У статті представлений аналіз колективної пам'яті з точки зору філософських концептів (феноменологічного, культурно-історичного та герменевтичного) на прикладі робіт європейських дослідників колективної пам'яті початку ХХ століття і сучасності (М. Хальбвакс, Я. Ассманна, С. Сак). Проведений аналіз обумовлений інтересом до вивчення феномена колективної пам'яті, до здатності пам'яті формувати соціальну ідентичність за рахунок трансляції культурних і традиційних особливостей з покоління в покоління, а також до можливості переосмислення соціумом свого минулого для самоідентифікації на будь-якому етапі історичного розвитку.

Анотація наукової статті з соціологічних наук, автор наукової роботи - Корнєєва А.Ю..


CONCEPTUAL BASIS OF COLLECTIVE MEMORY ANALYSIS IN EUROPEAN DISCOURSE

The article presents the analysis of collective memory from the point of view of philosophical concepts (phenomenological, cultural, historical and hermeneutic) on the example of the works of European researchers of collective memory in the early twentieth century and modernity (M. Halbwachs, J . Assmann, S. Sak). The analysis is caused by the interest in studying the phenomenon of collective memory, the ability of memory to form social identity through the transmission of cultural and traditional features from generation to generation, as well as the possibility of the society to rethink its past for further self-identification at any stage of historical development.


Область наук:
  • соціологічні науки
  • Рік видавництва діє до: 2017
    Журнал: Міжнародний науково-дослідний журнал

    Наукова стаття на тему 'Концептуальні ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ КОЛЕКТИВНОЇ ПАМ'ЯТІ В ЄВРОПЕЙСЬКОМУ дискурс'

    Текст наукової роботи на тему «Концептуальні ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ КОЛЕКТИВНОЇ ПАМ'ЯТІ В ЄВРОПЕЙСЬКОМУ дискурс»

    ?6. Бобосадикова Г. Захист прав жінок і Конституції Республіки Таджикистан // Конституційне розвиток Таджикистану і США, - Д "1996; с.21

    7. Гафарова М.К. Духовне обличчя жінок Радянського Сходу. -Д., 1987; Гафарова М.К. Жінки гірської республіки. - Д., «Доніш», 1986, с.78

    8. Додіхудоева Л. Культурно-історичні особливості статусу чоловіків і жінок в таджицькому суспільстві: Таджикистан на шляху до тендерного рівності. -Д., 2003 с.11

    9. Зоіров Р. - Тендерна експертиза Конституції Республіки Таджикистан .// Жіночі та тендерні дослідження в Таджикистані. Д .. 2000, с.7

    Список літератури англійською мовою / References in English

    1. Volkov, Yu.G. Sotsiologiya molodiyozhi [Sociology of youth] [text]: - Rostov: Phoenix, 2001. - 576 p. P 97. [In Russian]

    2. Danilenko, V.I. Sovremmienniy politologicheskiy slovar [Modern politological dictionary], [text] / M: NOT A BENE, 2000. - 1024p. [In Russian]

    3. Rakhmonov E.Sh. Rol 'zhenshchiny v obshchestve [Women's role in society]. - D., "Sharki Ozod", 1997, 54 p; [In Russian]

    4. Rakhmonov E.Sh. Dolgiy put 'k miru [A long way to peace]. Dushanbe, 1998; P.34 [In Russian]

    5. Rakhmonov E.Sh. Rol 'zhenshchiny v obshchestve [Women's role in society.] - D., "Sharki Ozod", 1997, p.12. [In Russian]

    6. Bobosadykova G. Zashchita prav zhenshchin i Konstitutsii Respubliki Tadzhikistan [Protection of women's rights and the Constitution of the Republic of Tajikistan] // Konstitustionnoye razvitiye Tadzhikistana i SSHA [Constitutional development of Tajikistan and the USA], - D "1996; P. 21 [In Russian]

    7. Gafarova M.K. Dukhovniy oblik zhenshchin Sovetskogo Vostoka [Spiritual appearance of women of the Soviet East.] -D., 1987; Gafarova M.K. Women of the mountain republic. - D., "Donish", 1986, p.78 [In Russian]

    8. Dodikhudoeva L. Kulturno-istoricheskiye osobennosti statusa muzhchin i zhenshchin v tadzhitskom obshchestve: Tadzhikistan na puti k gendernomu ravenstvu [Cultural and historical features of men and women status in Tajik society: Tajikistan on the way to gender equality]. - D., 2003 p.11

    9. Zoirov R. - Gendernaya ekspertiza Konstitutsii Respubliki Tadzhikistan [Gender expertise of the Constitution of the Republic of Tajikistan.] // Zhenskiye i genderniye issledovaniya v Tadzhikistane [Women and gender studies in Tajikistan]. D. 2000, p.7 [In Russian]

    DOI: https://doi.org/10.23670/IRJ.2017.60.055 Корнєєва А.Ю..

    Аспірант, Національний дослідницький Томський політехнічний університет КОНЦЕПТУАЛЬНІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ КОЛЕКТИВНОЇ ПАМ'ЯТІ В ЄВРОПЕЙСЬКОМУ

    дискурс

    анотація

    У статті представлений аналіз колективної пам'яті з точки зору філософських концептів (феноменологічного, культурно-історичного та герменевтичного) на прикладі робіт європейських дослідників колективної пам'яті початку ХХ століття і сучасності (М. Хальбвакс, Я. Ассманна, С. Сак). Проведений аналіз обумовлений інтересом до вивчення феномена колективної пам'яті, до здатності пам'яті формувати соціальну ідентичність за рахунок трансляції культурних і традиційних особливостей з покоління в покоління, а також до можливості переосмислення соціумом свого минулого для самоідентифікації на будь-якому етапі історичного розвитку.

    Ключові слова: колективна пам'ять, ідентичність, соціальна пам'ять, соціальна ідентифікація, пам'ять.

    Korneeva A.Yu.

    Postgraduate student, National research Tomsk polytechnic university CONCEPTUAL BASIS OF COLLECTIVE MEMORY ANALYSIS IN EUROPEAN DISCOURSE

    Abstract

    The article presents the analysis of collective memory from the point of view ofphilosophical concepts (phenomenological, cultural, historical and hermeneutic) on the example of the works of European researchers of collective memory in the early twentieth century and modernity (M. Halbwachs, J. Assmann, S. Sak). The analysis is caused by the interest in studying the phenomenon of collective memory, the ability of memory to form social identity through the transmission of cultural and traditional features from generation to generation, as well as the possibility of the society to rethink its past for further self-identification at any stage of historical development.

    Keywords: collective memory, identity, social memory, social identification, memory.

    Пам'ять є однією з найважливіших складових людської психіки і грає величезну роль для кожного окремого індивіда і для суспільства в цілому, оскільки саме за допомогою пам'яті людина здатна запам'ятовувати, зберігати і відтворювати накопичений досвід. Людська свідомість існує завдяки пам'яті, що з'єднує минуле і сьогодення, і дозволяє передбачити майбутнє. Пам'ять поширюється на індивідуальному і колективному рівнях людської психіки, завдяки чому стає можливим оперування такими поняттями, як «індивідуальна пам'ять» і «колективна пам'ять».

    Феномен колективної пам'яті та соціальної ідентичності

    Сучасний дослідник колективної пам'яті Т.П. Ємельянова дає таку інтерпретацію поняття: «колективна пам'ять - це засіб збереження соціально значимої інформації, без якої неможливе існування суспільства в цілому, соціальних груп і окремих індивідів, що входять в суспільство [3].» Автор [3] зазначає, що стійкість і цілісність соціальної взаємодії залежить від успішного функціонування колективної пам'яті, і стверджує, що пам'ять (індивідуальна і колективна) - це не просто відбиток подій минулого, а один з елементів менталітету.

    Колективна пам'ять, як «сукупність дій, що вживаються колективом або соціумом, за символічною реконструкції минулого в сьогоденні [5, С. 17]», тісно пов'язана з формуванням індивідуальної і колективної ідентичності за допомогою традицій, культури і загальних уявлень, поділюваних соціумом.

    Німецький психоаналітик Е. Еріксон пояснює поняття ідентичності як «твердо засвоєний і особистісно прийнятий образ себе у всьому багатстві відносин особистості до навколишнього світу; почуття адекватності і стабільного володіння особистістю власним "я" незалежно від змін "я" і ситуації [7, С. 76]. » Сучасний польський соціолог Б. Мішталь в своїй роботі «Теорія соціального запам'ятовування» [8, С. 37] визначає ідентичність як «усвідомлення особистістю своєї приналежності до певної групи» і вказує, що ідентичність є своєрідним епіцентром життя кожного індивіда. Автор [8, С. 41] наголошує на важливості індивідуальної пам'яті (як первинного джерела колективної) в своїй здатності підживлювати колективну пам'ять на будь-якому з її етапів - поки живі індивіди, про які йде мова, і поки вони активно згадують свій досвід минулого.

    Онтологічний ракурс вивчення колективної пам'яті дає можливість розглядати даний феномен з точки зору філософських концептів - феноменологічного, культурно-історичного та герменевтического. Феноменологічний підхід носить дескриптивний характер і передбачає дослідження даностей первинного досвіду (феноменів). Культурно-історичний метод дослідження спирається на вивчення структури культурного свідомості соціуму і на зіставлення різних історичних епох. Герменевтичний підхід інтерпретує культурні явища крізь призму філософського аналізу за допомогою спостереження навколишньої дійсності через культуру.

    Розглянемо дані концепти філософського аналізу на прикладі робіт європейських вчених, що займаються вивченням колективної пам'яті - французького філософа і соціолога М. Хальбвакс, німецького єгиптолога і історика релігії і культури Я. Ассманна, турецького дослідника колективної пам'яті та урбаністики С. Сак.

    Феноменологічний концепт аналізу колективної пам'яті

    Дослідження феномена колективної пам'яті вперше знайшло відображення в роботах французького філософа і соціолога М. Хальбвакс. Хальбвакс звернув увагу на соціальну обумовленість пам'яті, і вважав, що без соціального контексту формування і зберігання пам'яті не представляється можливим. Пізніше Хальбвакс прийшов до висновку, що людська пам'ять здатна транслювати спогади не просто окремо взятих людей, а й колективний досвід соціуму. «Індивіду доступні два типи пам'яті ... З одного боку, його спогади вписуються в рамки його особистості або його особистому житті. З іншого боку, в певні моменти він здатний вести себе просто як член групи, викликаючи в пам'яті і підтримуючи безособові спогади в тій мірі, в якій вони зачіпають його групу [6, С. 73]. »

    Хальбвакс розмежував поняття «історія» і «пам'ять», зазначивши, що дані феномени відтворюють різні характеристики минулого. Пам'ять підкреслює зв'язок між минулим і сьогоденням, а історія акцентується на їх відмінності, тим самим розриваючи цей зв'язок. «Колективна пам'ять не збігається з історією. Історія зазвичай починається в той момент, коли закінчується традиція, коли загасає або розпадається соціальна пам'ять. Поки спогад продовжує існувати, немає необхідності фіксувати його ... Потреба написати історію того чи іншого періоду, суспільства і навіть людини виникає тільки тоді, коли вони вже пішли так далеко в минуле, що у нас мало шансів знайти навколо себе багатьох свідків, які зберігали про них якийсь спогад [6, С. 84]. »

    Механізм функціонування колективної пам'яті дозволяє людині наділяти історичні події певним статусом, перетворюючи їх в джерело моральної рефлексії і формуючи емоційну привабливість Евентов минулого для соціуму.

    Культурно-історичний концепт аналізу колективної пам'яті

    Ідея М. Хальбвакс про важливість соціальної взаємодії при формуванні пам'яті простежується в роботах німецького історика релігії і культури Я. Ассманна: «.Індівід, вихований в повній самоті, не мав би пам'яті. Пам'ять виникає у людини лише в процесі його соціалізації і, хоча пам'яттю володіє завжди лише окремій людині, ця пам'ять сформована колективом ... [2, С. 27]. »

    Ассманн виділяє три рівня часу, ідентичності і пам'яті (індивідуальний, соціальний, культурний), причому колективну пам'ять автор поділяє на культурну та комунікативну. На думку Ассманна [2, С. 43], комунікативна пам'ять являє собою усну традицію, яка бере початок з пережитого досвіду минулого і актуалізується в контексті повсякденного міжособистісного взаємодії. Культурна пам'ять, в свою чергу, є формалізованою традицією, яка виходить за рамки досвіду окремих індивідів і груп і виражається в пам'ятні дати, місцях, церемоніях, а також в письмових, образотворчих, монументальних пам'ятниках.

    На основі вивчення древніх цивілізацій, Ассманн пояснює генезис культурної пам'яті феноменом смерті і ритуалами її супроводу: «Поняття минулого виникає, коли усвідомлюється межа між вчора і сьогодні. Смерть - «первинний досвід» для усвідомлення цієї межі, а спогади, пов'язані з померлими, дають початок культурі спогадів [2, С. 75]. » Культурна пам'ять являє собою континуальний процес, при якому кожна соціальна група формує і реконструює уявлення про себе і власної ідентичності.

    Культура складається в нерозривному взаємозв'язку із соціумом, програмуючи людську діяльність, встановлюючи норми і правила суспільної поведінки і спілкування, формуючи умови відтворення і зміни соціального існування. Культурні елементи суспільства представляють собою найважливішу складову формування людської особистості і можуть транслюватися від покоління до покоління за допомогою колективної пам'яті.

    Герменевтичний концепт аналізу колективної пам'яті

    Культура, як обов'язковий елемент життя будь-якого суспільства, існує не тільки в умовах глобального світу, а й знаходить своє відображення в рамках локальних територій. Дослідник колективної пам'яті та урбаністики С. Сак відзначає швидкі перетворення, яким піддаються багато сучасних міст і які завдають шкоди пам'яті. У міру того, як змінюються урбаністичні структури і простору, суспільством втрачається значимість і цінність сприйняття міст, що призводить до пошкоджень колективної пам'яті по відношенню до міського простору. «При відсутності заходів по збереженню колективної пам'яті про міському просторі, можна говорити про її втрату в майбутньому, обумовленої відсутністю носіїв такої пам'яті і поверхневим сприйняттям міст [9, С. 27].»

    Автор пропонує концепцію збереження колективної пам'яті про міському просторі за допомогою кіберпростору. Сак вказує на існуючу взаємозв'язок колективної пам'яті, міського простору і кіберпростору, вважаючи, що кіберпростір кращим чином презентує сучасний характер пам'яті і місця, а також створює, так звану, «зовнішню» колективну пам'ять про місто, що виходить за межі реального міського простору. У своїх роботах С.Сак прагне інтерпретувати кіберпростір як «засіб посилення взаємозв'язку між людьми і містами, а не як спосіб підпорядкування розуму безглуздою антиутопії цифрової культури [9, С. 34].»

    В умовах сучасної тенденції глобального злиття культур важливо прагнути до збереження самобутності і до попередження зникнення колективної пам'яті. Збереження колективних спогадів суспільства можливо за рахунок періодичної пере-інтерпретації соціумом свого минулого з втратою ефекту новизни таким чином, щоб нововведення представляли собою продовження історичної традиції. Минуле має постійно піддаватися реорганізації, зазнаючи при цьому кардинальних змін, і даючи соціуму можливість власної ідентифікації на будь-якому з його етапів [4, С. 103]. Німецький історик і культуролог А. Ассманн в своїй книзі «Довга тінь минулого» [1, С. 290] викладає «правила толерантного поводження з колективною пам'яттю»:

    - виявлення відмінностей між суб'єктивними спогадами індивідів і об'єктивними аргументами дійсності;

    - заборона виправдання однією провини за рахунок іншої;

    - відсутність конкуренції серед жертв історичних подій;

    -пріоритетність інклюзивної відтворення подій, з відсутністю в них прогалин, сформованих образами;

    - контекстуалізація;

    - розробка ідентифікаційних рамок особистісної ідентичності.

    У роботі автор [1, С. 220] наводить приклад Другої світової війни і Голокосту, які до сих пір відкладають відбиток на німецьке суспільство. Травматична пам'ять цих подій розділяє світової соціум на «жертв», з властивою їм героїзацією предків, і «злочинців» з почуттям колективної провини за дії своїх попередників, практиками витіснення, замовчування і підміни спогадів про минуле. Ассманн закликає світове співтовариство до переосмислення історичних подій, активної взаємодії і відкритого діалогу для розвитку толерантного ставлення до представників інших націй і для формування адекватної соціальної ідентичності.

    Будь-яка людина є носієм не тільки індивідуальної, а й колективної пам'яті. Саме за рахунок колективної пам'яті соціум має уявлення про своє минуле, ідентифікує себе в сьогоденні і створює майбутнє для наступних поколінь. Ситуація, що формується за допомогою колективної пам'яті особистісна ідентичність дозволяє людям осмислювати свою приналежність до певної соціальної групи, культури, нації і адекватно оцінювати себе в рамках навколишньої дійсності.

    Список літератури / References

    1. Ассманн А. Довга тінь минулого: меморіальна культура та історична політика / А. Ассманн; пер. з нім. Б. Хлєбнікова. - М .: Новое литературное обозрение, 2014. - 328 с.

    2. Ассманн Я. Культурна пам'ять. Лист, пам'ять про минуле і політична ідентичність у високих культурах давнини / Я. Ассманн. - М .: Мови слов'янської культури, 2007. - 368 с.

    3. Ємельянова Т. П. Колективна пам'ять в контексті буденної політичної свідомості [Електронний ресурс] / Т. П. Ємельянова // Інформаційно-гуманітарний портал «Знання. Розуміння. Уміння ». - 2012. - №4 (липень - серпень). - URL: http://www.zpu-journal.org.ua/e-zpu/2012/4/Emelianova_Collective-Memory/ (дата звернення: 10.05.2017).

    4. Лойко О. Т. Пам'ять про минуле як ресурс соціальної ідентичності // О. Т. Лойко // Історична свідомість і соціальна пам'ять в умовах конфлікту цивілізацій: Збірник статей / Міжнародна наукова конференція. Саратов: ІЦ Наука, 2015. - С.102-105.

    5. Трубіна Е. Г. Місто в теорії: досліди осмислення простору / О.Г. Трубіна. М .: Новое литературное обозрение, 2011. - 520 с.

    6. Хальбвакс М. Соціальні рамки пам'яті / М. Хальбвакс. Пер. з фр. і вступ. стаття С.М. Зенкина. - М .: Нове видавництво, 2007. - 264 с.

    7. Еріксон Е. Ідентичність: юність і криза / Е. Еріксон. Пер. з англ., заг. ред. і предисл. А. В. Толстих. -М .: Прогрес, 1996. - 278 с.

    8. Misztal B. Theories of Social Remembering / B. Misztal. - Philadelphia: Open University Press, 2003. - 200 p.

    9. Sak S. Cyberspace as a Locus for Urban Collective Memory / S. Sak. Ph.D. Dissertation. - Ankara: Bilkent University, 2013. - 181 p.

    Список літератури англійською мовою / References in English

    1. Assmann A. Dlinnaja ten 'proshlogo: memorial'naja kul'tura i istoricheskaja politika [Long Shadow of the Past: Memorial Culture and Historical Policy] / A. Assmann; per. s nem. B. Hlebnikova [Translation from German is prepared by B. Khlebnikov]. - M .: Novoe literaturnoe obozrenie, 2014. - 328 p. [In Russian]

    2. Assmann Ja. Kul'turnaja pamjat '. Pis'mo, pamjat 'o proshlom i politicheskaja identichnost' v vysokih kul'turah drevnosti [Cultural Memory. Literature, Memory about the Past and Political Identity in High Ancient Cultures] / Ja. Assmann. - M .: Jazyki slavjanskoj kul'tury, 2007. - 368 p. [In Russian]

    3. Emel'janova T. P. Kollektivnaja pamjat 'v kontekste obydennogo politicheskogo soznanija [Collective Memory in the context of ordinary political consciousness] [Electronic resourse] / T. P. Emel'janova // Informacionno-gumanitarnyj portal «Znanie. Ponimanie. Umenie »[Informative-humanitarian portal" Knowledge. Comprehension. Skill "]. - 2012. - №4 (ijul '-avgust). - URL: http://www.zpu-journal.org.ua/e-zpu/2012/4/Emelianova_Collective-Memory/ (accessed: 10.05.2017). [In Russian]

    4. Lojko OT Pamjat 'o proshlom kak resurs social'noj identichnosti [Memory about the Past as a recourse of social identity] // OT Lojko // Istoricheskoe soznanie i social'naja pamjat' v uslovijah konflikta civilizacij: Sbornik statej [Historical Comprehension and Social Memory in condition of the civilizations 'conflict: collection of the articles] / Mezhdunarodnaja nauchnaja konferencija. [International scientific conference]. Saratov: Nauka, 2015. - P.102-105. [In Russian].

    5. Trubina E. G. Gorod v teorii: opyty osmyslenija prostranstva [City in the theory] / E.G. Trubina. M .: Novoe literaturnoe obozrenie, 2011. - 520 p. [In Russian]

    6. Hal'bvaks M. Social'nye ramki pamjati [Social Frames of Memory] / M. Hal'bvaks. Per. s fr. i vstup. stat'ja S.N. Zenkina [Translation from French and Introduction are prepared by S.N. Zenkina]. - M .: Novoe izdatel'stvo, 2007. - 264 p. [In Russian]

    7. Jerikson Je. Identichnost ': junost' i krizis [Identity: youth and crisis] / Je. Jerikson. Per. s angl., obshh. red. i predisl. A. V. Tolstyh [Translation from English, General Edit and Introduction are prepared by A.V. Tolstyh]. - M .: Progress, 1996. -278 p. [In Russian]

    8. Misztal B. Theories of Social Remembering / B. Misztal. - Philadelphia: Open University Press, 2003. - 200 p.

    9. Sak S. Cyberspace as a Locus for Urban Collective Memory / S. Sak. Ph.D. Dissertation. - Ankara: Bilkent University, 2013. - 181 p.

    DOI: https://doi.org/10.23670/IRJ.2017.60.114 Кучуків М.М.

    ORCID: 0000-0002-9510-8676, професор; доктор філософських наук, Кабардино-Балкарський державний аграрний університет ім. Кокова В.М.

    Етнічність: СОЦІАЛЬНА СУТНІСТЬ І ІСНУВАННЯ

    анотація

    На рубежі століть проблеми, пов'язані з співіснуванням етнічних спільнот, їх відносин з державністю, змінили спосіб життя світової цивілізації. Характерними стали процеси хаотизации суспільного життя. Актуальності набула проблема розуміння соціальної природи етнічності. У статті дана інтерпретація означеної проблеми, обгрунтовується судження, що етнос це не стільки усвідомлює себе культурно-мовна спільність, а скільки форма реального існування соціуму в єдності загальних і специфічних рис. Етнічність є базисним феноменом, які є як розвивається спектр потенціалів, що визначають можливий зміст соціальності.

    Ключові слова: етнічність, нація, соціальність, соціальна суб'єктність, соціальний організм.

    Kuchukov M.M.

    ORCID: 0000-0002-9510-8676, Professor; PhD in Philosophy, Kabardino-Balkarian State Agrarian University named after V. M. Kokov ETHNICITY: SOCIAL ESSENCE AND EXISTENCE

    Abstract

    At the turn of the century, the problems associated with the coexistence of different ethnic communities and their relations with the state changed the way of life of the world civilization. The processes of chaotization of public life have become a characteristic feature of the modern world. The problem of understanding the social nature of ethnicity has become relevant. The article gives an interpretation of the indicated problem, substantiates the idea that ethnicity is rather a form of real existence of the society in the unity of common and specific features than self-aware cultural and linguistic community. Ethnicity is a basic phenomenon existing as a developing spectrum of potentials that determine the possible content of sociality.

    Keywords: ethnicity, nation, sociality, social subjectivity, social organism.

    Проблема сутності та існування нації, природи етнічності в останні два десятиліття стала про бязательно елементом концептуальних суспільствознавчих досліджень. Популярні в десятиліття смутного часу уявлення про етнічні явища і процеси не стали основою для адекватної інтерпретації, розуміння колізій, пов'язаних з етнічними. Спроби вирішити проблему, відмовляючись від поняття


    Завантажити оригінал статті:

    Завантажити