Розкрито онтогносеологіческая концепція конверсії свідомості. Досліджено сформовані моделі опису конверсії свідомості.

Анотація наукової статті з філософії, етики, релігієзнавства, автор наукової роботи - Кардашевский Валерій Валентинович


CONCEPTUAL NOTIONS AND MODELS OF CONSCIOUSNESS CONVERSION DESCRIPTIONS

Ontogneseology concept of consciousness conversion has been revealed. The existing models of consciousness conversion descriptions have been studied.


Область наук:

  • Філософія, етика, релігієзнавство

  • Рік видавництва: 2004


    Журнал: Известия Байкальського державного університету


    Наукова стаття на тему 'Концептуальні поняття та моделі опису конверсії свідомості'

    Текст наукової роботи на тему «Концептуальні поняття та моделі опису конверсії свідомості»

    ?В.В. Кардашевский докторант кафедри філософії ярмо

    КОНЦЕПТУАЛЬНІ ПОНЯТТЯ І МОДЕЛІ ОПИСУ КОНВЕРСІЇ СВІДОМОСТІ

    Філософія є вільнодумство. Справжня філософія починається тільки там, де особистість трансцендірует, тобто в своєму індивідуальному досвіді виходить за межі того, що піддається вираженню на вербальному рівні. З переживання такого досвіду і народжується Слово.

    Приватизація думки і з'ясування за допомогою Слова не тільки свого індивідуального буття, а й буття взагалі дає можливість особисто і особистісно філософствувати, створюючи свій оригінальний лад думки і інваріантний метод пізнання істини.

    Але життя буття починається в свободі, і саме в ній буття отримує свою кількісну визначеність, тобто можливість ставати щось або залишатися ніщо, так як сама свобода має якісну невизначеністю і є актуалізацією потенції буття до самотрансцендірова-нию.

    Під буттям будемо розуміти наступне:

    1. Буття - суть того, що є (з одного боку).

    Коментар. Чим би ця «щойності» не була, навіть якщо це «щось» є «ніщо», вона повинна бути в якості цього «ніщо» або в якості предмета думки про це «ніщо».

    2. Буття є межа логічних визначень всього (з іншого боку). Доповнення. Так, в релігії гранично-загальним поняттям є слово «Бог». Це теж своєрідна «суть» того, «що» є. Відкрийте Біблію, і Ви прочитаєте: «На початку створив Бог небо і землю ... І сказав Бог: так буде світло ... І Бог відділив світло від темряви. І створив Бог людину за образом своїм. » Такий початок біблійної онтології - креаціонізму (від дієслова to create - творити, створювати, творити).

    Коментар. Різноманіття світу в його природно-матеріальному прояві, взаємодії людей один з одним, реалізації ідеальномислітельних проектів і внутрішні переживання людини. Весь цей тимчасовий і вічний, кінцевий і нескінченний, зовнішній і внутрішній, видимий і невидимий, чутний і «тиша», що відчувається і представляється, уявний і реальний, ілюзорний і дійсний світ можна висловити одним єдиним, з одного боку, самим гранично-загальним, «наіпустей-ше» -абстрактним, а з іншого боку, самим «густим», «найповніша» -конкретні поняттям «буття».

    Філософствують суб'єкт як вільно мисляча людина, як особистість може в принципі починати причинний ряд з чого завгодно і коли завгодно. Наслідком цього є той методологічний плюралізм, який ми спостерігаємо протягом всієї історії філософії.

    Однак у своєму філософствуванні особистість наштовхується на «канони філософської думки» - філософські категорії, які ставлять «кордону» вільнодумства подібно догматам церковного богослов'я. Але філософія знаходить спосіб вийти за ці межі, поставлені даними канонами, транс-цендіруя свого Інша, як справжнє, вільнодумство.

    Конверсію свідомості будемо розглядати як «річ для нас» в своєму Іншому, тобто як культуро-цивілізаційну явленность.

    Онтогносеологіческая концепція конверсії свідомості припускає якісь дефініції, пов'язані з поняттями і моделями, що передують позначену концепцію. Будемо розуміти під культурою - форму самоорганізації людського суспільства, базовим сенсоутворювальним елементом якого є колективно реалізована свобода. Під цивілізацією - форму самоорганізації людського суспільства, базовим сенсоутворювальним елементом якого є індивідуально реалізована свобода. Під культуроцівілізаціонной реальністю - процес самоорганізації людського суспільства, базовим сенсоутворювальним елементом якого виступає особистісно здійснювана свобода, а під свободою - актуалізацію потенції людського буття до самотрансцендірованію.

    Якщо під свідомістю будемо розуміти одну з форм прояву свободи буття, а під конверсією свідомості - форму прояву битійственності свободи, тоді модель простір-час, використовувана в дослідженні філософської категорії «конверсія свідомості», розкривається в її культуроцівілізаціонном вимірі через смислосодержаніе концептів «парадигма бачення» і «матриця часу».

    Парадигма бачення є достатньо фундаментальним інваріантом свідомості і являє собою особливий набір установок-заборон (табу, догмат, канон, закон і т.п.), що характеризують інформаційне поле взаємин суб'єкт-об'єкт. Різні на перший погляд модифікації культуроцівілізаціонной реальності можуть мати одну і ту ж парадигму бачення, і навпаки, зовні близькі модифікації культуроцівілізаціонной реальності мають різні парадигми бачення.

    Перетворений інформаційний потік взаємовідносин суб'єкт-об'єкт робить «видимим» приховане не в об'єкті, а в вербально-невербальному повідомленні про нього, і тоді, з одного боку, «об'єктивність видимого» стано-вітсявербальним знанням, визначальним духовність культуроцівілізаціонной реальності, а з іншого боку , «суб'єктивність видимого» стає невербальних знанням, умінням, досвідом, «носієм» якого є ментальність культуро-цивілізаційної реальності. Як духовність, так і ментальність, транслюючи «видиме» і «невидиме», здійснюють традицію.

    У культуро-цивілізаційної реальності сформувалося, по крайней мере, п'ять дійсно можливих фундаментальних модифікацій парадигм бачення, або «великих» парадигм. Схематично їх можна представити в формі онтогенетических послідовно організованих «перспектив вигляді-

    ня »культуро-цивілізаційного простору: зворотна,« короткозора », пряма,« далекозорість »і плоска.

    Зворотній «Короткозора» «Пряма» «далекозорість» Плоска

    | ............. | ................ | ........... | ...... ..... | ^ да

    об'єкт Суб'єкт

    Зворотній «Короткозора» «Пряма» «далекозорість» Плоска

    ----------щ .------------ щ ------------- 1 ----------- |-> х

    об'єкт Суб'єкт

    Так, індо-буддійський тип культуро-цивілізаційної реальності здійснюється в рамках зворотної перспективи бачення, і інваріант свідомості, що знаходиться в точці сходу, збігається з об'єктом.

    Маргінально-язичницький тип культуро-цивілізаційної реальності здійснюється в рамках «короткозорою» перспективи бачення, і інваріант свідомості знаходиться в точці сходу зворотного і прямий перспектив бачення.

    Конфуціансько-даоський тип культуро-цивілізаційної реальності здійснюється в рамках «далекозорої» перспективи бачення, і інваріант свідомості знаходиться в точці сходу прямий і плоскою перспектив бачення.

    Арабо-мусульманський тип культуро-цивілізаційної реальності здійснюється в рамках плоскої перспективи бачення, і інваріант свідомості знаходиться в точці сходу, що йде в нескінченність.

    А ось антично-іудео-християнський тип культуро-цивілізаційної реальності (то, що в публіцистиці зазвичай називається Захід) акумулював весь «спектр» можливих перспектив бачення. Але домінанта свідомості знаходиться в точці сходу, яка збігається з суб'єктом. (З великою часткою ймовірності в такому «поле точок біфуркації» можливий прозелітизм як радикальна форма конверсії свідомості і здійснення на практиці поліфонії форм власності з її приватновласницької домінантою, світоглядний плюралізм з його моністичної домінантою і т.п.)

    Людську особистість утворюють духовно-ментальні інваріанти свідомості, які можна розділити на унікальні і типові. Унікальні інваріанти утворюють нашу індивідуальність, а типові забезпечують комунікацію з іншими людьми.

    Різноманіття форм самоорганізації суспільства можна простежити на різних рівнях людського співжиття. Чим нижче рівень, тим з меншим різноманіттям він стикається. Одним з найістотніших можна вважати рівень парадигми бачення як системи найбільш фундаментальних інваріантів свідомості, що визначає спосіб світосприйняття і світовідчуття, «кут світогляду»: ніщо бачимо, а як бачиться в свідомості. (Це стало можливим завдяки нескінченному повторення типових життєвих ситуацій в конкретній культуро-цивілізаційної реальності.)

    Переходи між парадигмами бачення безпосередньо відбуватися не можуть, а тільки опосередковано, оскільки формування парадигми бачення в індивідуальній свідомості починається в певному типі культуроцівілізаціонной реальності. Парадигма бачення домінує і активізується тоді, коли трапляється ситуація, відповідна даній парадигмі бачення.

    Підійдемо до розгляду конверсії свідомості з іншого боку. Введемо матрицю часу, описувану квазітензором другого рангу Tij, і наведемо асоціації елементів цієї матриці в свідомості (рис.).

    T = 1ч

    Мал. матриця часу

    Під фактом будемо розуміти науково-філософську категорію, що позначає кінцеві, останні елементи знання про досліджуваному предметі, які володіють граничноюдостовірністю.

    Окремим випадком Ту буде: квазітензор часу нульового рангу - істинний скаляр, «число», що виражає інтервал часу і традиційне розуміння тривалості, а квазітензор часу першого рангу Т = (П, Н, Б) - модус-вектор часу, традиційно розуміється як лінійна « стріла »часу.

    Минуле, сьогодення і майбутнє не можуть сприйматися свідомістю безпосередньо, так як інформаційний потік взаємодії суб'єкта та об'єкта визначається актором- «посередником» (Е [А (Ту)]), який виступає в ролі «мембрани», пропускає з-буття. Оператор А (Ту) = Пп • Нн • Бб - Пп • НБ • БН - Пн • Нп • Бб + Пн • НБ • Бп + Пб • НБ • БН - Пб • Нн • Бп є тривалість, що має рішення тільки в змішаних структурах , тобто при взаємодії минулого, сьогодення, майбутнього, і його слід розуміти як вказівку на характер зв'язку різних модусів часу, якщо врахувати, що тільки минулого властива незворотність, даний - миттєво, а майбутнє - невизначено.

    Подивимося, які сукупності типів свідомості, виділені по пасіонарно-харизматичному ознакою, відповідають деяким елементам матриці часу.

    Пп Пн Пб Пп (минуле минулого) - факт факту Пн (минуле сьогодення) - факт миті Пб (минуле майбутнього) - факт вічності

    Нп Нн НБ нп (справжнє минулого) - мить факту Нн (справжнє справжнього) - мить миті НБ (справжнє майбутнього) - мить вічності

    Бп БН Бб бп (майбутнє минулого) - вічність факту БН (майбутнє справжнього) - вічність миті Бб (майбутнє майбутнього) - вічність вічності

    Перша сукупність, відповідна елементам поза головною діагоналі, є «нормальною», або «базової», і характеризується відсутністю пасіонарно-харизматичних здібностей.

    Друга сукупність характеризує людей, що володіють пассіонарнохарізматіческімі здібностями і прагнуть реалізувати їх, і відповідає головній діагоналі матриці часу.

    Третя сукупність відповідає всім елементам матриці часу, володіє пасіонарно-харизматичними здібностями, але не прагне реалізувати їх.

    Між даними сумами і парадигмами бачення існує зв'язок. До першої сукупності відносяться люди, що належать будь-якої однієї «великої» парадигмі і не знають про існування інших парадигм. Представники другої сукупності знають, що їх система поглядів на світ не єдина, знають про її переваги і слабкі місця. До третьої сукупності відносяться ті, хто здійснював переходи з однієї «великої» парадигми в іншу. Вони як би несуть в собі мінімум два співіснують в одному свідомості бачення.

    Між розглянутими сукупностями можливі переходи. Переходи з третьої в другу і з другої в першу відбуваються простіше і швидше, часто під впливом зовнішніх впливів. Переходи, зворотні їм, відбуваються по-різному: в залежності від вихідних і кінцевих станів, в залежності від частоти попередніх переходів, іноді під впливом зовнішніх факторів. Для різних сукупностей типів свідомості характерний різний рівень вербалізації. Іншими словами, один і той же вербализуемое знання сприймається представниками різних сукупностей по-різному. Кожна людина, до якої б сукупності він не належав, може в конкретний момент часу знаходитися в будь-який нижележащей сукупності.

    Обговоривши переходи між «великими» парадигмами бачення і між різними сумами типів свідомості, можна розглянути питання про утворення інтегральної парадигми бачення.

    Інтегральною парадигмою бачення будемо називати таке бачення, при якому дві (або більше) «великих» парадигм «уживаються» в одній свідомості.

    У запропонованому раніше описі інформаційних потоків суб'єкт-об'єкт суб'єкт розглядається як «точковий» об'єкт. Отже, він не може одночасно перебувати на нескінченності, в фокусі і всередині об'єкта. Значить, можна припустити, що інтегральна парадигма є інший (інший) спосіб бачення світу, який як, зокрема, включає в себе «великі» парадигми. Цей спосіб побудований на інших принципах сприйняття культуроцівілізаціонного простору-часу, ніж ті, які використовують члени різних спільнот. Інакше кажучи, світ і все в світі наблюдаемо з різних сторін одночасно.

    Розглянемо можливий шлях, який призводить до такого стану. Якщо був перехід з однієї «великої» парадигми в іншу через «язичницьку», то, прийнявши другу парадигму, людина, в разі якщо буде мати можливість перебувати хоча б у другій сукупності типів свідомості, стикається з необ-

    ність порівняння її з попередньою. Таким чином, він приходить до усвідомлення рівноправності парадигм, що співіснують в його свідомості, і поступово починає дивитися на світ з двох сторін.

    Інтегральна парадигма бачення може утворюватися як і будь-яка інша, наприклад, близька до неї «велика» парадигма з прямою перспективою бачення в її антично-іудео-християнської модифікації. Однак слід зауважити, що інтегральна парадигма є штучним концептом в тому сенсі, що в сучасному світі поки не існує відповідного їй виду культуро-цивілізаційної реальності.

    б


    Ключові слова: ФІЛОСОФІЯ /ОНТОЛОГИЯ /СВІДОМІСТЬ /PHILOSOPHY /ONTOLOGY /CONSCIOUSNESS

    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити