Стаття присвячена дослідженню проектів майбутнього російської держави, що викладаються в працях сучасних російських консерваторів. Розглянуто ознаки консерватизму і запропоновано класифікацію консервативних концепцій майбутнього держави. Аналізуються уявлення про основні елементи теорії держави: форми правління, форми державного устрою, політичного режиму, функціях і механізмі держави. Показана критика консервативних концепцій з точки зору представників різних ідеологій.

Анотація наукової статті по політологічних наук, автор наукової роботи - Касимов Т.С.


CONSERVATIVE CONCEPTIONSS OF THE FUTURE STATE IN PRESENT-DAY RUSSIA

The projects of the future of the Russian State written in the works of modern Russian conservatives are considered. The characteristics of conservatism are considered, and the classification of conservative slamictions of the future of the state is suggested. The conceptions of the main elements of the theory of state and law: the form of rule, the form of state structure, political regime, functions and agencies of state are analyzed. The criticism of conservative conceptions is given from the points of view of different ideologies.


Область наук:

  • політологічні науки

  • Рік видавництва: 2014


    Журнал

    Правова держава: теорія і практика


    Наукова стаття на тему 'консервативних КОНЦЕПЦІЇ МАЙБУТНЬОГО ДЕРЖАВИ В СУЧАСНІЙ РОСІЇ'

    Текст наукової роботи на тему «Консервативні КОНЦЕПЦІЇ МАЙБУТНЬОГО ДЕРЖАВИ В СУЧАСНІЙ РОСІЇ»

    ?Держава як соціально-політичний інститут суспільства, будучи покликаним виражати волю членів цього товариства, головним пріоритетом повинно мати захист національних інтересів на міжна-

    рідній арені і направляти зусилля на зміцнення державного суверенітету, на виконання в безумовному порядку загальновизнаних принципів і норм міжнародного права.

    Пристатейний бібліографічний список

    1. Лукашук І.І. Глобалізація, держава, право, XXI століття. - М .: СПАРК, 2000..

    2. Філософія: підручник / під заг. ред. В.В. Миронова. - М .: Норма: ИНФРА - М, 2011.

    3. Філософія: підручник / А.Г. Спиркин. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М .: Издательство Юрайт; ВД Юрайт, 2011.

    4. Мартишін О.В. Чи сумісні основні типи розуміння права? - М: Держава і право.2003. № 6.

    5. Теорія держави і права: навчальний посібник / Н.М. Чистяков. - М .: КНОРУС, 2014.

    6. Примаков Е.М. Думки вголос. - М .: Російська газета, 2011.

    7. Dunn J. introduction: Crisis of the Nation State? // Political Studies. 1994. Vol.42. Special issue. Contemporary crisis of the Nation State?

    8. Марченко M.H. Держава і право в умовах глобалізації. - М .: Проспект 2009.

    9. Осьмовой М.В. Держава в епоху глобалізації // Глобалізація світового господарства і еволюція економічної ролі держави / Під ред. М.В. Кулакова. М., 2001..

    10. Андрєєв A.JL Сучасна Росія в нестійкому світі: об'єктивні реалії в дзеркалі масової свідомості // Філософія господарства. 2002. № 2 (20).

    11. Дубянський Г.Ю. Глобалізація і розвиток як імперативи XXI ст. і шанси Росії // Глобалізація світового господарства і еволюція економічної ролі держави.

    12. Сорос Дж. Відкрите суспільство. Реформуючи глобальний капіталізм. Пер. з англ. - М .: Некомерційний Фонд «Підтримки Культури, Освіти і Нових Інформаційних Технологій», 2001.

    13. Глобалізація і більш розвинуті законодавства: Нариси / Відп. ред. Ю.А. Тихомиров, А.С. Ііголкін - М .: ВАТ «Видавничий дім« Городець ». 2004.

    14. Шахрай С.М. Глобалізація в сучасному світі: політико-правові аспекти. - СПб: Фонд підтримки науки і освіти в галузі правоохоронної діяльності «Університет», 2004.

    15. У. Бек. Що таке глобалізація? Помилки глобалізму - відповіді на глобалізацію / Пер. з нім. А. Григор 'єва і В. Сідельник. -М .: Прогрес-Традиція, 2001..

    16. Яновський Р. Глобальні зміни та соціальна безпека. - М .: Academia, 1999..

    17. Керімов Д.А. Методологія права (предмет, функції, проблеми філософії права). - 2 вид.- М .: Аванта, 2001..

    18. Мальцев Г.В. Реформа юридичної освіти і Болонський процес // Право та освіта. 2006. № 6.

    19. Садовничий В.А. Освіта, яку ми можемо втратити / зб. статей під ред. В.А. Садовничого. - М .: Московський державний університет, 2003.

    20. Садовничий В.А.УніверсітетХХ1 століття. Роздуми про університетську освіту // Про освіту. Євразійський простір: до 20-річчя Євразійської асоціації університетів. - М .: МАКС Пресс 2009.

    Т.С. Касимов

    Консервативна КОНЦЕПЦІЇ МАЙБУТНЬОГО ДЕРЖАВИ В СУЧАСНІЙ РОСІЇ

    Стаття присвячена дослідженню проектів майбутнього російської держави, що викладаються в працях сучасних російських консерваторів. Розглянуто ознаки консерватизму і запропонована класифікація консервативних концепцій майбутнього держави. Аналізуються уявлення про основні елементи теорії держави: форми правління, форми державного устрою, політичного режиму, функціях і механізмі держави. Показана критика консервативних концепцій з точки зору представників різних ідеологій.

    Ключові слова: концепції, майбутнє, консерватизм, націоналісти, православний, євразійський, монархія, імперія, функції держави.

    T.S. Kasimov

    CONSERVATIVE CONCEPTIONSS OF THE FUTURE STATE IN PRESENT-DAY RUSSIA

    The projects of the future of the Russian State written in the works of modern Russian conservatives are considered. The characteristics of conservatism are considered, and the classification of conservative slamictions of the future of the state is suggested. The conceptions of the main elements of the theory of state and law: the form of rule, the form of state structure, political regime, functions and agencies of state are analyzed. The criticism of conservative conceptions is given from the points of view of different ideologies.

    Key words: conceptions, future, state, conservatism, nationalists, Orthodox, Eurasian, monarchy, empire, functions of state.

    ПРАВОВА ДЕРЖАВА: теорія і практика

    Г * *

    Російські консервативні концепції майбутнього держави вимагають дослідження, оскільки з початку XXI ст. Вони надають постійно зростаючий вплив на владну еліту країни, викликаючи перехід в деяких аспектах державної політики від ліберальної ідеології до консерватизму. У Росії консерватизм має значну соціальну базу. Всеросійське опитування ВЦВГД, узагальнений в прес-релізі від 4 квітня 2014 р Показав, що більше половини росіян (56%) впевнені, що консерватизм не тільки сприяє збереженню традицій і суспільного ладу, але також допомагає поступально йти вперед, не роблячи різких ривків. Причому за останні 10 років частка респондентів, які дали аналогічну відповідь, збільшилася (з 44% у 2003 році). Ідеї ​​консерватизму набувають популярності в російському суспільстві: якщо в 2003 р Їм симпатизували 37% наших співгромадян, то в даний час прихильників консервативних поглядів вже відносна більшість - 48% респондентів [1].

    До консервативних цінностей відносяться такі принципи та ідеї: існування універсального порядку, визна в релігії; небажаність радикальних перетворень, недовіра до прогресу, якщо він пориває з національним корінням; нерівність людей, перш за все в розумовому і фізичному розвитку; обмеженість людського розуму і перевагу інтуїції, традиції, ритуалам, символам; непорушність приватної власності як основи економічного добробуту сім'ї та соціального порядку; прихильність соціальної стратифікації суспільства і неприйняття ідеї зрівняти всіх за допомогою закону; симпатії до елітарності, до того, щоб «кращі» управляли державою [2, с. 47]. Визнаючи даний перелік універсальним, відзначимо, що росіянам досі (хоча і не так як 20-30 років) більше, ніж консерваторам на Заході, притаманні егалітарний переконання, меншу повагу до приватної власності і невисока частка людей, які є практикуючими ( «воцерковленими») віруючими . Додамо до переліку ідеї сучасних російських консерваторів: єдність влади і народу; прагнення до відновлення Росії як імперії чи великої держави; культ сильної держави, національного лідера, армії і флоту, традиційної сім'ї, національних традицій; важливість традиційних релігій, особливо Російської Православної Церкви; неприйняття Заходу, західних цінностей: індивідуалізму, суспільства споживання, тотальної толерантності. Названі цінності знайшли відображення в поглядах сучасних російських консерваторів на бажаний образ держави.

    Класифікації видів консерватизму різноманітні. Одна з найбільш повних запропонована В.А.

    Тамакі, згідно з якою в Росії існують, як мінімум, п'ять основних різновидів консерватизму: 1) російський національний (подваріанти: язичницький, православний, імперський, великоруський і т.д.) консерватизм; 2) російський старорежимний (в тому числі - євразійський, православний, слов'янський, імперський) консерватизм, заснований на цінностях і догматах дореволюційній Росії; 3) комуно-патріотичний консерватизм; 4) консерватизм західного і прозахідного типу; 5) пострадянський консерватизм «нових росіян» - Новоруський корпоративний консерватизм нового правлячого класу Росії [3, с. 133].

    На нашу думку, сучасні консервативні концепції майбутнього російської держави слід розділити на види: 1) націоналістичні; 2) православні; 3) ісламські; 4) неоязичницькі; 5) євразійські; 6) етичні; 7) радянські. Деякі концепції відносяться одночасно до кількох із наведених категорій.

    1. Націоналістичні концепції. А.Н. Савельєв бачить майбутнє російської держави в мо-ноцентрічності державної влади - одна країна, один парламент, один президент, плюс імперська модель управління периферією і неросійськими провінціями і анклавами [4, с. 106]. Погляди таких прихильників цих концепцій, як М. Бєляєва, В. Ларіонова, Б. Миронова, В. Осипова, А. Савельеав (Кольєва), Е. Холмогорова можуть вважатися консервативними, так як в основі їх уявлень про майбутнє російській державі лежать здебільшого загальні основи: гнучкість підходів до форм правління і політичного режиму при перевазі авторитаризму, акцентуванні ідеологічної функції держави і ролі Російської Православної Церкви [5, с. 49].

    2. Православні концепції. Найбільш великими за обсягом консервативними концепціями майбутнього російської держави є «Російська Доктрина» і «Проект Росія». «Російська Доктрина» проголошує безсумнівним умовою майбутнього відродження і посилення Росії - союз держави з Церквою. Національної владою Росії повинна стати сукупність трьох державних почав демократи, компетентної аристократії і єдиноначальності в їх конкретних політичних формах. Пріоритет віддається республіці з сильною владою виборного глави держави, проте обговорюється і монархічна форма правління [6, с. 119, 260-263, 772-775]. У чотиритомній «Проекті Росія» Ю. Шалиганова проповідується ідея про побудову теократії нового типу шляхом переходу державної влади на планеті Вселенського Собору.

    М.Б. Смолін пише про імперський консерватизмі, який є надбанням лише великих націй, які бажають дати світові свій національний

    ідеал справедливого державного гуртожитку. Його держава майбутнього близько до класичним характеристикам імперії-монархії. Православна Імперія є спроба організації Православної цивілізації в державних рамках. Ідеалом Російського самодержавства є поняття Верховенства, самодержавство і необмежені його Верховної Влада [7, с. 9, 90, 91, 127].

    В іншій монархічної імперської концепції джерело вищої влади в імперії - Бог, який уповноважує нею Імператора, який обирається Народним Собором з числа стану, що складається з воїнів і державних службовців на тривалий термін. У складі нової Російської Імперії передбачаються два типи територій: 1) корінні імперські території, розділені на області на чолі з генерал-губернаторами, і підкоряються безпосередньо Імперському Уряду; 2) союзні імперські території з суверенним статусом, широким внутрішнім самоврядуванням, особливостями законодавства і судочинства. У числі органів центральної імперської влади: Імператор. Народний Собор. Сенат. Рада керівників імперських територій. Імперський церковна рада [8, с. 119, 126 127, 132]. В. Ларіонов знаходить виправдання монархії в історичних і психологічних особливостях російського народу, вважаючи, що «монархія і народ з'являються в історії синхронно і нерозривно. Монарх створює народ, народ вживається в монархію »[9, с. 209]. Активний поборник імперського проекту майбутнього Росії - В. Авер'янов, директор Інституту динамічного консерватизму, доктор філософських наук, член Міжсоборної присутності Російської Православної Церкви, постійний член і виконавчий секретар Ізборськ клубу послідовно викладає свої погляди в цілому ряді концептуальних праць.

    Державознавець і політик С.Н. Бабурін заявляє, що рух суспільства в бік консерватизму - запорука успішності Російського прориву в майбутнє. Він вважає, що наявність спадкової або виборної монархії ознакою імперії не є, але може бути її атрибутом. Імперія - це пасіонарна втілення в державно-правовій формі конкретно-історичної сутності держави [10, с. 170].

    Отримали популярність православні консервативні проекти майбутнього Росії «Як нам облаштувати Росію» О. Солженіцина, «Самодержавство духу» Митрополита Іоанна (Сничева), Маніфест відродження Росії Конгресу російських громад, публікації з видань громадського комітету «Наступність і відродження Росії», Фонду «Русский проект », і Ізборськ клубу. Особливо важливе місце займають Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви.

    3. Ісламські концепції. Найбільш відомими прихильниками ісламського проекту майбутнього російської держави є Гейдар Джемаль і Алі В'ячеслав Полосин. Згідно їх концепції, Росія може стати авторитетним духовним і політичним світовим лідером, якщо сприйме іслам як свою нову ідеологію. Представники традиційного російського ісламу заявляють, що мусульмани в Росії не мають цілей створення ісламської держави (халіфату) і досягнення влади в російській державі. Однак, найбільший фахівець з ісламському екстремізму в Поволжі P.P. Сулейманов зазначає, що за «оцінками експертів в Поволжі склалася стійка група ісламських фундаменталістів, що складається з різних за політичними уподобаннями спільнот (ваххабіти, Хізб-ут-Тахрір, Нурджулар, Джамаат Табліг, Брати-мусульмани, Такфір ва аль-Хджра) і ін. ) [11, с. 15]. Кінцева мета ісламістів в Росії - захоплення влади, подібно до того, як це робилося і робиться в останні роки в багатьох країнах Великого Близького Сходу.

    4. неопоганською концепції. Неоязичництво в цілому не має значного поширення серед россіян.Тем не менше, цей напрям консерватизму представлено в ряді друкованих видань.

    Б.М. Новиков-Новгородцев пропонує концепцію народно-станового держави в формі соборної монархії (синархії) з вибраним Главою Держави - синархії. Автор ділить суспільство на чотириста станів, від кожного з яких через пятиступенчатую систему виборщиків обирається по одного депутату нижньої палати парламенту. При цьому він визнає пріоритет Православ'я перед язичництвом - Стародавній Російської Ведою [12, с. 129-135]. В.М. Дьомін закликає до трансформації з демократії в слов'янську і арійську Державу (спочатку у формі Слов'янської Конфедерації, а в подальшому в формі родоплемінної організації), так як Росія пройшла через самодержавно-християнський і авторитарно-комуністичний періоди свого розвитку [13, с. 30-36].

    П.М. Хомяков називає неопоганською «арійський» проект майбутнього «національно-аристократичним державою» і вважає, що імперська концепція нездійсненна і неконструктивна, так як вона передбачає семітську, а не арійську модель [14, с. 137]. В даному ряду стоїть ще одна неоязичницька концепція, викладена в книзі Ярослава Арія «Ідеальне російське держава».

    5. Євразійські концепції. Найбільш видатним представником цього напряму є А.Г. Дугін. Він пояснює, що євразійство відноситься до розряду консервативних ідеологій і має риси як фундаментального консерватизму (традиціоналізму), так і Консервативної Революції (включаючи соціал-консерватизм лівих євразійців), а кін-

    ПРАВОВА ДЕРЖАВА: теорія і практика

    Г *

    W ^

    серватівний проект - це намацування точки концентрації буття в майбутньому [15, с. 98, 103]. Важливе місце займає ідея імперії. 1. Майбутня Імперія не повинна бути «регіональною державою» або «державою-нацією». 2. Нова Імперія повинна будуватися відразу саме як Імперія, і в основу її проекту повинні вже зараз бути закладені повноцінні і розвинені суто імперські принципи. Імперія не просто дуже велика держава. Це стратегічний і геополітичний блок, це наддержави [16, с. 120 - 121].

    А.Г. Дугін вважається головним ідеологом сучасного євразійства (неоєвразійства) в Росії. Поряд з ним ідеї майбутнього Росії як своєрідної некласичної імперії, а також «Держави Правди» услід за класиками євразійства H.H. Алексєєвим, М.В. Шахматова розвивають в своїх роботах С.Т. Алексєєв «Росія: ми і світ», Н.С. Михалков «Маніфест освіченого Консерватизму« Право і правда », М. Мошкін« Політичний солдат Євразії », М. Юр'єв« Третя Імперія ». Н.С. Михалков пише про гарантійний державі як про новий державно-громадському типі організації влади, в якому державний апарат, громадянське суспільство і громадяни діють солідарно з метою досягнення єдиних загальнонаціональних цілей. Образ майбутнього Росії як «Держави Правди» використовується М. Юр'єв. У своєму утопічному творі він описує російську державу в майбутньому як імперію, очолювану обирається довічно з представників служивого стану (або опричників) імператором. Два інших стани - духовенство та податковий стан (земці). Третя Імперія не має адміністративно-територіальних одиниць, провінцій. У ній є тільки імперська влада з органами в центрі і на місцях.

    6. Етичні концепції. Існують консервативні концепції майбутнього держави, що грунтуються на ідеї морального, етичного держави. У вони виражені в статтях, що увійшли до збірки «Моральне держава як імператив державної еволюції» Центру проблемного аналізу та державно-управлінського проектування, книгах В.А. Шемчука «Етичне держава», O.A. Матвейчева «Суверенітет духу» і «Що робити Росія?». Останній автор вважає, що консервативну модернізацію в Росії можна здійснити за допомогою декількох радикальних заходів, в тому числі консервативних (існували в багатьох державах в минулому), таких, як введення освітнього цензу на виборах всіх рівнів, повне скасування податків, відмова від права на інтелектуальну власність, скасування банківської системи і фондових ринків, деурбанизация [17, с. 282-293].

    7. Радянські концепції. Проекти майбутнього, що містять синтез консерватизму і елементів радянського ладу включають програми ряду лівих партій, в першу чергу, КПРФ, публікації С.Г. Кара-Мурзи, C.B. Кугушева і A.A. Проханова. Останні двоє авторів відомі як розробники концепції «П'ятої Імперії». Якщо виходити з «двомірної» партійної класифікації, то в партійній системі Росії є ліво-консервативні і право-консервативні партії. У першої групи належать КПРФ і «Патріоти Росії», до другої -ЛДПР [18, с. 130- 131].

    Консервативною партією іменується у власній програмі партія «За нашу Батьківщину»; ліберально-консервативної - партія «Проти всіх», національно-консервативної - «Російський загальнонародний союз». У програмах ще кількох партій проголошується вірність традиційним цінностям. Такі програми партій «Істина», «Дзвін», «Вітчизна», «Партія Велике Отечество», «Розвиток Росії», «Батьківщина». У програмі «Партії Духовного Преображення Росії» (ПДПР) слова «традиція» і «традиційний» використовуються 25 раз.

    Сучасний російський консерватизм критикується з різних позицій. Серед консерваторів лідирує точка зору A.B. Кураєва, який вважає, що в Росії немає нормальної патріотичної партії, нам так і не вдалося створити нормальне здорове консервативне видання з християнської традиційною системою цінностей, політичних оцінок і т.д. Немає аналогічного телеканалу і немає такої партії »[19, с. 130- 131]. Можна знайти й цілком передбачувані протиріччя прихильників імперії і національної держави, православних консерваторів, мусульман і язичників. Консерватизм піддається критиці в концептуальних публікаціях російських націоналістів Є. Косова, А. Севастьянова, С. Сергєєва. Причина - пріоритет цінностей держави і Православної Церкви (інститутів, що мають, на їхню думку, чимало недоліків) перед нацією.

    Гранично жорстка критична оцінка консерватизму дана відомими дослідниками російського націоналізму Тетяни Соловей і Валерія Соловей. Вони стверджують, що сучасним росіянам не притаманні консервативні цінності попередніх поколінь, в суспільстві не актуалізована жодна з тих традиційних цінностей - чуйність, «милість до полеглим», «нищелюбие», братський дух і ін. Те ж саме можна сказати і про традиційні політичних цінностях. Значимість великого простору незначна в очах російських, імперія для них такий же симулякр, що і православ'я [20, с. 453-454].

    Ліберали піддають консерватизм критиці за спроби виправдати авторитаризм, корупцію, неефективність, що, на їхню думку, все більше ста-

    новится сутністю сучасної російської держави. Критикується релігійне начало, яке є в більшості консервативних проектів. Консерватизм оголошується ідеологією чиновницької еліти, яка прагне зберегти свою владу.

    Підсумком реалізації консервних концепцій бачиться не збереження, а відхід назад, регрес. Нарешті, ліберали бачать складнощі у виборі «референта» - зразок для наслідування, яким одні консерватори вважають дореволюційну Росію, інші - радянську, треті - пострадянську. У кожного з цих ідеалів супротивників більше, ніж прихильників. В результаті узагальнення консервативних концепцій майбутнього держави в сучасній Росії можна виділити ідеї і принципи, якими найчастіше користується більшість з них.

    1. ідеократичні держава, політика якого повинна ґрунтуватися на традиційних цінностях народів Росії, перш за все російського народу. 2. Розуміння держави як живого організму або його аналога. Вельми распространненость серед теоретиків держави другої половини XIX

    - почав XX століть, органічна концепція знову набула прихильників серед сучасних російських консерваторів, таких як В.В. Авер'янов С.Н. Бабурін, В.Є. Ларіонов, O.A. Матвейчев, М.Б. Смолін, Н.Я. Чуксин. 3. Визнання вищою цінністю для держави не прав людини або економічного розвитку, а виконання норм релігії і традицій, а також колективних прав груп людей 4. Сильний вплив релігії на державу. 5. Неоднозначність підходу до форми правління. 6. Обґрунтування необхідності авторитаризму (в окремих концепціях). 7. Доцільність переходу Росії до унітарної держави або до імперії нового типу. 8. Специфічність деяких аспектів економічної функції майбутнього держави. 9. Акцентування важливості ідеологічної і виховної функцій держави. 10. Ідеї відродження станового поділу суспільства або опричнини (ордена обраних), що містяться в роботах І. Ларіонова, В.П. Петрова, М. Юр'єва, Б.М. Новикова-Новгородцева, В.В. Волжанина. 11. Пріоритет обов'язків, боргу над суб'єктивними правами.

    Пристатейний бібліографічний список

    <http: //wcrom.m/index.php? id = 459&uid = 114768> (Дата звернення: 1 листопад 2014 г.).

    Корнєв A.B. Держава і право в контексті консервативної і ліберальної ідеологій: досвід ретроспективного аналізу: монографія. -М .: Проспект, 2013.

    ТамакВ.А. Модернізація-2012. -М .: Друкарня «Новини», 2011. Савельєв А.Н. Час російської нації. - М .: Книжковий світ, 2007.

    Касимов Т.С. Концепції майбутнього держави сучасних російських націоналістів // Правова держава: теорія і практика. 2013. №4 (34).

    Російська доктрина (Сергієвський проект) / Під ред.А.Б. Кобякова і В.В. Авер'янова. - М .: Яуза-пресс, 2007. Смолін М. Б. Російський шлях в майбутнє. - М .: Фонд, 2007.

    8. Воложанин В.В., Петров В.П. Основи теорії Нової Російської Імперії. - М .: Кисень, 2012.

    9. Ларіонов В. Православна Монархія. Національна Монархія в Росії. Утопія або політична реальність. - М .: Видавець Бистров, 2007.

    10. Бабурін С.Н. Лекція 6. Сутність держави // Філософія права. Курс лекцій. Навчальний посібник: в 2-х т. Т. 1. / Відп. Ред. М.Н. Марченко. -М .: Проспект, 2011.

    11. Сулейманов P.P. Основні ідеологічні установки релігійно-екстремістських організацій, що діють в Приволзькому окрузі. Формування інформаційного контенту в цілях дерадікалізаціі молоді: зб. матеріалів регіональної науч, -практ. Конф., 27 червня 2013 року. - Нижній Новгород, 2013.

    12. Новіков-Новгородцев Б.М. Відичне світогляд протославян - основа справжньої російської державності і геополітики. - М .: Білі Альви, 2007.

    13. Дьомін В.М. Держава (минуле, сучасне, майбутнє). - М.: Родович 2009.

    14. Хомяков П.М. Свої і чужі. Драма ідей. - М .: Поліграфіст, 2003.

    15. Дугін А. Четверта політична теорія. Росія і політичні ідеї XXI століття / Олександр Дугін. - СПб .: Амфора, ТИД Амфора 2009.

    16. Дугін А. Основи геополітики. -М .: Арктогея-центр, 2000..

    17. Матвейчев O.A. Що робити, Росія? Проривні стратегії третього тисячоліття. - М .: Ексмо, 2013. (Політичний бестселер).

    18. Лаврентьєв С.М. Нові підстави класифікації політичних партій сучасної Росії // Влада. 2012. № 3.

    19. Кураєв A.B. Підняти Росію з колін! Записки православного місіонера / Андрій Кураєв. - М .: Алгоритм, 2014..

    20. Соловей Т.Д., Соловей В.Д. Не відбулася революція: Історичні смисли російського націоналізму. - М .: ACT, Астрель, 2011.


    Ключові слова: КОНЦЕПЦІЇ /CONCEPTIONS /МАЙБУТНЄ /FUTURE /КОНСЕРВАТИЗМ /CONSERVATISM /НАЦІОНАЛІСТИ /NATIONALISTS /ПРАВОСЛАВНИЙ /ORTHODOX /ЕВРАЗИЙСКИЙ /EURASIAN /МОНАРХІЯ /MONARCHY /ІМПЕРІЯ /EMPIRE /ФУНКЦІЇ ДЕРЖАВИ /FUNCTIONS OF STATE /STATE

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити