У цій статті, присвяченій теоретичного і методологічного аналізу етнічної ідентичності, зроблена спроба обґрунтування принципів неоінструменталістского підходу до дослідження сутності етнічної ідентичності і її соціальних функцій.I

Анотація наукової статті з соціологічних наук, автор наукової роботи - Широкова Тетяна Іванівна


n article, devoted to the theoretical and methodological analysis of ethnic identity, the attempt of substantiation of principles of neo-instrumental approach to research of essence of ethnic identity and its social functions is undertaken.


Область наук:
  • соціологічні науки
  • Рік видавництва: 2010
    Журнал: влада

    Наукова стаття на тему 'Концептуальні витоки та основи теорії етнічної ідентичності'

    Текст наукової роботи на тему «Концептуальні витоки та основи теорії етнічної ідентичності»

    ?Тетяна Широкова

    КОНЦЕПТУАЛЬНІ ИСТОКИ І ОСНОВИ ТЕОРІЇ ЕТНІЧНОЇ ІДЕНТИЧНОСТІ

    У цій статті, присвяченій теоретичного і методологічного аналізу етнічної ідентичності, зроблена спроба обґрунтування принципів неоінструментапістского підходу до дослідження сутності етнічної ідентичності та її соціальних функцій.

    In article, devoted to the theoretical and methodological analysis of ethnic identity, the attempt of substantiation of principles of neo-instrumental approach to research of essence of ethnic identity and its social functions is undertaken.

    Ключові слова:

    его-ідентичність, етнічна ідентичність, неоінструментапістскій підхід, соціальна ідентичність, приписування, самокатегоризація, етнічні кордони, підсвідомість; ego-identity, ethnic identity, neo-instrumental approach, social identity, ascription, self-categorization, ethnic boundaries, subconsciousness.

    Теорія етнічності, представлена ​​в різних областях сучасного західного соціального знання (соціальної антропології, соціології, соціальної та етнічної психології, політичної науки), виступає теоретико-методологічною основою концепції політизованою етнічної ідентичності. У свою чергу, теорія етнічності, що розглядається в теоретичній площині проблеми соціальної ідентичності, і інтелектуально, і теоретично сформувалася на базі стала класичною неопсіхоаналітіческой соціально-психологічної концепції его-ідентичності Еріка Еріксона.

    «Заплутані процеси життя, - писав Еріксон в статті для Міжнародної енциклопедії соціальних наук1, - часто виявляють себе, в першу чергу, в епідеміологічних випадках дисфункциональности. Таким чином, в наш час значення процесів ідентичності вперше було виявлено психопатології. Вони першими визнали роль психосоціальних факторів в серйозних порушеннях почуття ідентичності особистості (відчуження, руйнування ідентичності, деперсоналізація). А дослідники соціальних зрушень (соціологи макроструктурних змін і політологи, які займаються дослідженням проблем політичної модернізації), в свою чергу, виявили психосоціальний феномен соціальної ідентичності в умовах соціально-політичної дії (рольовий конфлікт і т.д.) 2. Саме в цей час у Еріксона склалася його теорія его-ідентичності, в якій він позначає «проблему ідентичності» як ключову тему сучасності.

    «Ідентичність, - писав Еріксон в 1946 р, - є усвідомлення факту, що в синтезують Я методах є тотожність (sameness) і цілісність (continuity) і що ці методи ефективні для збереження тотожності і цілісності того, що значить хтось для інших »3. Концепція его-ідентичності Еріксона зв'язала його ранній дослідницький інтерес розгортання ідентичності індивіда з його усвідомленням «впливу історичного та соціокультурного чинників на реалізацію ідентичності» 4.

    Пізніше в своїй роботі «Проблема его-ідентичності», вийшовши-

    1 Identity Psychosocial // International Encyclopedia of Social Sciences. - N.Y., 1968, vol. 7, p. 61-65.

    2 Ibid., P. 62.

    3 Weigert A., Teitge L., Teitge O. Society and Identity. - N.Y., 1986, p. 8.

    4 Ibid.

    Широкова

    Тетяна Іванівна - доцент кафедри філософії Невинномиськ державного гуманітарнотехніческого інституту, начальник від справи іодготовіі іаучно-педавогічесііх кадрів

    на! ЄГУ Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Вам потрібно увімкнути JavaScript, щоб побачити її.

    шей в 1959 р, Еріксон писав, що «термін" ідентичність "висловлює таке взаємне ставлення, в якому воно одночасно означає постійне схожість (однаковість в собі) всередині себе, тобто самотож-дественность і постійне поділ будь-якої суттєвої характеристики з іншими »1. Це істотне становище концепції Еріксона означало, що внутрішня ідентичність являє собою синтез усвідомлення індивідом своєї осо-Боста (самості) і одночасно приналежності до певної соціальної, культурної спільності. Іншими словами, усвідомлення своєї тотожності через прийняття своєї приналежності групі, з одного боку, означає для індивіда усвідомлення себе як суб'єкта внутрішньогрупової інтеракції, яка передбачає, в свою чергу, прийняття на себе певних прав і обов'язків, що реалізуються в різних соціокультурних ролях. А з іншого боку, через усвідомлення себе органічною частиною колективу - суб'єктом структури міжгрупових відносин.

    Відкриття Еріксоном соціокультурної, історичної та політико-ідеологічної зумовленості внутрішньої цілісності особистості теоретично і парадіг-мально відкривало простір для розуміння феноменів групового політичної поведінки і одночасно виводило дослідника на аналіз конструкціоністской природи соціальної ідентичності, в т.ч. і, звичайно ж, етнічності.

    Переважна частина вчених, що займалися проблематикою взаємодії індивіда та соціуму, в своїх дослідженнях виходила з того, що «соціальна організація є принципом самоорганізації, і разом вони пояснюють соціальну поведінку» 2. Саме стосовно цієї парадигми термін «ідентичність» виявився дуже до гнучким і адекватним при аналізі змінюються соціальних умов і соціальної взаємодії в них. Більш того, дана парадигма, логічно витікала з еріксонівської концепції его-ідентичності, в перспективі якої здійснювалося більшість соціологічних і соціально-психологічних досліджень, була збагачена-

    1 Erikson E. The Problem of Ego-identity // Psychological Issues. - N.Y., 1959, № 1, p. 101-164.

    2 Weigert A., Teitge L., Teitge O. Op. cit., p. 2.

    на усвідомленням того, що соціокультурні чинники формують структуру і зміст людського самовизначення.

    Якщо з початком 60-х рр. термін «ідентичність» тільки починав витати в атмосфері наукових дискусій, а з 1970-х рр. був на мові у кожного вченого, то з початком 80-х «ідентичність» стає головним опорним терміном в соціальних науках, ставши широко поширеною соціальною категорією і культурним кліше.

    До цього часу концепція соціальної ідентичності була визнана в якості самостійної та незалежної теорії західного суспільствознавства. У ній чітко позначилися два напрямки досліджень, в рамках яких ідентичність розглядалася як ключова категорія соціального пізнання.

    На мікрорівні ідентичність досліджується як множинна категоризація індивіда з самим собою та іншими, причому різні складові стану індивіда варіюються в залежності від ситуації, впливають на поведінку людини і складають сенс його життя.

    Другий напрямок - дослідження на макрорівні. Тут ідентичність розглядається як системна категорія соціального порядку. На цьому рівні соціальна ідентичність є позитивним визначенням суб'єкта соціальної дії всередині інститутів суспільства: держави, релігії, роду, професії, виховання, сім'ї тощо.

    Таким чином, соціальна ідентичність, розглянута в двох своїх іпостасях, являє собою:

    1) об'єктивованого ідентичність як типізацію «Я» в процесі категоризації его в якості об'єкта соціальної інтеракції в контексті існуючих соціальних відносин;

    2) суб'єктивну ідентичність як егопрізнаніе соціальної категоризації в якості суб'єкта самих соціальних відносин.

    Узята в єдності соціальна ідентичність є соціально значимий і унікально-особистісний феномен.

    Теоретико-методологічний аналіз підходів і концептуальних моделей пояснення етнічності показує, що жодна з дослідницьких орієнтацій не здатна самостійно дати адекватне розуміння цього феномена. ні

    «Малорухливий» прімордіалізм, ні «голий» конструктивізм, ні, звичайно, «утилітаристське-прагматичний» інструменталізму самі по собі не в змозі запропонувати прийнятне для наукового розуміння рішення настільки актуальною дослідницької проблеми. Не випадково усвідомлення початкової обмеженості взятих окремо представлених підходів згодом призвело до розуміння необхідності об'єднання зусиль всіх напрямків і орієнтацій у вивченні етнічності.

    У даній роботі в якості дослідницької парадигми аналізу феномена етнічної ідентичності приймається підхід, позначений нами як неоінс-трументалістскій. Змістом названого підходу є наступні ідеї.

    По-перше, етнічна ідентичність в широкому сенсі є явище соціальне і як таке на колективному та індивідуальному рівні являє собою онтологічну властивість, що виявляється в вітальної потреби в організації та підтримці самототожності і цілісності свого існування.

    По-друге, як феномен надіндивідуальних свідомості, етнічна ідентичність на колективному рівні виступає властивістю соціальної організації, організуючим в процесах категоризації і самокатегоризации (приписування і са-мопріпісиванія) постійне в часі і просторі конструювання етнічних кордонів, в межах яких відбувається збереження ідентичності групи, відмінною від категорій подібного типу.

    По-третє, будучи онтологічної потребою індивіда в приналежності до якогось соціальному колективу, етнічна ідентичність на індивідуальному рівні є найважливішу соціокультурну характеристику, без придбання якої недосяжним стає формування особистої ідентичності.

    По-четверте, етнічна ідентичність - полиструктурное освіту. Як продукт свідомості, вона являє собою когнітивну систему конструктів, за допомогою яких етнічна цілісність в груповий інтеракціоністи-ської активності вибудовує етнічні кордони протиставлення «ми» і «вони», в результаті чого відбувається структуризація міжгрупових ставлення-

    ний. Одночасно, будучи продуктом несвідомого, етнічна ідентичність синтезує когнітивні конструкти протиставлення, надаючи їм силу неусвідомлюваної прихильності ( «любові до батьківських трун») і залежності (підпорядкованості). У критичних соціальних ситуаціях, пов'язаних зі зміною характеру міжетнічних відносин, відбувається порушення компенсаторною зв'язку між колективним несвідомим і груповим свідомістю. Символи та образи несвідомого починають актуалізуватися на рівні свідомості, яке розширює свої граніци1. Баланс свідомих і підсвідомих компонентів, їх органічна цілісність є найважливішою умовою підтримки позитивної етнічної ідентичності.

    По-п'яте, етнічна ідентичність - активно конструюється реальність, залежить від домінуючого в даний історичний момент дискурсу. Разом з тим, будучи цілісністю, тобто зберігаючи спадкоємність в самоістолкова-ванні в часі і самототожність в просторі, етнічна ідентичність має заданими межами змінності. Конструюючи в контексті різних історичних ситуацій і міжетнічної взаємодії систему самоіс-тлумачення і самоатрібуцій, етнічна ідентичність досягає внутрішньої рівноваги в межах інваріантної її складових. За своєю природою інваріанти ідентичності задаються продуктами духовної культури етнічної групи, і в цьому сенсі етнічність може розглядатися як феномен культури.

    По-шосте, найважливішою інтегративним механізмом внутрішньоструктурних змін ідентичності, які здійснюють її трансформацію, є «криза етнічної ідентичності». За своєю природою криза етнічної ідентичності є поліфункціональний соціально-психологічний феномен, який виявляє внутрішню кореляційний зв'язок з критичними періодами соціальних змін. Він назад функціональний стійкості і позитивності етнічної ідентичності, що забезпечує підтримку вітального для кожного індивіда відчуття групової психологічної

    1 Солдатова Г. У. Психологія міжетнічної напруженості. - М., 1998, с. 52.

    безпеки і стабільності. Відсутність кризи етнічної ідентичності робить вельми проблематичним політизацію етнічної ідентичності.

    Нарешті, етнічна ідентичність інструментальна в трьох її найважливіших аспектах. На індивідуальному рівні етнічна ідентичність - інструмент, що дозволяє людині орієнтуватися в навколишньому його соціальному світі. Людина з позитивно сформованої етнічною ідентичністю на основі прийнятих групових уявлень і готовності до подібному способу думок визначає своє місце в поліетнічному суспільстві, як всередині своєї групи, так і поза нею. В умовах стандартизації і уніфікації соціальної життєдіяльності, особливо в поліетнічних утвореннях, етнічна ідентичність стає ефективним інструментом збереження особистісної цілісності та соціокультурної окремішність. У ситуаціях критичних за своїм характером соціальних трансформацій етнічна ідентичність виступає соціально-психологічної нішею, що захищає індивіда від травмуючих ефектів суспільних катаклізмів.

    На колективному рівні етнічна ідентичність розглядається як інструмент внутрішньоетнічній мобілізації, що підвищує рівень внутрішньогрупового єдності. У критичні періоди

    існування (наприклад, екологічні катастрофи, війни, депортації і т.д.) вона дозволяє етнічної групи адаптуватися до умов, що змінилися її життєдіяльності. На макрорівні аналізу инструментальность етнічної ідентичності проявляється також у тому, що вона може ефективно використовуватися як засіб завоювання і підтримки контролю етнократичної еліти над соціально-значимими і високо цінуємо в суспільстві ресурсами: владою, економічними благами, соціальним статусом.

    На особистісному рівні етнічна ідентичність є автентична цілісність особистості, яка визначається іншими в якості категорії, відмінної від категорій подібного типу, і визнана спільністю, з якої вона розділяє придбані в процесі етнокультурної соціалізації подібні для всіх членів групи соціально-психологічні та культурні риси.

    Таким чином, неоінструменталіст-ський підхід до аналізу феномена етнічної ідентичності та її політизованою форми грунтується на позиціях помірного конструктивізму, який передбачає поєднання уявлень про культурну обумовленості інваріантних компонентів етнічної ідентичності (культурний варіант примордіалізму) і інструменталістской її інтерпретації.


    Ключові слова: ЕГО-ІДЕНТИЧНІСТЬ / Етнічна ІДЕНТИЧНІСТЬ / НЕОІНСТРУМЕНТАЛІСТСКІЙ ПІДХІД / СОЦІАЛЬНА ІДЕНТИЧНІСТЬ / приписування / самокатегорізаціі / Етнічні КОРДОНУ / ПІДСВІДОМІСТЬ / EGO-IDENTITY / ETHNIC IDENTITY / NEO-INSTRUMENTAL APPROACH / SOCIAL IDENTITY / ASCRIPTION / SELF-CATEGORIZATION / ETHNIC BOUNDARIES / SUBCONSCIOUSNESS / CONSTRUCTIVISM

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити