на їх елементарні потреби і особливості поведінки [7, S. 94-98].

    Варто відзначити, що консерватизм як сполучна час світогляду розглядали не тільки європейські вчені, а й російські філософи, мислителі і письменники-представники консервативної течії. Консерватизм в політичній історії незмінно виявлявся як відповідь на те, що відбувається. В ході реалізації як функції часу консерватизму потрібно творче оновлення, але при цьому йому необхідно не змінювати природу вищих, а тому вічних підстав і цінностей [8, с. 89].

    Якщо високий рівень політичної культури забезпечує відповідний рівень громадянської культури, то і політична консолідація в сучасному російському суспільстві може відбутися, на наш погляд, лише в разі соціальної консолідації. У свою чергу основу останньої складають матеріальне благополуччя громадян, широкі можливості професійної реалізації, здатність держави крім сировинної, комерційної та туристичної інфраструктури розвивати промисловість і тим самим забезпечувати трудову зайнятість (робочі місця і, отже, розширення бази оподаткування). Праці, пов'язаному зі створенням духовного і інтелектуального продукту (науки та освіти, культури і мистецтва), також необхідна серйозна державна підтримка. В даний час завдання створення сильної промисловості, як і сільського господарства, в країні не вирішена і соціальна, а тим більше політична, консолідація Не встановлюється.

    У країнах Заходу спостерігаються інші складності. Виникаючі в силу глобалізації нові форми розвитку капіталізму в західному світі сьогодні перешкоджають соціальної консолідації. З. Бауман провів глибоке дослідження специфіки життя сучасного західного суспільства. На його думку, існуюча невизначеність є могутню индивидуализирующую силу. Через високі темпи розвитку виробництва робота на Заході, за висловом вченого, стала перетворюватися в високі, чи не спортивні, досягнення, практично недоступні для більшості людей, що мають середні здібності. У числі факторів, що сприяють громадської індивідуалізації, З. Бауман також виділяє короткострокову зайнятість, якій сприяють зміни правил гри задовго до її закінчення. Це забезпечує зміцнення взаємної солідарності і лояльності, що ще недавно обумовлювалося довгостроковій зайнятістю [9, с. 30]. Причиною критичного погляду даного автора на соціальну проблему індивідуалізації служить одне з онтологічних підстав консерватизму, відповідно до якого держава, суспільство і бізнес повинні нести взаємну відповідальність в частині затвердження та підтримки не тільки стабільності, але і загальної позитивної картини світу, здатних наділити суспільство настільки необхідними скріпними, консолідуючими компонентами [10, с. 31]. При цьому російський капіталізм, як і ринкова економіка, чи не еволюційний, вони, на думку С.А. Шестакова, швидше за «адміністративно бюрократичні» [11, с. 97]. Однак з часом цю природу повинна замінити природа еволюційна.

    Позитивною рисою радянського часу серед інших було стабільне професійне становище більшої частини громадян. Для сучасної Росії характерна інша ситуація.

    Саме тому ми приділили значну увагу дослідженню З. Баумана. Можна помітити подібність, порівнюючи поточні процеси в Європі та Росії, хоча не без застережень. Соціальну консолідацію відрізняють многосоставность і залежність від різних факторів. Викладене дає можливість вважати, що побудова консолідуючих почав в соціумі починається з ранніх періодів, коли громадяни неминуче належать до тих чи інших форм спільноти: школярам, ​​студентству, професійним колективам організацій і т. П. Корпоративність можна вважати однією з найбільш міцних форм ідентичності, як соціальної, так і політичної. Це з неминучістю передбачає, з одного боку, потреба в консолідуючою ідеології, з іншого - зацікавленість влади в тому, щоб просувати і зміцнювати її на громадському і державному рівнях.

    Політичну консолідацію, як уже зазначалося, багато в чому зумовлює досягнення соціальної консолідації, без якої перша не здатна стати міцною і довготривалою. Тому найважливішими цілями політичного процесу в сучасній Росії слід назвати консолідацію в позначених аспектах. Явищем, значно ускладнює процеси інтеграції та консолідації, представляється соціальна диференціація [12, с. 17].

    Невдала апробація лібералізму, скептичне ставлення більшості до ідей соціалізму-комунізму призводять до природного зверненням до онтологічних опор і консервативних цінностей. На наш погляд, оскільки консерватизм по суті є світоглядом, заснованим на стабілізуючих засадах, він на даний момент має більше ресурсів для живлення нової (а насправді вічної) ідеології більшості. При цьому концепція консерватизму найменш ідеологічна, якщо порівнювати її зміст і спрямованість з такими лібералізму або соціал-демократії [13, с. 90].

    Разом з тим консервативна ідеологія не позбавлена ​​деяких недоліків. Консерватизм в класичному вигляді, як відомо, проявився у формі реакції на Велику французьку революцію. В революціях ж перемагає «не той, хто заварює кашу, а той, хто її їсть». При цьому формулювання основного докору від консерваторів лібералам спочатку була антропологічної: наївний оптимізм при оцінці людської природи привів того, що, бажаючи звільнити людей, революціонери звільнили властиві їм пороки. Ось що відзначав Е. Берк: «Маючи право на все, люди хочуть отримати все. Держава - це мудре винахід людства, призначене для забезпечення людських бажань. Люди мають право на те, щоб ця мудрість була спрямована на задоволення їх потреб, але держава вимагає, щоб вони стримували свої пристрасті і бажання. Суспільство вимагає не тільки обмеження потреб індивідуумів, але щоб і в масі посягання людей припинялися, їхня воля управлялася, а пристрасті стримувалися. Все це можливо тільки при наявності Влада, що стоїть поза ними, яка при виконанні своїх функцій не буде схильна до тим же пристрастям і бажанням, які сама зобов'язана пригнічувати і підпорядковувати »[14, p. 57]. Завданнями держави і церкви стають, по-перше, стримування людських пороків, оскільки більшість (натовп, маси) не здатні впоратися з ними самостійно, по-друге, мобілізація індивідів на звершення в ім'я цілого. При цьому, говорячи про «Влада, яка стоїть поза людей», Е. Берк ігнорує той факт, що «Влада» теж складається з людей, схильних до тим же слабкостей і пороків, які вона покликана стримувати у інших. Прагнення до проголошення принципу консерватизму єдино правильним призводить до тоталітаризму, т. Е. Державному ладу з примусовим «осчаст-лівліваніем» людей шляхом тотального придушення їх свобод.

    Ще одна проблема консерватизму криється в тому, що, будучи філософією стримування, він повинен виступати проти природного перебігу подій, що штовхають людину до зміни і, відповідно, розвитку. Його різні форми можуть бути налаштовані проти природи, протиставляючи її недосконалість непорушності трансцендентного. Така тенденція виявляється вже в працях Платона, вона глибоко вбудована в світогляд Середньовіччя - не випадково консерватизм Ж. де Местра, Х.Д. Кортеса і інших класиків був релігійним, в силу того що грунтувався на тих самих трансцендентних принципах, видалення яких з політичної сфери вимагали і вимагають ліберали. В крайньому випадку дана установка обертається оцінкою природного, тілесного, включаючи спорт, як нездоланного зла, що перешкоджає особистому і суспільному прогресу [15, с. 141].

    В результаті аналізу консервативної ідеології в політичному реформуванні сучасної Росії, що дозволяє досліджувати проблему з точки зору конкретного актора і визначити можливості і обмеження розглянутої концепції, можна зробити наступні висновки.

    - Сильні сторони консервативної політичної ідеології в реформуванні сучасної Росії полягають у підвищенні значущості православної релігії; підтримки народжуваності і багатодітних сімей; появі інститутів, на державному рівні розвиваючих консервативну ідеологію; вивчається концепція є ідеологією правлячої партії.

    - Можливості представлені такими факторами, як збереження національних традицій; впровадження успішних змін, що сприяють підвищенню конкурентоспроможності, стійкості суспільства і держави, а також збереженню ключових цінностей, основ менталітету російського народу; перспектива формування об'єднує, консолідує ідеології.

    - Слабкі сторони виражаються в виступі консервативної політичної ідеології проти природного ходу речей, що сприяє зміні та розвитку людини.

    - Загрози складаються в можливості виникнення тоталітаризму - держави, примусово «ощасливлює» людей через придушення їх волі, а також в гальмуванні прогресу.

    Як видно, позитивних і перспективних складових в реформуванні сучасної Росії у консервативної політичної концепції значно більше, ніж слабких сторін і небезпек. Таким чином, дана ідеологія здатна стати елементом політичного перетворення країни. Крім того, фактори консолідації (соціально-економічний, ідеологічний, політичний, етнічний, духовно-культурний та ін.) За умови системного управління, що базується на консервативних принципах наступності, стійкості і стабільності в розвитку, взаємодіючих в єдності, мають значний потенціал в справі досягнення цілей громадського об'єднання. Позитивні можливості політичного консерватизму багато в чому обумовлені як політичною волею, так і соціальної грунтом, оскільки вони у високому ступені співзвучні ідейно-ціннісної системи консерватизму. Перспективи в кон-солідаціонном процесі для консервативної ідеології проглядаються цілком виразно, будучи заснованими на цінностях вічного порядку.

    посилання:

    1. Хантінгтон С. Зіткнення цивілізацій і Росія // Російський оглядач. 1995. № 1. С. 146-152.

    2. Крилова М.А. Особливості розвитку консервативної ідеології в сучасній Росії // Матеріали конференцій ДНДІ «нацрозвитку»: збірник статей. СПб., 2017. С. 209-214.

    3. Там же. С. 211.

    4. Колодіїв М.М. Становлення консервативної ідеології в сучасній Росії: відображення в ЗМІ // Век інформації. 2017. Т. 1, № 2. С. 88-89.

    5. Патрушев С.В., Хлопин А.Д. Соціокультурний розкол і проблеми політичної трансформації Росії // Росія реформує: щорічник Інституту соціології РАН. М., 2007. С. 301-318.

    6. Чемшит А.А. Навіщо і яка ідеологія потрібна сучасній Росії // Известия Іркутського держуніверситету. 2016. Т. 17. С. 16-22.

    7. Kaltenbrunner G.-K. Der Schwierige Konservatismus. Definitionen - Theorien - Portrats. Berlin (West), 1975. 280 S.

    8. Лотарев К.А. Консерватизм як консолідуюча ідеологія: можливості та перспективи в сучасній Росії // Історичні, філософські, політичні та юридичні науки, культурологія та мистецтвознавство. Теорія та практика. 2015. № 12 (62). С. 87-91.

    9. Бауман 3. Індивідуалізоване суспільство: монографія / пер. з англ. В.Л. Іноземцева. М., 2005. 390 с.

    10. Там же. С. 31.

    11. Шестаков С.А. Консервативна політична ідеологія в пострадянській Росії: дис. ... д-ра політ. наук. М., 2003. 439 с.

    12. Гурушкін П.Ю., Кетов А.Р. Консервативні ідеології в політичній системі сучасної Росії: концепції, тенденції та застосування в державному управлінні // Питання управління. 2015. № 4 (35). С. 13-19.

    13. Лотарев К.А. Указ. соч. С. 90.

    14. Burke E. Reflections on the French Revolution. L., 1951.

    15. Шестаков С.А. Указ. соч. С. 141.

    References:

    Bauman, Z 2005, The Individualized Society, monograph, Moscow, p. 31, (in Russian). Burke, E 1951 Reflections on the French Revolution, London.

    Chemshit, AA 2016, 'What Kind of Ideology Does Contemporary Russia Need and Why?', Izvestiya Irkutskogo gosuniversi-teta, vol. 17, pp. 16-22, (in Russian).

    Gurushkin, PYu & Ketov, AR 2015 року, 'Conservative Ideologies in the Political System of Modern Russia: Concepts, Trends and Application in Public Administration', Voprosy upravleniya, no. 4 (35), pp. 13-19, (in Russian).

    Huntington, S 1995 року, 'The Clash of Civilizations and Russia', Rossiyskiy obozrevatel ', no. 1, pp. 146-152, (in Russian). Kaltenbrunner, G-K 1975, Der Schwierige Konservatismus. Definitionen - Theorien - Portrats, Berlin (West), 280 S., (in German).

    Kolodiev, NN 2017, 'The Establishment of a Conservative Ideology in Modern Russia: Media Coverage', Vek informatsii, vol. 1, no. 2, pp. 88-89, (in Russian).

    Krylova, MA 2017, 'The Development of Conservative Ideology in Modern Russia', Materialy konferentsiy GNII "Natsrazvitiye": sbornik statey, pp. 209-214, (in Russian).

    Lotarev, KA 2015 року, 'Conservatism as a Consolidating Ideology: Opportunities and Prospects in Modern Russia', Is-toricheskiye, filosofskiye, politicheskiye i yuridicheskiye nauki, kul'turologiya i iskusstvovedeniye. Teoriya i praktika, no. 12 (62), pp. 87-91, (in Russian).

    Patrushev, SV & Khlopin, AD 2007, 'Social and Cultural Fault Lines and Problems of Political Transformation of Russia', Rossiya reformiruyushchayasya: yezhegodnik Instituta sotsiologii RAN, Moscow, pp. 301-318, (in Russian).

    Shestakov, Sa 2003 Conservative Political Ideology in Post-Soviet Russia, D.Phil. thesis, Moscow, p. 141, (in Russian).


    Ключові слова: ІДЕОЛОГІЯ /КОНСЕРВАТИЗМ /КОНСОЛІДАЦІЯ /ПОЛІТИЧНІ РЕФОРМИ /КОНСЕРВАТИВНА ІДЕОЛОГІЯ /ПОЛІТИЧНА КУЛЬТУРА /IDEOLOGY /CONSERVATISM /CONSOLIDATION /POLITICAL REFORMS /CONSERVATIVE IDEOLOGY /POLITICAL CULTURE

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити