Область наук:
  • Філософія, етика, релігієзнавство
  • Рік видавництва: 2008
    Журнал: Известия Південного федерального університету. Технічні науки
    Наукова стаття на тему 'Концептуально-філософські основи дослідження екстремального свідомості'

    Текст наукової роботи на тему «Концептуально-філософські основи дослідження екстремального свідомості»

    ?Секція історії і філософії

    ББК 87

    В.С. Полікарпов, В.А. Полікарпова, І.В. Лисак, Е.В. Полікарпова

    КОНЦЕПТУАЛЬНО-ФІЛОСОФСЬКІ ОСНОВИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЕКСТРЕМАЛЬНОГО СВІДОМОСТІ

    В даний час значно актуалізувалася проблема екстремального свідомості, що викликано надзвичайною складністю сучасного світу, збільшенням числа відбуваються катастроф природного та соціального характеру. Важливе значення має та обставина, згідно з яким склалася історична система вступила в критичну фазу з її неминучим наростанням невизначеності і накопиченням кардинальних змін, що означають «кінець знайомого світу». Відомий соціолог І. Валлерстайн пише про це наприкінці знайомого світу наступне: «Мені видається, що соціум першої половини XXI століття за своєю складністю, нестійкості і разом з тим відкритості набагато перевершить всі, бачене нами в столітті XX-му. Я стверджую це, грунтуючись на трьох вихідних посилках, аргументувати жодної з яких у мене тут просто немає часу. Перша передбачає, що історичні системи, як і будь-які інші мають обмежений термін життя. У них є початок і тривалий період розвитку, але в підсумку, у міру того, як вони все далі відхиляються від рівноваги і досягають точки біфуркації, настає кінець. Друга вихідна посилка говорить, що в таких точках біфуркації незначні впливу призводять до масштабних змін ..., а наслідки самих біфуркацій за своєю природою непередбачувані. Третя посилка полягає в тому, що сучасна миро-система як система історична вступила в стадію завершується кризи і навряд чи буде існувати через п'ятдесят років »(2. С. 5). У всякому разі ясно те, що сам перехід від «знайомого світу» до «незнайомому світу» буде являти собою сильні потрясіння, буде носити екстремальний характер. Тому становить інтерес з'ясувати концептуально-філософські основи дослідження екстремального свідомості.

    Однією з таких концептуально-філософських основ є матеріалістична діалектика з її законами протиріччя, заходи і заперечення заперечення, які, за своєю суттю, і описують екстремальний за своєю природою навколишній світ у всьому його різноманітті і нескінченності. Тому, коли відбувається вульгаризація матеріалістичної діалектики, як це часто відбувалося в радянські часи, що виражалося в її застосуванні до звичайних ситуацій. Матеріалістична діалектика - це філософія екстремального світу, що відображає всю складність, нелінійність і суперечливість об'єктивного світу за допомогою системи законів і категоріального апарату. В історії людства матеріалістична діалектика є найпотужніший інтелектуальний інструментарій пізнання об'єктивного світу і засобом його трансформації з метою задоволення людських потреб. Цікаво, що західні мислителі і теоретики фактично приходять до положень матеріалістичної діалектики.

    Секція історії і філософії

    Другий концептуально-філософської основою дослідження екстремального свідомості виступає синергетика як світобачення, що конкретизують матеріалістичну діалектику. Понад тридцять років бурхливими темпами розвивається таке одне з найбільш інтригуючих напрямків сучасної науки, як синергетика -нелінейная наука, що досліджує складні самоорганізуються динамічні системи. «Фахівці із синергетики входять в моду і стають популярні. Їх запрошують журналісти і банкіри, політики і адміністратори. Навіть в «Парку юрського періоду» глибока думка про те, що перш ніж щось зробити, треба гарненько подумати, вкладена в уста фахівця з нелінійної динаміки. Головні синергетики регулярно збираються на «робочі групи» і обговорюють, як вирощувати юних синергетіків. Незважаючи на все це, ідеї, методи і алгоритми нелінійної динаміки іноді успішно застосовуються в радіоелектроніці, медицині, біофізики, хімічних технологіях, психології та ще в десятках інших областей. Можна сподіватися, що цей дуже корисний для будь-якого міждисциплінарного підходу зростання «вшир» триватиме ще багато років »(3. С. 7). У синергетики як міждисциплінарному напрямі досліджень проглядається спроба зблизити природно-наукове і соціально-гуманітарне знання, науку і релігію, західний і східний способи мислення та ін.

    Синергетика являє собою одну з передвісниця науки нового, «человекоразмерних» типу, яка дає можливість подолати крайності об'єктивізму декартово-ньютоновой парадигми безособистісного наукового знання і суб'єктивізму внутрішнього переживання індивіда. «У новій парадигмі знаходить своє місце і голографічна всесвіт Д. Бома, і голографічний мозок К. Прибрама. Нова синергетична парадигма принципово плюралістична, коннотатівной, орієнтована на мережеве мислення ІНТЕРНЕТ а, включаючи в себе також і сценарії «Великої історії» (від Великого космогонічного вибуху до Homo sapiens) і нову «науку про складність», науку і взаимопереходах «порядок-хаос» (Л. Больцман, Р. Том, І. Арнольд, Я. Синай, Ю. Л. Клімонтовіч), на фрактальної кордоні яких (Б. Мандельброт, С. Кауфман) живуть складні еволюціонують системи. Серед них однією з найзагадковіших є тілесно втілений людський мозок і створені ним в кооперативному взаємодії людей авто-поетичні мови людського спілкування »(5. С. 8). Іншими словами, синергетика - це нове міждисциплінарний напрямок досліджень в контексті того, що відбувається в сучасній науці повороту до «человекоразмерних» об'єктам.

    У світлі вищесказаного особливої ​​актуальності набуває проблема екстремального свідомості як одна з особливостей людської психіки. Цілком природно, що зараз в сучасних наукових дослідженнях значна увага приділяється спектру проблем екстремального свідомості. Це викликано бурхливим розвитком комп'ютерних дисциплін, генної інженерії, психофізіології, культурноісторіческой психології, штучного інтелекту, синергетики та інших дисциплін природничо-наукового і соціально-гуманітарного циклів. Сама проблема екстремального свідомості зараз є міждисциплінарною, так як для її вирішення дослідники підключають теоретичний і емпіричний матеріал з найрізноманітніших наук, використовують методи електронно-обчислювальної математики. Значимість екстремального свідомості полягає в тому, що воно надає істотну допомогу людині в адаптації до навколишнього світу і виживання в ньому.

    Особливе місце в наборі концептуально-філософських основ дослідження екстремального свідомості займають новітні технології - біотехнології, нанотехнології, інформаційні та комп'ютерні, віртуальні технології і когнітивні науки, які дозволяють підвищити рівень живучості людини. Ці високі технології дають можливість створити «кокон» безпеки для людини в

    екстремальному середовищі. Дуже чітко це проглядається в області військового застосування нанотехнології, коли людина захищена від загроз на поле бою [1]. Більш того, за допомогою введених в мозок людини нейрочипів (нанороботів) в ньому можна створювати віртуальні образи, які нічим не відрізняються від образів реальної дійсності. Іншими словами, за допомогою нанотехнології можна програмувати поведінку людини для виконання ним цілком певних завдань. Не менш істотним є для розуміння природи екстремального свідомості віртуальна реальність, або віртуальний простір, в якому можна здійснити найвищі швидкості розвитку соціальних, культурних та психічних процесів [7]. Коли людина занурюється в світ віртуальної реальності, то відбувається зняття екстремального стану його психіки. Саме ці технології разом з штучним інтелектом дозволяють людині створити «времяіз-надлишкового» і «ресурсоізбиточние» умови свого існування [6], що підвищує його живучість в екстремальному середовищі. Так як об'єктивного світу притаманні «времяізбиточность» і «ресурсоізбиточность», то вони виступають в звичайній філософії як «вічність» і «нескінченність» відповідно. Людина ж в силу кінцівки свого існування тільки на певному інтервалі володіє «ча-мяізбиточностью» і «ресурсоізбиточностью», з чим пов'язана його екстремальне свідомість. Особливості екстремального свідомості необхідно брати до уваги при аналізі деструктивної людської діяльності, при застосуванні технологій обробки людської свідомості [4], при забезпеченні інформаційно-психологічного захисту особистості.

    Початок XXI століття ознаменовано появою «нового» тероризму і появою феномена «кольорових» революцій, що володіють потужним деструктивним потенціалом. Деструкції піддається природне середовище і предметний світ культури, причому людина отримала в своє розпорядження куди більш досконалі, ніж раніше, кошти руйнування, освоїв нові технології деструкції. Під загрозою в сучасному світі виявився не тільки людина як представник окремого виду, а й як особистість. Технології формування свідомості, активно розробляються останнім часом, націлені на те, щоб, руйнуючи особистісну ідентифікацію, моделювати особистість згідно певного соціального замовлення. Зростання деструктивності призводить до наростання в сучасному суспільстві глобального, всеохоплюючого страху. Причому страх в XXI столітті став наростати не через кількості жертв, а в зв'язку з виникненням загроз і викликів всьому людству, з глобалізацією ризику, що створює відчуття непередбачуваності наслідків будь-якої дії. Щоб вижити, людству необхідно мінімізувати ризики, які є наслідком прагнення людини до деструкції, а це можливо тільки за умови глибокого розуміння глибинних причин і механізмів деструктивної діяльності людини. Ці ж причини і механізми деструктивної діяльності людини неможливо зрозуміти, не звертаючись до концептуально-філософських підвалин дослідження екстремального свідомості.

    БІБЛІОГРАФІЧНИЙ СПИСОК

    1. Альтман Ю. Військова техніка. Можливості застосування та превентивного контролю озброєнь. - М., 2006.

    2. Валлерстайн І. Кінець знайомого світу: Соціологія XXI століття. - М., 2003.

    3. Малинецкий Г.Г., Потапов А.Б. Сучасні проблеми нелінійної динаміки. - М., 2000..

    4. Полікарпова Є.В. Технології обробки людської свідомості. Ростов-на-Дону -Таганрог, 2006.

    5. Синергетична парадигма. Різноманіття пошуків і підходів. - М., 2000..

    6. Стекольников Ю.І. Живучість систем. - СПб., 2002.

    7. Еріксен Т.Х. Тиранія моменту. Час в епоху інформації. - М., 2003.


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити