У статті обґрунтовується новий погляд на глобалізацію, яку сьогодні можна сприймати в термінах інваріантного руху, який прагне до універсальної моделі, запропонованої Заходом. В даний час глобалізація являє собою конкурентну боротьбу альтернативних цивілізаційних проектів розвитку, які претендують на глобальне лідерство. Серед експліцитно альтернатив Заходу можна виділити: ісламський проект, Російський світ, Китайський проект «Серцевинних цінностей». Кожен з них фундований партикулярної традицією, апелює до власних релігійних коренів, при цьому використовує для свого просування західні методи і технології і виступає як відкрита альтернатива Західному проекту. В силу того що сьогодні кожен з цих проектів (включаючи Західний) являє собою певну соціальну реальність зі своїми канонами, правилами, стандартами, практиками, ця реальність вимагає постійної підтримки свого об'єктивного статусу. Для позначення інституції, яка виконує функцію підтримки канонічного образу реальності, в статті вводиться спеціальний термін інститут онтологічної відповідальності. Обґрунтовується, що інститути онтологічної відповідальності не є унікальним винаходом епохи модерн, але були властиві людству протягом усієї його історії. В архаїчні часи роль «вартою реальності» виконували інститути жрецтва, в Середні століття церква, в епоху Нового часу академії наук, на сучасному етапі можна говорити про поступовий перехід цієї ролі до аналітичних центрів та think tanks. До набору класичних функцій, характерних для інститутів онтологічної відповідальності всіх епох, канонізації онтології, виявлення аномалій, що загрожують канонічному образу реальності, ліквідації аномалій, сьогодні додається унікальна функція, властива тільки сучасному етапу, свідоме конструювання соціальної реальності. Таким чином, глобалізація виходить на рівень конкуренції між різними соціальними реальностями, представленими проектами глобального розвитку, роль ж формування та підтримання образу реальності належить інститутам онтологічної відповідальності.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Левицький Віктор Сергійович


Competition of alternative civilization development projects and the role of institutions of ontological responsibility

The article substantiates a new view on globalization, which today can not be perceived as an uncontested movement towards universal Western goals. At present, globalization is a competition of alternative civilization development projects, claiming to global leadership. Among the already formed alternatives to the Western project we can distinguish the Islamic project, the Russian world, the Chinese project of universal values. Each of them is based on a particular (religious) tradition, appeals to its cultural roots, acts as an alternative to the Western project, but at the same time uses Western methods and technologies for promotion. Today, each of these projects (including the Western one) is a social reality with its canons, rules, standards, practices that require constant maintenance of their objective status. To designate institutions that perform the function of maintaining the canonical image of reality, this article introduces a special term: institution of ontological responsibility. It is substantiated that the institutions of ontological responsibility is not a unique invention of the age of Modernity, but have been peculiar to humanity throughout its history. In archaic times, the function of «guardians of reality» was performed by the institutions of the priesthood, in the Middle Ages it passed to the Church, in the New Age, this role was performed by the Academies of Sciences, at the present stage , it is possible to talk about a gradual transition of this function to analytical centers and think tanks. To the set of classical functions of the institutions of ontological responsibility of all epochs (canonization of ontology, identifying anomalies threatening the canonical image of reality, eliminating anomalies), today a unique function is added that is inherent only for the modern stage conscious construction of social reality. Thus, globalization reaches the level of competition between different social realities represented by global development projects, while institutions of ontological responsibility play the role of shaping and maintaining the image of reality.


Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2020


    Журнал: Актуальні проблеми Європи


    Наукова стаття на тему 'КОНКУРЕНЦІЯ АЛЬТЕРНАТИВНИХ ПРОЕКТІВ ЦИВІЛІЗАЦІЙНОГО РОЗВИТКУ І РОЛЬ ІНСТИТУТІВ онтологічного ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ'

    Текст наукової роботи на тему «КОНКУРЕНЦІЯ АЛЬТЕРНАТИВНИХ ПРОЕКТІВ ЦИВІЛІЗАЦІЙНОГО РОЗВИТКУ І РОЛЬ ІНСТИТУТІВ онтологічного ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ»

    ?DOI: 10.31249 / ape / 2020.01.02

    Левицький В.С.1 ©, 2020

    Конкуренція альтернативних проектів цивілізаційного розвитку і роль інститутів онтологічної відповідальності

    Анотація. У статті обґрунтовується новий погляд на глобалізацію, яку сьогодні можна сприймати в термінах інваріантного руху, який прагне до універсальної моделі, запропонованої Заходом. В даний час глобалізація являє собою конкурентну боротьбу альтернативних цивілізаційних проектів розвитку, які претендують на глобальне лідерство. Серед експліцитно альтернатив Заходу можна виділити: Ісламський проект, Русскій мір, Китайський проект «серцевинних цінностей». Кожен з них фундований партикулярної традицією, апелює до власних релігійних коренів, при цьому використовує для свого просування західні методи і технології і виступає як відкрита альтернатива Західному проекту. В силу того що сьогодні кожен з цих проектів (включаючи Західний) являє собою певну соціальну реальність зі своїми канонами, правилами, стандартами, практиками, ця реальність вимагає постійної підтримки свого об'єктивного статусу. Для позначення інституції, яка виконує функцію підтримки канонічного образу реальності, в статті вводиться спеціальний термін - інститут онтологічної відповідальності. Обґрунтовується, що інституційно-

    1 Левицький Віктор Сергійович - кандидат філософських наук, директор Українського інституту стратегій глобального розвитку і адаптації (Бельгія, Брюссель) (Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.). 32

    Конкуренція альтернативних проектів

    - цивілізаційного розвитку і роль

    інститутів онтологічної відповідальності

    ти онтологічної відповідальності не є унікальним винаходом епохи модерн, але були властиві людству протягом усієї його історії. В архаїчні часи роль «вартою реальності» виконували інститути жрецтва, в Середні століття - церква, в епоху Нового часу - академії наук, на сучасному етапі можна говорити про поступовий перехід цієї ролі до аналітичних центрів та think tanks. До набору класичних функцій, характерних для інститутів онтологічної відповідальності всіх епох, - канонізації онтології, виявлення аномалій, що загрожують канонічному образу реальності, ліквідації аномалій, - сьогодні додається унікальна функція, властива тільки сучасному етапу, - свідоме конструювання соціальної реальності. Таким чином, глобалізація виходить на рівень конкуренції між різними соціальними реальностями, представленими проектами глобального розвитку, роль ж формування та підтримання образу реальності належить інститутам онтологічної відповідальності.

    Ключові слова: проекти цивілізаційного розвитку, Ісламський проект, Русскій мір, Китайський проект, глобалізація, інститути онтологічної відповідальності, соціальна реальність.

    Сучасний стан мірсістеми дозволяє не тільки говорити про її системну кризу, а й діагностувати її перехід на новий етап. Симптоми такої трансформації можна спостерігати повсюдно, я ж зупинюся на трьох найбільш істотних, що мають безпосереднє відношення до основної теми статті.

    Перша ознака трансформації пов'язаний з втратою Заходом світоглядної монополії, а як наслідок - з катастрофою інваріантності цивілізаційної моделі. Сьогодні вже можна впевнено констатувати, що пророцтво про прийдешнє «кінець історії» не збулося. В даний час можна говорити як мінімум про три експліцитно цивілізаційних проектах, альтернативних Західному проекту: Ісламський проект, Русскій мір і Китайський проект «серцевинних цінностей» 1. Незважаючи на те що

    1 Примітно, що в 2016 р Дж. Данфорд, найбільш високопоставлений воєначальник США, голова Об'єднаного комітету начальників штабів, викладаючи доктрину загроз «4 + 1», назвав головними загрозами безпеці США

    33

    дані проекти з'явилися і розвиваються на абсолютно різних культурних засадах, можна виділити і деякі їх спільні риси: 1) принципове заперечення універсальності західних цінностей і розпоряджень; 2) інтерпретація західних цінностей як інструменту підпорядкування і експлуатації інших культур; 3) звернення до своєї історії і релігійних традицій в пошуку власних цінностей і культурних норм; 4) використання для просування свого проекту західних технологій і методів (соціальні мережі, ЗМІ, зброя, think tank і т.д.); 5) відкрита ідентифікація власних проектів в якості альтернативи західній секулярної моделі (див .: [Вододіли секуляризації .., 2018]). Кілька слів щодо кожного проекту.

    Ісламський проект, на відміну від Російського світу і Китайського проекту, не є цілісним. Всередині самого ісламського світу йде жорстоке суперництво за право представляти Ісламський проект в глобалізаційної конкурентній боротьбі. Сьогодні виділяються мінімум чотири можливих претендента: Іранський проект, Арабська проект, Турецький проект і найбільш радикальна версія Ісламського проекту, представлена ​​«Ісламським державою» 1 [Халжов, 2016]. При всіх відмінностях, які існують між зазначеними проектами (в тому числі - при всіх релігійних відмінностях), їх основою є іслам (іноді - його форми, які не підтримуються на офіційному рівні), протиставляє «бездуховного» культурі Заходу і що пропонує всьому людству шлях до «порятунку »шляхом звернення до мусульманську віру.

    Русскій мір також апелює до партикулярної традиції і історичному праву Росії на просування власних цінностей. Легітимація такого права сходить до послань псковського старця Філофея до великого князя Василя III, написаним в першій чверті XVI ст .: «Церкви Стародавнього Риму впали через зневіру

    Росію, Китай, Іран, Північну Корею та насильницький екстремізм. Таким чином, саме ті країни, які мають власні альтернативні проекти розвитку виявилися головними загрозами, при цьому озброєний тероризм був поміщений на останнє місце (див .: [Оагатопе, 2016]).

    1 Тут і далі по тексту збірки «Ісламська держава» (ІГ, ІГІЛ, Даіши) - заборонена в Росії терористична організація. - Прим. ред.

    34

    Конкуренція альтернативних проектів

    - цивілізаційного розвитку і роль

    інститутів онтологічної відповідальності

    Аполлінаріевой єресі; двері церков другого Риму, міста Константинополя, онуки Агари сокирами розсікли. Тепер же це по-третє нового Риму, державного твого царства свята соборна апостольська церква, яка до краю всесвіту православною християнською вірою по всій землі сильніше сонця світиться. Два Рими впали, а третій стоїть, а четвертому не бути; твоє християнське царство іншим не замінить »(цит. за: [Послання .., 1984, с. 441]). Подібні ідеї (потрібно зауважити, що ця традиція ніколи не переривалася, згадати хоча б суперечка західників і слов'янофілів або роботу М.Бердяєва «Російська ідея») стали в нагоді в нульові роки нашого століття. Тоді ідею Російського світу підтримали і президент РФ В. Путін (див .: [Шудегов, 2014]), і патріарх Кирило [Виступ .., 2009], які заявили про консолідуючою функції російського слова, російської культури, російського світу.

    Сучасний Китайський проект, в свою чергу, апелює не лише до соціалістичних / комуністичним цінностям, а й до традиційної конфуціанської аксіології. Великий інтерес свого часу викликав так званий «Документ № 9», випущений канцелярією ЦК КПК в квітня 2013 г. [Document 9 .., 2013]. Документ не був розрахований на широку аудиторію. У ньому аналізувалося сім найбільш значущих для Китаю ідеологічних питань, пов'язаних з західною пропагандою. Серед них: пропаганда західної конституційної демократії, пропаганда загальних цінностей, пропаганда громадянського суспільства, пропаганда неолібералізму, пропаганда західного погляду на ЗМІ і т.д. Цей документ, по суті, був рефлексією ідеологічної цілісності Китаю і викликів, які загрожують її монолітності. Практичне переломлення сформульованих в документі ідей не змусило себе довго чекати. В на початку 2015 року міністр освіти КНР Юань Гуйжень заявив: «Слід зміцнити контроль за використанням західних оригінальних навчальних посібників, не можна дозволити навчальними посібниками, які пропагують західні ціннісні погляди, входити в наші аудиторії» (цит. За: [Ломанов, 2015 року, с. 142]). А Ван Вейгуан, президент Академії суспільних наук Китаю, підкреслив, що Захід, видаючи власні цінності за

    загальні, нав'язує іншим своє розуміння історичного процесу [Ломанов, 2015 року, с. 142].

    Займаючись не тільки критикою, але і оформляючи власний проект, ЦК КПК в листопаді 2012 р офіційно представив список «серцевинних соціалістичних ціннісних поглядів». Цей список, презентований генеральним секретарем ЦК КПК Ху Цзіньтао в звітній доповіді на XVIII з'їзді, складається з дванадцяти пунктів, розбитих на три групи. Цінності держави - багатство і сила, демократія, цивілізація, гармонія. Цінності суспільства - свобода, рівність, справедливість, правове правління. Цінності індивіда - патріотизм, відданість справі, чесність, дружність. Остаточно ж ціннісну концепцію посадив в конфуцианскую грунт Сі Цзіньпін, який заявив, що країна повинна спиратися на «дотримання довіри», «повага справедливості», «піднесення гармонії», «прагнення до великого єднання». Все це принципи раннього конфуціанства, що складали етос мудрого управління Піднебесної. А. Ломанов підкреслює, що «Сі Цзіньпін став першим керівником КПК, який заявив про необхідність використовувати конфуціанство для державного управління» [там же, с. 148].

    Слід зазначити, що система «серцевинних цінностей», покликана консолідувати націю і протистояти ідеологічній експансії Заходу, розрахована як на «внутрішнього споживача», так і на зовнішніх партнерів, в першу чергу - на безпосередніх сусідів Китаю, по відношенню до яких оголошена політика «спорідненості »і« інклюзивності ». Поява Сі Цзіньпіна на форумі в Давосі в 2017 р (він став першим китайським лідером, який відвідав Давос) свідчить про повноцінне включення Китайського проекту в конкурентну боротьбу глобальних альтернатив. Інфраструктурні проекти КНР, такі як «Один пояс і один шлях» або Нікарагуанський канал (альтернативний Панамському), можна вважати практичним втіленням цієї стратегії.

    Таким чином, всі розглянуті цивілізаційні проекти в тій чи іншій мірі пов'язані з інструменталізацією релігії як найпотужнішого мобілізаційного фактора, покликаного не про-

    Конкуренція альтернативних проектів

    - цивілізаційного розвитку і роль

    інститутів онтологічної відповідальності

    сто запропонувати альтернативну Західному проекту інтерпретацію реальності, але вибудувати альтернативну йому форму реальності.

    Друга ознака трансформації пов'язаний з уявленнями про істину, яка після постмодерної деконструкції метанарратів-вов стала не просто плюрально (тобто множинної), а перетворилася в «постістіну», що залежить більшою мірою не від раціональної верифіковані, а від емоційного контексту. Оксфордський словник (Oxford English Dictionary, OED) визначає даний неологізм наступним чином: «Постістіна - ознака, що описує обставини, при яких об'єктивні факти при формуванні громадської думки є менш значимими, ніж звернення до емоцій і особистим переконанням» [Post-truth, 2019] . Сучасність надає занадто багато зразків цього новомодного тренда (наприклад, випадок з отруєнням скри-палей і їх чудодійним зціленням).

    Третя ознака - технологічні новації, що дозволяють здійснювати небачені досі інтервенції в сферу публічного і приватного: ЗМІ, соціальні мережі (СС), штучний інтелект (ШІ), «суспільство 5.0». Нові технології змінюють сам соціальний ландшафт: з одного боку, Хайдеггеровского [Хайдеггер, 1993 а] і юнгеровская [Юнгер, 2000] думка про буття при техніці стає реальною (зокрема, такі соціальні потрясіння, як «арабська весна», навряд чи були б можливі без соціальних мереж, індивідуально налаштовують окремі уми на необхідний єдиний лад); з іншого - що пропагується Сіндзо Абе модель «суспільства 5.0» [PM Shinzo Abe .., 2019] в кінцевому підсумку може призвести до відмови навіть від базової раціональності і як наслідок -від особистісної свободи. Все це маркери зміни самої природи реальності.

    Якщо в ХХ ст. - в першу чергу, в феноменологічної традиції, в рамках якої А. Шюц запропонував концепт «соціальна реальність» [Шюц, 1996], - реальність була позбавлена ​​свого об'єктивного статусу і зведена до інтерсуб'єктивності, то на початку ХХ1 ст. була усвідомлена можливість свідомого конструювання соціальної реальності, в зв'язку з чим сучасний стан можна

    несуперечливо охарактеризувати як «час конструкту світу» (за аналогією зі станом одновимірного вимірювання реальності при повній відсутності трансцендентного, яке М. Хайдеггер назвав «часом картини світу» [Хайдеггер, 1993 б]). Реальність тепер не просто неусвідомлено конструюється сукупністю інтерсуб'єктивності интеракций поділяють її адептів, а свідомо (штучно) коригується в необхідному напрямку, купуючи потрібні (як правило, для політичної та цивілізаційної конкуренції) форми.

    Такий трансформації сприяли два фактори: 1) теоретичний - культурний розум експліцитно усвідомив можливість онтологічної корекції; 2) практичний - сучасний технологічний інструментарій (ЗМІ, Інтернет, СС) дозволив практично втілити теоретичні новації. При цьому трансформація реальності не обмежена політичною сферою: зміна відбувається на всіх рівнях, включаючи найфундаментальніші вимірювання, такі як гендерна ідентичність.

    В силу того що соціальна реальність не є об'єктивною даністю, а є продукт соціального буття, вона потребує постійної підтримки. Не секрет, що в різні епохи для опису, на перший погляд, одних і тих же чуттєвих даних використовувалися абсолютно різні поняття. Там, де наш сучасник бачить красивий природний ландшафт, представнику християнського Середньовіччя постає наповнене символічними знаками творіння Боже, а носія міфологічного мислення - ранжовані за тотемическим кланам житло предків і героїв. У кожного з цих гіпотетичних спостерігачів є власна стратегія діяльності в тій реальності, в якій вони себе представляють. Саме для «відсікання» нелегітимних практичних сценаріїв людині необхідно зберігати канонічний образ світу, який завжди тільки частково присутня в досвіді, а тому не може бути «верифицирован». Слід додати, що володіння переважним правом на онтологічний канон є зворотним боком володіння правом на знання переліку легітимних соціальних практик і наділяє власника найвищим соціальним статусом. Тому ті соціальні інститути, які володіли онтологическими підлогу-

    Конкуренція альтернативних проектів

    - цивілізаційного розвитку і роль

    інститутів онтологічної відповідальності

    номочіямі, як правило, виступали і носіями значною,

    якщо не абсолютної влади.

    Наскільки можна судити, структури, відповідальні за збереження певного образу реальності, існували завжди. Вони є необхідним елементом гармонізації індивідуальних свідомостей навколо деякого загальнозначуще канону, без якого суспільне життя (тобто, по суті, людське життя) неможлива. Я пропоную їх назвати - інститути онтологічної відповідальності (ІВС). Для архаїчного суспільства таку роль грав інститут жрецтва, в Середньовіччі роль пастиря реальності взяла на себе церква, в епоху модерну цю функцію виконували академії, на сучасному етапі дана роль поступово переходить до think tank (аналітичним центрам).

    Основна роль ІВС полягає в здійсненні, заощадженні, поширенні і трансляції центральних культурних практик спільноти, які виступають, з одного боку, резервуаром для зберігання канонічних зразків соціальної реальності, з іншого - ритуальним і архетипових центром ціннісно-смислового універсуму певної культури. Інститут знахарства, що існував в спільнотах, конструювати уявлення про реальність на основі тотемічних міфології, в якості центральної культурної практики використовував обряди ініціації, які або пов'язували культурні території в єдиний ареал, що формується навколо священних для племінної міфології місць, або відтворювали «міфологічну географію» на нових землях. Просування християнської культури супроводжувалося місіонерською діяльністю, окультурювати незвідані землі за допомогою храмів і меси. Сучасна західна культура вбирала в себе простору і душі, організовуючи національні академії наук і працювали з ними в зв'язці університети.

    Центральні культурні практики, які культивуються ІВС, підтримують (або перебудовують в разі зіткнення з іно-культурним матеріалом) аксиологическую і телеологічного структуру ціннісно-смислових універсумів, формуючи те, що можна назвати культурною ідеологією [Білокобильський, 2019]. Сьогодні подібні процеси чітко простежуються в «фрактально» організованих по всьому світу тематичних заходах

    (Форумах, конференціях, «круглих столах», семінарах і т.д.), що просувають певні ціннісні тренди.

    Різні ІВС конструюють різну соціальну реальність, тому в сучасних містах по тих самих вулицях, по яких за часів домінування церкви йшли хресні ходи, - сьогодні проходять гей-паради.

    Інститути отологічній відповідальності - це соціально визнані, наділені повнотою символічної (політичної, економічної) влади інституції, що підтримують канонічний образ реальності. Інваріантними функціями для всіх історичних форм даних інститутів можна вважати: 1) прогова-Рівань (канонізацію) онтології; 2) виявлення аномалій (явищ, які загрожують офіційної онтології); 3) знищення аномалій. В даний час до даних трьох функцій ІВС додалася ще одна функція, яка, правда, змінює саму природу соціальної реальності, - свідома корекція онтології, штучна експансія в сферу онтології.

    На кожному історичному етапі ІВС застосовували певний робочий інструментарій. Для жрецтва інструментарієм служили магія і заклинання; для церкви - проповідь, собор, інквізиція; для академій - енциклопедії, альманахи, радіо, газети; для аналітичних центрів - ЗМІ, СС, престижні премії, міжнародні організації.

    Відповідно, сучасна система конструювання реальності виглядає наступним чином: аналітичний центр (тобто think tank рівня Ради з міжнародних відносин (Council on Foreign Relations), Атлантичної ради (Atlantic Council) або Центру національних інтересів (Center for the National Interest)), володіє практично невичерпним фінансуванням, соціальним і символічним капіталом1, формулює необхідне розуміння реальності; дана установка масовано тиру-

    1 Так, наприклад, серед засновників Ради з міжнародних відносин - практично весь найбільший бізнес США: Chevron, ExxonMobil, Shell, Citigroup, Goldman Sachs, Morgan Stanley. Корпоративними членами Ради є перші університети США: Гарвард, Єль, Колумбійський, а індивідуальними-такі персони як Б. Клінтон, Дж. Сорос, колишні директора Держдепартаменту і ЦРУ. 40

    Конкуренція альтернативних проектів

    - цивілізаційного розвитку і роль

    інститутів онтологічної відповідальності

    жіруется через афілійовані транснаціональні ЗМІ і канали в СС, в разі великої значимості новації її «офіційність» закріплюється присудженням престижної премії; в результаті дана позиція стає соціально визнаної нормою, виступ проти якої відтепер вважається патологією.

    • Je -Je -Je

    Отже, підбиваючи підсумок, можна стверджувати наступне. В даний час почався новий етап в процесі глобалізації - етап, коли в конкурентній боротьбі беруть участь кілька експліцитно проектів глобального розвитку, а основне протистояння відбувається в області ціннісно-світоглядних установок. Вся та напруженість функціонування мірсістеми, яка відчувається навіть у найвіддаленіших куточках планети, є наслідком цієї глобальної конкуренції. При цьому в сучасних умовах стала можлива свідома корекція сфери онтологічного, зміна способу соціальної реальності, чим не забарилися скористатися всі учасники глобального змагання. Поряд з уже відомими і випробуваними засобами боротьби (використання економічного, дипломатичного, військового інструментарію) конкуруючі центри отримали в своє розпорядження абсолютно новий вид «озброєнь» - можливість свідомого конструювання реальності. Експансія в сферу онтології виявилася не тільки неймовірно ефективним мобілізаційним інструментом, але і засобом, що надає різним глобальним гравцям найширший спектр конкурентних переваг.

    література

    Білокобильський О. В. Криза ідеології універсального розуму як виклик соціальній структурі модерну // Філософські науки. - М., 2019. -№ 62 (3). - С. 124-133.

    Вододіли секуляризації: Західний цивілізаційний проект і глобальні альтернативи / під ред. А. Білокобильського, В. Левицького. -М .: Академічний проект, 2018. - 215 с.

    Виступ Святішого Патріарха Кирила на урочистому відкритті III Асамблеї Російського світу // Російська православна церква. -

    М., 2009. - 03.11. - Режим доступу: http://www.patriarchia.ru/db/text/ 928446.html (Дата звернення - 16.07.2019).

    Ломанов А. Спільний знаменник нації // Росія в глобальній політиці. - М., 2015. - № 5. - С. 138-152.

    Послання старця Філофея до великого князя Василя // Пам'ятники літератури Древньої Русі: Кінець XV - перша половина XVI століття / під ред. Д. С. Лихачова, Л. А. Дмитрієва. - М .: Художня література, 1984. - С. 440-443.

    Хайдеггер М. Питання про техніку // Час і буття: Статті та виступи. - М .: Республіка, 1993 а. - С. 221-238.

    Хайдеггер М. Час картини світу // Час і буття: Статті та виступи. - М .: Республіка, 1993 б. - С. 41-63.

    Халжов Р. 1сламській проект розвитку свіу: Витоки, глобальна мобтзащя, вшна в Сірп. Частина 1 (скорочена верая) / Украшській шстітут стратегш глобального розвитку i адаптацп. - Брюссель, 2016. -18.02. - Режим доступу: https://uisgda.com/ua/slamskij_proekt_rozvitku_ svtu-_vitoki-_globalna_moblzacya-_vjna_v_sir_skorochena_versya.html (Дата звернення - 16.07.2019).

    Шудегов В. Необхідно з новою силою взятися за проблему підтримки російської мови // Справедлива Росія. - М., 2014. - 18.04. - Режим доступу: http://www.spravedlivo.ru/5983210 (Дата звернення - 16.07.2019).

    Шюц А. Формування поняття і теорії в суспільних науках // Американська соціологічна думка / під ред. В. І. Добренькова. - М .: Изд-во МГУ, 1996. - С. 526-541.

    Юнгер Е. Робочий. Панування і гештальт. Тотальна мобілізація. Про біль. - СПб .: Наука, 2000. - 540 с.

    Document 9: A ChinaFile Translation // ChinaFile. - Beijing, 2013. -08.11. - Mode of access: http://www.chinafile.com/document-9-chinafile-translation (Date of access - 16.07.2019).

    Garamone J. Dunford details implications of today's threats on tomorrow's strategy / US Department of Defense. - Wash., D.C., 2016. - 23.08. - Mode of access: https://dod.defense.gov/News/Article/Article/923685/dunford-details-implications-of-todays-threats-on-tomorrows-strategy/ (Date of access -16.07.2019).

    PM Shinzo Abe heralds new era for Japan as policies bear fruit // World Economic Forum. - Davos, 2019. - 23.01. - Mode of access: https: // www. weforum.org/press/2019/01/pm-shinzo-abe-heralds-new-era-for-japan-as-poli cies-bear-fruit (Date of access - 16.07.2019).

    Post-truth // OED. - Oxford, 2019. - Mode of access: https: // www. lexico. com / en / definition / post-truth (Date of access - 16.07.2019).

    Конкуренція альтернативних проектів

    - цивілізаційного розвитку і роль

    інститутів онтологічної відповідальності

    DOI: 10.31249 / ape / 2020.01.02

    Levytskyy V.S.1 ©, 2020 Competition of alternative civilization development projects and the role of institutions of ontological responsibility

    Abstract. The article substantiates a new view on globalization, which today can not be perceived as an uncontested movement towards universal Western goals. At present, globalization is a competition of alternative civilization development projects, claiming to global leadership. Among the already formed alternatives to the Western project we can distinguish the Islamic project, the Russian world, the Chinese project of universal values. Each of them is based on a particular (religious) tradition, appeals to its cultural roots, acts as an alternative to the Western project, but at the same time uses Western methods and technologies for promotion. Today, each of these projects (including the Western one) is a social reality with its canons, rules, standards, practices that require constant maintenance of their objective status. To designate institutions that perform the function of maintaining the canonical image of reality, this article introduces a special term: institution of ontological responsibility. It is substantiated that the institutions of ontological responsibility is not a unique invention of the age of Modernity, but have been peculiar to humanity throughout its history. In archaic times, the function of «guardians of reality» was performed by the institutions of the priesthood, in the Middle Ages it passed to the Church, in the New Age, this role was performed by the Academies of Sciences, at the present stage , it is possible to talk about a gradual transition of this function to analytical centers and think tanks. To the set of classical functions of the institutions of ontological responsibility of all epochs (canonization of ontology, identifying anomalies threatening the canonical image of reality, eliminating anomalies), today a unique function is added that is inherent only for the modern stage - conscious construction of social reality. Thus, globalization reaches the level of competition between different social realities represented by global development projects, while institutions of onto-

    1 Levytskyy Victor Sergeevich - Ph. D. in philosophy, Director of the Ukrainian institute of strategies of global development and adaptation (Belgium, Brussels) (Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.).

    logical responsibility play the role of shaping and maintaining the image of reality.

    Keywords: civilization development projects, Islamic project, Russian world, Chinese project, globalization, institutions of ontological responsibility, social reality.

    References

    Belokobylskyi A.V. (2019). The crisis of ideology of universal mind as a challenge to the social structure of modernity [Krizis ideologii universal'nogo ra-zuma kak vyzov sotsial'noi strukture moderna] // J. of philosophical sciences. -Moscow. - Vol. 62, Issue 3. - P. 124-133.

    Document 9: A ChinaFile Translation. (2013) // ChinaFile. - Beijing. -08.11. - Mode of access: http://www.chinafile.com/document-9-chinafile-translation (Date of access - 16.07.2019).

    Epistle of Philotheus of Pskov to the Grand Duke Vasili [Poslanie startsa Filofeya k velikomu knyazyu Vasiliyu]. (1984) // Monuments of ancient Russian literature: End of the XV - the first half of the XVI century / D.S. Likhachev, L.A. Dmitriev (Eds.). - Moscow: Khudozhestvennaya literatura. - P. 440-443.

    Garamone J. (2016). Dunford details implications of today's threats on tomorrow's strategy / US Department of Defense. - Wash., D.C. - 23.08. - Mode of access: https://dod.defense.gov/News/Article/Article/923685/dunford-details-implications-of-todays-threats-on-tomorrows-strategy/ (Date of access -16.07.2019).

    Halikov R. (2016). Islamic world development project: Origins, global mobilization, war in Syria. Part 1 (short version) [Islams'kyj proekt rozvytku svitu: Vytoky, global'na mobilizacija, vijna v Syrii '. Chastyna 1 (skorochena versija)] / Ukrainian institute of strategies of global development and adaptation. - Brussels. - 18.02. - Mode of access: https://uisgda.com/ua/slamskij_proekt_rozvit ku_svtu-_vitoki-_globalna_moblzacya-_vjna_v_sir_skorochena_versya.html (Date of access - 16.07.2019).

    Heidegger M. (1993 a). The question concerning technology [Vopros o tekhnike] // Being and Time: Works and speeches [Vremya i bytie: Stat'i i vystu-pleniya]. - Moscow: Respublika. - P. 221-238.

    Heidegger M. (1993 b). The Age of the World Picture [Vremya kartiny mira] // Being and Time: Works and speeches [Vremya i bytie: Stat'i i vystu-pleniya]. - Moscow: Respublika. - P. 41-63.

    Junger E. (2000). The Worker. Dominion and Gestalt. Total Mobilization. On Pain [Rabochii. Gospodstvo i geshtal't. Total'nay a mobilizatsiya. O boli]. - Saint Petersburg: Nauka. - 540 p.

    Конкуренція альтернативних проектів

    - цивілізаційного розвитку і роль

    інститутів онтологічної відповідальності

    Lomanov A. (2015). The common denominator of the nation [Obshchii znamenatel 'natsii] // Russia in global affairs. - Moscow. - Issue 5. - P. 138-152.

    PM Shinzo Abe heralds new era for Japan as policies bear fruit. (2019) / / World Economic Forum. - Davos. - 23.01. - Mode of access: https: // www. weforum.org/ press / 2019/01 / pm-shinzo-abe-heralds-new-era-for-japan-as-poli cies-bear-fruit (Date of access - 16.07.2019).

    Post-truth. (2019) // OED. - Oxford. - Mode of access: https: // www. lexico.com/en/ definition / post-truth (Date of access - 16.07.2019).

    Schutz A. (1996). Concept and theory formation in the social sciences [Formirovanie ponyatiya i teorii v obshchestvennykh naukakh] // American sociological thought [Amerikanskaya sotsiologicheskaya mysl '] / V.I. Dobren'kov (Ed.). -Moscow: MSU Publishing House. - P. 526-541.

    Shudegov V. (2014 року). Necessary to tackle the problem of supporting the Russian language with new force [Neobkhodimo s novoi siloi vzyat'sya za problemu podderzhki russkogo yazyka] // Spravedlivaya Rossiya. - Moscow. - 18.04. -Mode of access: http://www.spravedlivo.ru/5983210 (Date of access -16.07.2019).

    Speech of His Holiness Patriarch Kirill at the opening ceremony of the III Conference of the Russian World [Vystuplenie Svyateishego Patriarkh Kirilla na torzhestvennom otkrytii III Assamblei Russkogo mira]. (2009) // Russian Orthodox Church. - Moscow. - 03.11. - Mode of access: http://www.patriarchia.ru/ db / text / 928446.html (Date of access - 16.07.2019).

    Watersheds of secularization: Western civilization project and global alternatives [Vodorazdely sekulyarizatsii: Zapadnyi tsivilizatsionnyi proekt i global'nye al'ternativy]. (2018) / O. Bilokobylskyi, V. Levytskyy (Eds.). - Moscow: Akademicheskii proekt. - 215 p.


    Ключові слова: ПРОЕКТИ ЦИВІЛІЗАЦІЙНОГО РОЗВИТКУ /Ісламський ПРОЕКТ /РОСІЙСЬКИЙ СВІТ /КИТАЙСЬКИЙ ПРОЕКТ /ГЛОБАЛІЗАЦІЯ /ІНСТИТУТИ онтологічного ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ /СОЦІАЛЬНА РЕАЛЬНІСТЬ /CIVILIZATION DEVELOPMENT PROJECTS /ISLAMIC PROJECT /RUSSIAN WORLD /CHINESE PROJECT /GLOBALIZATION /INSTITUTIONS OF ONTOLOGICAL RESPONSIBILITY /SOCIAL REALITY

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити